程美信

徽州建筑無論布局結(jié)構(gòu)、用材取料，還是審美意蘊(yùn)，都融合南北一身，形成了其固有的文化特色。

古徽州山越地區(qū)在秦漢時期仍舊“依山阻險，不納王租”，土著人基本是“以山為界，同河為系，以寨為防，同族而聚”散沙的原生態(tài)格局。盡管秦時設(shè)有歙、黟兩縣，但它們不像中原地區(qū)行政縣對國家政治和經(jīng)濟(jì)具有重要意義。《史記》載：江淮以南，“無凍餓之人，亦無千金之家”，并指出山越為“山谷萬重，其幽邃民人，未嘗入城邑。對長吏，皆仗兵野逸，自首于林莽”。山越地區(qū)盛產(chǎn)珍貴木材，又地處長江以南，黟縣便因當(dāng)?shù)厥a(chǎn)名貴烏木而得名。

盡管徽州從漢朝便有北方移民遷入，但魏晉之亂和唐末之亂才形成規(guī)模。從徽州建筑布局來看，北方移民的凹型住宅對徽州本土的原居民建筑影響巨大，如古代越地原始民居采用了寨式的土木建筑，外為泥墻，下石上土，內(nèi)架為木，四水歸中（也稱四水歸堂），類似建筑布局在邊越甌江地區(qū)和福建地區(qū)保持到近代。早先的經(jīng)典徽派民宅幾乎沒有窗戶，單以天井采光和四水中流，導(dǎo)致徽派建筑普遍陰暗潮濕，尤以古屋更為幽深沉暗，常年充滿霉味，這是徽派建筑南北結(jié)合中不盡完美的一大缺陷。

古徽州人對燒造磚瓦的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及對木雕的興趣，無論徽州三雕、東陽木雕、武林木刻和青田石雕都充分體現(xiàn)了越人對雕藝的獨特天賦。越地的民居建筑并不落后北方中原，特別到后期，南方民間家居的建筑水平遙遙領(lǐng)先北方，當(dāng)然這也與南方的潮濕氣候與多樣建材條件有關(guān)。

一幢正宗的徽派建筑，其精華體現(xiàn)在三個地方：門樓、天井明堂、中堂，為神、鬼、人共居的精神格局，其中人居住在最不顯要的方位。天井為神，中堂為鬼（祖先），兩廂為人。這種建筑布局的內(nèi)在理念充分體現(xiàn)了本土原始傳統(tǒng)與外來文化混合的特征。

面子文化——門樓

徽派民宅之門明顯蘊(yùn)藏著中原文化，這是因戰(zhàn)亂逃往徽州的北方世族所帶來的風(fēng)俗?；罩莘窖灾械恼荽箝T為“門闕”。眾所周知，“闕”是古代封建制度中貴族爵品的標(biāo)志性建筑，它們獨立于府前的左右，平民人家顯然沒有“闕”一說?；罩萑藙t將“闕”的頂部精華特點轉(zhuǎn)移到門頂上，包括馬頭墻的翹角都容納了“闕”的夸張式特征。特別是祠堂與豪宅，集磚雕和石雕之精華，“門闕”成為整個建筑最講究的精華部位，除了結(jié)合門向的風(fēng)水之外，越人在木雕方面的天賦也融入其中，使它成為徽派建筑的主要門面。徽派建筑的門面講究，可謂中華之最，故有“寧可門樓千萬銀，不愿蓋屋三十兩”的說法。

徽州建筑的門向顯然受到風(fēng)水觀念的支配。復(fù)合式屋套模式極為符合徽州村落格局。門樓通常有磚雕和石雕，最豪華當(dāng)數(shù)門坊了，由雕刻的木坊或石坊嵌入墻內(nèi)。門樓處于“光天化日”之下，供人觀賞品評，對于講面子和好攀比的徽商而言，不惜千金修建門樓也就不奇怪了。門樓無疑是徽州民宅最顯要的精華部位，除了其外在的美觀氣派，其內(nèi)在則意味著“人生之富貴體面，全然在咫尺之間”。

天井明堂——神居

徽派建筑的天井與明堂可謂最有代表性，它是原越人寨式建筑派生出的一種風(fēng)水觀念?！吧嫌刑炀?，通天接氣，下有明堂，四水歸一”，大凡明清徽州人的正屋，均有天井明堂。天井的風(fēng)水講究無疑是原始越人家族寨式的濃縮版，最初出于防御功能的布局和引水之需，因為徽州常年多雨，一旦遇到外敵威脅，只要糧水貯足，全族人可久居在寨內(nèi)不出，特別可防夜間襲擊。

隨著歲月的推進(jìn)，這些實用的功能被賦予一種審美理念與風(fēng)水文化，并結(jié)合了中原傳入的宗法理念與工藝結(jié)構(gòu)。秦漢國家制度中嚴(yán)格限制氏族群居，這是給徽州村落與住宅帶來重大變化的原因，特別是引入中原凹式的方正住宅，打破了原越人外圓內(nèi)方的格局。但是徽州一些村落仍舊體現(xiàn)包圍式的格局，特別在開闊平地的村落，有明顯的里外層次性結(jié)構(gòu)，與山區(qū)的沿山梯式村落有著不同的布局。

天井明堂的設(shè)計意味著整幢建筑的內(nèi)部格局和頂部格局傾于這一中心?；张山ㄖ聦嵣鲜菑?fù)合式建筑，除了后墻翻水是外流之外，正屋則是四水流向明堂。天井用采光，使得兩廂和堂屋不至于黑暗。天井與明堂的設(shè)計按住宅大小深淺設(shè)計，普通民居分為“小三間”和“大三間”。

廳堂八仙桌——鬼居

徽派民宅的中堂同中國所有建筑一樣，由于強(qiáng)烈的宗法思想，使得中堂這個小地方成為一個富有精神意蘊(yùn)的大世界。中堂整體包括廳堂、交椅、八仙桌和條桌，其中中堂和條桌（板幾）最為重要，固有“賣田賣地，不賣板幾”一說。它還素有“祖宗骨頭”之說。因為中堂上方有牌匾、祖訓(xùn)和銘記，如“天地君親師位”是最常見的。正中一般不固定，按具體的時節(jié)、事件作不同的擺設(shè)，喜、喪、壽、祭做相應(yīng)調(diào)整，遺像、名跡、字畫最常見，還可以擺設(shè)一些傳家寶、避邪物和炫耀物等，每逢佳節(jié)倍思親之際，也可從祠堂里請來已故父母牌位放置板幾上祭供，已故親人的大壽和剛過世親人的忌日均與廳堂、板幾和八仙桌有關(guān)，是鬼事活動的重要場合。

黑房暗角——人居

凡是居住過徽州老房子的人都知道，那左右兩廂，除了接近天井下的微有光線之外，房間里非常陰暗。正宗的徽州建筑可說是“以人為末”。由于風(fēng)水觀念的關(guān)系，徽派住宅的人居均是最不重要的偏側(cè)和角落地帶，限于宗法等級觀念，正屋由家中長者居住，此兩間正房比過廂房和下廂房更為陰森黑暗。家中女眷通常居住樓閣，那里有明顯的光強(qiáng)和干燥光，但居者則是家中最沒有地位者。

馬頭墻 開線磚 灌斗墻

馬頭墻是徽州民居建筑的一個重要形態(tài)特征。馬頭墻的風(fēng)格樣式形形色色，線條有方直形和圓翹形，解構(gòu)有重疊形和單一形。馬頭墻本來的功能是用于防火，但在徽州建筑中被發(fā)揮到一個藝術(shù)與宗教的高度。馬頭墻由雕磚嵌貼而成，并配有窯制的熬魚以圖吉祥和避邪，最簡單的馬頭墻也有墨線和花紋以及人物畫或山水畫。

開線磚在徽派建筑中極為流行。其重要優(yōu)點是省料易燒，輕便易搬，結(jié)合石灰泥漿砌成灌斗墻也比較敦厚堅實。因為徽州本地原本是泥墻，雖然不夠堅固美觀，但非常適合皖南的春季梅雨和冬季陰寒。灌斗墻綜合了磚墻的堅固美觀和泥墻的防濕避寒的優(yōu)點。這便是開線磚與灌斗墻流行于明清徽派建筑的主要原因。

徽州舊時村落全然一派粉墻黛瓦的迷人景觀，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去如同人間仙境。溪水池塘，拱橋石板路，古樹塢口，二十多年前仍然如舊。endprint