馬安平

摘要：音樂(lè)舞蹈史詩(shī)是一種綜合性藝術(shù)形式，《東方紅》、《復(fù)興之路》、《中國(guó)革命之歌》用音樂(lè)舞蹈史詩(shī)的形式展現(xiàn)出中國(guó)文化風(fēng)采。本文以《東方紅》為例，從少數(shù)民族形象表述、舞臺(tái)表述與時(shí)空轉(zhuǎn)換、民族文化整合三個(gè)方面論述該部音樂(lè)舞蹈史詩(shī)中的少數(shù)民族形象。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)舞蹈史詩(shī) 《東方紅》 少數(shù)民族 文化

音樂(lè)舞蹈史詩(shī)從歌舞發(fā)展而來(lái)，它是依附廣大人民群眾百年以來(lái)的革命斗爭(zhēng)歷程發(fā)展形成的一種綜合性藝術(shù)形式，以音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌等表演形式展現(xiàn)出重大歷史事件，呈現(xiàn)歷史的流變和發(fā)展，頌揚(yáng)先進(jìn)人物和事件，以藝術(shù)的形式再現(xiàn)歷史場(chǎng)景，使觀眾獲得鼓舞、教育。1964年9月，大型音樂(lè)舞蹈史詩(shī)《東方紅》在人民大會(huì)堂舉行公演，這是中國(guó)歷史上的第一部音樂(lè)舞蹈史詩(shī)，概括性地講述了中國(guó)共產(chǎn)黨在毛澤東同志帶領(lǐng)下進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的故事，是一部經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的經(jīng)典文化作品，被譽(yù)為20世紀(jì)華人音樂(lè)的經(jīng)典舞蹈劇。雖然說(shuō)《東方紅》是新中國(guó)成立以來(lái)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)下的經(jīng)典作品，但其母體文化則是民間地方性文化，涉及到地方文化與中心文化、邊緣文化與主流文化、上層文化與大眾文化的融合，這其中就包含有少數(shù)民族精英與普通少數(shù)民族的關(guān)系、漢族精英與少數(shù)民族精英之間的關(guān)系。《東方紅》誕生之初，中國(guó)剛結(jié)束少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查工作，如何將少數(shù)民族文化融合進(jìn)音樂(lè)舞蹈史詩(shī)中，將少數(shù)民族形象與國(guó)家形象聯(lián)合起來(lái)，并不失其藝術(shù)特色，是值得深思的問(wèn)題。

一、少數(shù)民族形象表述

《東方紅》首次實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族與漢族的同臺(tái)共舞，哪怕時(shí)間非常有限，但在各族人民心中已形成生動(dòng)、滿含情感、具體的國(guó)家形象，實(shí)現(xiàn)邊緣文化與中心文化的融合。在這部音樂(lè)舞蹈史詩(shī)中，我們可以看見(jiàn)多處少數(shù)民族與漢族的情感表達(dá)，如才旦卓瑪與周恩來(lái)的幾次會(huì)見(jiàn)。又如，漢族精英與少數(shù)民族精英之間的相遇交流，成就了中華民族各族之間的友誼。

從敘事角度來(lái)說(shuō)，整部音樂(lè)舞蹈史詩(shī)中，少數(shù)民族的總體形象為：載歌載舞、充滿歡樂(lè)、陽(yáng)光向上。從此之后的40多年里，少數(shù)民族的形象表述基本上都定義在這一表述上，沒(méi)有太大的變化。而且，各民族歡聚一堂的模式也成為一個(gè)固定模式，在接下來(lái)的建國(guó)慶典活動(dòng)中出現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)少數(shù)民族形象表述已與國(guó)家形象表述緊密聯(lián)系起來(lái)，少數(shù)民族雖然人數(shù)少，但其是中華民族的重要組成部分，各民族的團(tuán)結(jié)、和諧成為國(guó)家形象的一個(gè)基本點(diǎn)。

二、舞臺(tái)表述與時(shí)空轉(zhuǎn)換

《東方紅》總共有8場(chǎng)，其中，第六場(chǎng)（《中國(guó)人民站起來(lái)了》）以少數(shù)民族為主，另外，第三場(chǎng)中的幾首歌曲也涉及到對(duì)少數(shù)民族形象的表述。文化研究者認(rèn)為，我們只有在特定的時(shí)間和空間下才能設(shè)想某些真實(shí)的事物，舞臺(tái)的空間敘事功能使得時(shí)間成為社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)，每一場(chǎng)舞臺(tái)表演都是時(shí)間、空間、歷史的凝聚和表達(dá)。《東方紅》的時(shí)間起點(diǎn)是1921年，在舞臺(tái)的表述中，存在時(shí)空轉(zhuǎn)換問(wèn)題，如1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立時(shí)樹(shù)立起兩面紅旗：黨旗和有毛主義半身像的紅旗，這兩面紅旗的并置顯然與實(shí)際歷史不符，之所以進(jìn)行這樣的時(shí)空轉(zhuǎn)換是因?yàn)椤稏|方紅》的主題是總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)、宣傳毛澤東思想。

作為中華民族的重要組成部分之一，少數(shù)民族也有權(quán)在《東方紅》上出現(xiàn)，展現(xiàn)其歷史，而從主流意識(shí)形態(tài)角度來(lái)說(shuō)，則要重點(diǎn)闡述中國(guó)共產(chǎn)黨如何尋找少數(shù)民族的歷史。從1956年到1964年，在《東方紅》公演之前，少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查工作已歷經(jīng)8年，取得豐碩的研究成果，各民族的來(lái)源、生產(chǎn)狀況、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)、文化風(fēng)俗、宗教信仰、社會(huì)現(xiàn)象等基本內(nèi)容已調(diào)查清楚。這個(gè)時(shí)候，為搶救少數(shù)民族歷史文化，政府先后組織各種大規(guī)模的調(diào)查轟動(dòng)，拍攝少數(shù)民族影片，征收民族文物，建設(shè)民族文化宮等。其中，民族文化宮在少數(shù)民族文化的搶救、繼承方面發(fā)揮重要作用，《東方紅》則將民族文化宮的展覽變成少數(shù)民族現(xiàn)實(shí)生活的活態(tài)，讓人們看到鮮明的少數(shù)民族文化。另外，《東方紅》也培養(yǎng)出一些少數(shù)民族杰出藝術(shù)人才，如：胡松華、才旦卓瑪?shù)热俗詮脑凇稏|方紅》中亮相后，成為建國(guó)以來(lái)的第一代民族歌唱家，影響了幾代中國(guó)人，他們?cè)谖枧_(tái)上的表演表述了當(dāng)時(shí)少數(shù)民族藝術(shù)文化，也讓人們看到革命歷史進(jìn)程中各族人民的團(tuán)結(jié)。

三、民族文化整合

《東方紅》在短短的兩個(gè)多小時(shí)中應(yīng)用了30多首歌曲，并且有多首歌曲為民歌調(diào)子改編而成，這體現(xiàn)出新文化觀的大眾化，樹(shù)立民族主體，體現(xiàn)各民族的團(tuán)結(jié)，但并不是簡(jiǎn)單的復(fù)古。如：《情深意長(zhǎng)》改編自彝族民間曲調(diào)《月琴之歌》，這首民間曲調(diào)流傳在四川雷波彝族地區(qū)，唱詞古樸自然，展現(xiàn)豐富的生活情趣。改編成《情深意長(zhǎng)》后，既有民歌的唱法調(diào)子，帶有豐富的生活意味，同時(shí)將歌詞與革命歷史聯(lián)系起來(lái)，展現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)民族團(tuán)結(jié)的決心。

少數(shù)民族文化與漢族文化、革命紅色文化的整合、交融喚醒人們對(duì)美好生活的期望和向往，豐富人們的精神生活，彌補(bǔ)物質(zhì)生活的貧乏，如：《百萬(wàn)農(nóng)奴站起來(lái)》的歌詞中就可體現(xiàn)出少數(shù)民族對(duì)以前落后、暗無(wú)天日痛苦日子的深惡痛絕，對(duì)新生活的向往?！稏|方紅》的序曲《葵花向太陽(yáng)》中的葵花是各族人民，太陽(yáng)是毛澤東，這一整體基調(diào)有特定的政治寓意。幾乎所有的歌詞、朗誦詞中都有紅與黑、新與舊、光明與黑暗這樣的關(guān)鍵詞，形成鮮明的對(duì)比，使得舞臺(tái)上的革命世界分成兩個(gè)完全對(duì)立的世界，觀眾在視聽(tīng)、想象中認(rèn)同新中國(guó)，從個(gè)體情感走向集體認(rèn)同，正是這種集體認(rèn)同才使得每一個(gè)參與者都告別過(guò)去，進(jìn)入集體狂歡狀態(tài)。只有政治認(rèn)同才能改變各族人民的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)真正意義上的民族團(tuán)結(jié)，走向現(xiàn)代化，通過(guò)這種民族文化整合的方式尋求政治的認(rèn)同。

四、結(jié)語(yǔ)

《東方紅》的成功上演開(kāi)辟民族團(tuán)結(jié)的新途徑，國(guó)家形象通過(guò)民族形象表述展現(xiàn)出來(lái)，民族文化與主流文化結(jié)合起來(lái)，民族文化的匯編和改變賦予民族文化特定的政治意義，從而使民族文化走上主流文化的道路。

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