毛世英

從辯證法的觀點(diǎn)看，世界本身就是矛盾的，是富含變化的集合體。就幸福而言，它本身也構(gòu)成一個(gè)矛盾體，幸福總是相對(duì)于不幸而言，世人永遠(yuǎn)是在痛苦煩惱的糾纏中追求著幸福和快樂，而且個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)需要承擔(dān)對(duì)公眾幸福的責(zé)任。我們要希求幸福快樂就要有憂患之心，不僅個(gè)人要居安思危、存不忘亡，更要有憂國(guó)、憂民、憂天下、憂后世的責(zé)任和情懷，如此才能最大限度地提升幸福感。

幸福與不幸是一對(duì)孿生姊妹

有個(gè)故事：古印度有一個(gè)窮人，他早晚虔誠(chéng)禮拜財(cái)神功德天。兩年后，他家來了一位美麗端莊、衣飾華美的女郎，他驚訝地問其姓名，她說：“我就是你天天朝拜的功德天?！备F人連忙施禮，請(qǐng)她坐下。這時(shí)外面又有人推門而進(jìn)，是一位相貌黑丑、衣衫臟破的女郎。窮人立即質(zhì)問她是誰(shuí)，并欲趕走她。丑女說：“我叫黑暗女，是功德天的妹妹。她賜人富貴幸福，我負(fù)責(zé)散財(cái)降災(zāi)?！备F人忙說：“我只想發(fā)財(cái)不想破財(cái)，你趕緊出去吧?！焙诎蹬f：“你這人實(shí)在愚癡。我們姊妹始終在一起，從沒有分開過，也無(wú)法分開。你請(qǐng)她來，即便不請(qǐng)我，我也不得不來。你見過有積聚財(cái)物而不散失的嗎？你趕我走也就是趕她走?！备F人聽罷深感無(wú)奈，但為求得榮華富貴還是把姊妹倆都留了下來。

這個(gè)故事說明了幸福與不幸、快樂與痛苦本就是同一事物不可分割的兩個(gè)矛盾面，在一定條件下會(huì)相互轉(zhuǎn)化。對(duì)二者之間的辯證矛盾關(guān)系，中外賢哲都有過深刻的闡述。如我國(guó)古代大哲學(xué)家老子就指出：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！彼€發(fā)人深省地告誡世人：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！币馑际钦f，過度追求感官刺激定會(huì)物極必反，給身心帶來?yè)p害，圣人只求能填飽肚子而不去追逐聲色之娛，凡事懂得權(quán)衡取舍。古希臘大哲亞里士多德也說過：“人生頗富機(jī)會(huì)和變化。人最得意的時(shí)候，有最大的不幸光臨?！爆F(xiàn)實(shí)中，極樂生哀、縱欲成災(zāi)、財(cái)聚財(cái)散、得此失彼之類的悲劇比比皆是。如2008年發(fā)生的金融風(fēng)暴，使許多奮斗多年的億萬(wàn)富豪陷入絕境，有的甚至破產(chǎn)，還有人因難以忍受大量資產(chǎn)蒸發(fā)而自殺?？梢哉f，世間的幸?？偸桥c不幸相伴相隨。

世間痛苦遠(yuǎn)多于幸福

現(xiàn)實(shí)中的幸福與不幸并不是對(duì)等和均衡的，世人感受的痛苦煩惱一般遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于幸福快樂，而感受到的快樂幸福往往也會(huì)很快轉(zhuǎn)化為痛苦。從新聞報(bào)道中可窺一斑——各類傳媒關(guān)于天災(zāi)人禍、戰(zhàn)爭(zhēng)殺戮、貪贓枉法、商業(yè)欺詐、拐賣

兒童、重疾困苦、謀生艱辛之類的報(bào)道，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于安樂幸福、好人好事方面的報(bào)道，可謂是樂少苦多。佛教將人生的痛苦歸納為三苦和八苦，并指出一切痛苦的根源在于“我執(zhí)”，即對(duì)自我的貪愛、執(zhí)著。確實(shí)，幸福感作為一種主觀體驗(yàn)，其實(shí)現(xiàn)需要人的主觀愿望與自然、社會(huì)等方面的客觀條件達(dá)成統(tǒng)一，合乎客觀規(guī)律和條件的要求。但世人對(duì)幸?？鞓返男枨罂烧f是繁復(fù)多樣，按馬斯洛的理論，人有著生理、安全、社交、尊重和自我實(shí)現(xiàn)五種基本層次的需要，因信仰、職業(yè)、興趣、家庭、年齡、性別、民族等因素的不同，可以說是有千百萬(wàn)種，如若滿足需要與欲求則需具備一定的客觀條件，否則，就要造成主客觀之間的矛盾，而且對(duì)幸福的欲求愈高矛盾就愈大，這就使得痛苦的發(fā)生成為必然。即便擁有了一定的幸福和快樂，其背后還隱藏著一定的痛苦因素，因而幸福也如刀尖之蜜般難以持久。更可怕的，是人們身在苦中不知是苦，常把苦的減輕或轉(zhuǎn)換視為獲得了快樂，如久處鮑魚之肆不聞其臭，亦如夢(mèng)中舉行婚禮自樂自欺。

因此，人要追求和創(chuàng)造自己的幸福，就要認(rèn)清什么是痛苦以及造成痛苦的原因，進(jìn)而牢牢樹立起憂患意識(shí)。常懷憂患之心謀求幸福，才能在苦痛無(wú)邊的海洋中暫登棲息之島，正如孟子所說，“生于憂患，而死于安樂”。

個(gè)人幸福離不開對(duì)公眾幸福的責(zé)任

人具有社會(huì)屬性，個(gè)人幸福同樣具有群體性，有賴于所處的社會(huì)群體和大眾的幸福，與其所處的國(guó)家、地區(qū)、城市、街道、社區(qū)等社會(huì)環(huán)境緊密相關(guān)。群體的幸福指數(shù)高，個(gè)人幸福感就強(qiáng)；若所處的群體感到不幸福，個(gè)人也不會(huì)感到幸福。試想，當(dāng)霧霾籠罩在城市上空之時(shí)，誰(shuí)能在心中升起幸福感呢？當(dāng)毒奶粉、地溝油、毒豆芽、瘦肉精、毒大米等負(fù)面新聞充斥媒體時(shí)，誰(shuí)會(huì)對(duì)食品安全感到放心呢？當(dāng)商品市場(chǎng)到處是爾虞我詐、坑蒙拐騙，誰(shuí)又能在消費(fèi)中體驗(yàn)到快樂呢？

同樣，公眾幸福也有賴于個(gè)人有責(zé)任的付出。每個(gè)人都應(yīng)對(duì)所處的城市或群體承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，為公眾幸福奉獻(xiàn)自己的一份力量，如此自己才能感受到幸福。付出的貢獻(xiàn)愈大，其幸福感也就愈高。正如俄國(guó)大文豪托爾斯泰所說：“人所能得到的最大幸福、最自由快樂的心境，莫過于愛別人和為別人獻(xiàn)身?！?/p>

反之，若唯利是圖地把個(gè)人幸福建立在他人的痛苦之上，就會(huì)破壞公眾的幸福感。比如，當(dāng)一個(gè)醉酒者時(shí)常駕車橫行于大街小巷，哪位市民敢保證自己過馬路能夠安然無(wú)恙呢？事實(shí)上，少數(shù)人的胡作非為，往往會(huì)損害公眾的幸福，并可能給每個(gè)人帶來不幸。最近發(fā)生在山東東營(yíng)廣饒縣造成1死9中毒的“奪命快遞”事件，就是少數(shù)人違法違規(guī)釀成的人間慘劇。事件的始作俑者是湖北荊門市熊興化工有限公司精細(xì)化工副廠長(zhǎng)楊某，違規(guī)郵寄有毒化學(xué)原料氟乙酸甲酯，而沙洋縣圓通速遞公司接件時(shí)也未遵守收寄驗(yàn)視制度，并在運(yùn)輸過程中造成泄漏，污染了同批快件，最終造成廣饒縣大王鎮(zhèn)居民劉某在收到網(wǎng)購(gòu)物品后，出現(xiàn)嘔吐、腹痛等癥狀，當(dāng)天因搶救無(wú)效身亡。

因此，追求個(gè)人幸福還需要全體公民都有一種憂患之心，即要有對(duì)公眾幸福、群體幸福的憂患之心。

先人后己，先憂后樂

幸福難得、苦多樂少的現(xiàn)實(shí)，以及幸與不幸、樂與苦之間的辯證關(guān)系，決定了希求幸福必須懷有一種理性、客觀的憂患意識(shí)，要對(duì)世間種種天災(zāi)人禍、無(wú)常變化始終保持一種警覺、清醒的意識(shí)，不以物喜、不以己悲，能以聯(lián)系與發(fā)展的辯證法觀點(diǎn)對(duì)待和處理一切，做到安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、成不忘敗、富不忘貧、貴不忘賤、甘不忘苦、得不忘失，方能趨利避害，將種種隱患提前化解于無(wú)形之中。

更重要的是，我們還須把憂患之心從個(gè)人范疇擴(kuò)大到社會(huì)和宇宙，即要樹立起憂國(guó)憂民、憂天下萬(wàn)物、憂生態(tài)環(huán)境、憂后世未來的憂患意識(shí)，這是帶有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感和博大生命情懷的憂患觀念。北宋名臣范仲淹的名言——先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，可說是憂患意識(shí)的突出體現(xiàn)。這種憂患意識(shí)強(qiáng)調(diào)先苦后樂、先人后己，實(shí)際上是以公眾幸福、民生幸福為己任，將個(gè)人幸福完全融入到天下蒼生的幸福當(dāng)中，體現(xiàn)著先公后私、忘我利他的精神，因而能夠最大限度地破除造成世人痛苦的根源——執(zhí)著自我、自私自利，進(jìn)而發(fā)掘出人的巨大潛力，使人們?cè)诜瞰I(xiàn)自我的過程中升華人格，并獲得更多更大的成就感和幸福感，如此才會(huì)“幸?；ㄩ_春常在”。