毛世英

誠(chéng)信，作為十八大報(bào)告提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，構(gòu)成了踐行其他核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)。自古以來，誠(chéng)信被公認(rèn)是立人、立國(guó)、立業(yè)的根本。正如孔子所說的“民無(wú)信不立”，若沒有誠(chéng)信，真善美慧的價(jià)值觀就會(huì)失去基礎(chǔ)。從心理層面看，誠(chéng)信同樣構(gòu)成煥發(fā)人性正能量、和諧人際關(guān)系、保持心理平衡、提高智商和情商的心理基石，而要在誠(chéng)信缺失的時(shí)代奠定這塊基石，每個(gè)人須自覺地將誠(chéng)信植入靈魂深處。

講誠(chéng)信須先摒棄“厚黑學(xué)”

近年來，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“誠(chéng)信缺失”或“誠(chéng)信危機(jī)”的說法及案例常見諸報(bào)端，令國(guó)人的神經(jīng)反復(fù)受到如電擊般的刺激。

一些人不講誠(chéng)信、弄虛作假的動(dòng)機(jī)，從心理層面看，就在于為謀求名利而不擇手段，為貪圖小便宜甚至不惜將良心、道義、人格等棄之腳下。究其社會(huì)心理根源，與封建文化中濃厚的厚黑學(xué)意識(shí)形態(tài)息息相關(guān)。一些人崇拜傳統(tǒng)文化中的謀略之術(shù)，對(duì)封建官場(chǎng)中玩弄權(quán)術(shù)、陽(yáng)奉陰違之類信奉至極，并將其應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的官場(chǎng)及商戰(zhàn)中，導(dǎo)致各種坑蒙拐騙、造假作秀、欺上瞞下、玩潛規(guī)則、敷衍糊弄、抄襲剽竊、貪得無(wú)厭、寡廉鮮恥推卸責(zé)任等現(xiàn)象的出現(xiàn)。這種厚黑心理目前在社會(huì)上仍占有相當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)，并形成了一種帶有厚黑文化特色的社會(huì)潛意識(shí)，構(gòu)成誠(chéng)信危機(jī)難以根治的一種消極文化心理。

深諳中國(guó)古代政治要領(lǐng)的武俠大師金庸，在《笑傲江湖》一書中塑造的岳不群等人物形象，則可給我們以深刻啟示。

在《笑傲江湖》中，岳不群是華山派掌門，號(hào)稱“君子劍”。他表面上行俠仗義、嫉惡如仇、溫文爾雅、和藹可親，有著儒者風(fēng)范，實(shí)際上卻是一個(gè)工于心計(jì)、兩面三刀、陰險(xiǎn)毒辣的卑鄙小人，為獲取武林秘籍不惜玩弄詭計(jì)、栽贓嫁禍、殺人滅口，為稱霸武林，更是韜光養(yǎng)晦、暗渡陳倉(cāng)。盡管他靠偷練邪功擊敗所有競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，當(dāng)上五岳盟主，最終仍落得一個(gè)身敗名裂、眾叛親離、家破人亡的下場(chǎng)。金庸曾在小說后記中說道：“任我行、東方不敗、岳不群、左冷禪這些人，在我設(shè)想時(shí)并非武林高手，而是政治人物?！弊鳛檎稳宋锘淼脑啦蝗?，其偽君子形象在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中頗有代表性。他賴以制勝的辟邪劍法，實(shí)質(zhì)是暗喻官場(chǎng)厚黑學(xué)，所謂“欲練神功，引刀自宮”，其實(shí)就是首先讓人閹割掉人性得以延續(xù)發(fā)展的根本要素——誠(chéng)信，變成翻臉無(wú)情、六親不認(rèn)、反復(fù)

無(wú)常、表里為奸的“精神太監(jiān)”，為達(dá)私欲不惜編造種種冠冕堂皇的名義，并將之凌駕于人倫、孝道、師道、愛情、友情之上，以違背人性的卑鄙手段來謀取勝利。

在厚黑型文化潛意識(shí)的影響下，現(xiàn)實(shí)中許多弄虛作假者身上或多或少都有岳不群的影子，其成功多少是以泯滅良心和人性為代價(jià)的。但正如英國(guó)哲學(xué)家培根所說：“雖然他們時(shí)時(shí)在謀算怎樣為了自己而犧牲別人，而命運(yùn)之神卻常常使他們自己最終也成為犧牲品。”也如《格言聯(lián)璧》中所言：“出薄言，做薄事，存薄心，種種皆薄，未免災(zāi)及其身；設(shè)陰謀，積陰私，傷陰騭，事事皆陰，自然殃流后代?！?/p>

講誠(chéng)信須在靈魂深處堅(jiān)持

現(xiàn)實(shí)中，厚黑文化得以大行其道，是有著復(fù)雜的歷史文化背景。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)缺乏行之有效監(jiān)督機(jī)制等原因?qū)е碌南麡O影響，許多人對(duì)他人抱持不信任、懷疑、猜忌、防范、戒備的心理，這大大妨礙了人們堅(jiān)守誠(chéng)信的心態(tài)。其實(shí)，誠(chéng)信是相互的，要使別人相信你，你首先要以誠(chéng)待人，相信別人。

有個(gè)故事：一個(gè)年輕人去買碗，來到店里他隨手拿起一只碗與另一只碗輕輕碰擊，隨即發(fā)出沉悶、渾濁的聲響，他失望地?fù)u搖頭，然后又去試下一只碗……他挑遍了店里所有的碗也沒有找到令自己滿意的。老板非常納悶地問其原因。他說這是一位長(zhǎng)者告訴他的挑碗訣竅，當(dāng)一只碗與另一只碗輕輕相碰時(shí)，發(fā)出清脆、悅耳聲音的一定是只好碗。老板拿起一只碗遞給他，笑著說：“小伙子，你用這只碗去試試?！彼姥孕惺?，結(jié)果手中的每一只碗都在輕輕碰撞下發(fā)出悅耳的聲音。這是怎么回事呢？他問老板。老板笑著說：“道理很簡(jiǎn)單，你剛才拿來試碗的那只本身就是次品，用它試碗聲音必然渾濁。你想得到一只好碗，首先要保證自己手中的一定是只好碗。”

人心就像是碗，信任就像是清脆、悅耳的聲音，只有用真誠(chéng)的心與另一顆心相碰撞，才能贏得他人的信任。如李嘉誠(chéng)說：“你必須以誠(chéng)待人，別人才會(huì)以誠(chéng)回報(bào)?！闭\(chéng)然，現(xiàn)實(shí)中確有一些虛偽處世之人，但這不構(gòu)成我們不講誠(chéng)信的理由。正如老子所說：“信者，吾信之；不信者，吾亦信之。德信?！本褪钦f：對(duì)值得信任的人，我信任他；對(duì)不值得信任的人，我也相信他。這樣可以使人人守信。

反之，如果我們與他人交往時(shí)總是抱有懷疑、猜忌的心理，那就像是用殘次的碗相互碰撞，聽到的必然是沉悶、渾濁的聲響。講誠(chéng)信，首先是要忠誠(chéng)于自己，而不是指責(zé)別人，若自己不講誠(chéng)信，如何要求別人講誠(chéng)信呢？

講誠(chéng)信重在從我做起，但要真正做到這一點(diǎn)，還需要我們秉承人本理念和良心良知，自覺認(rèn)識(shí)和抵制傳統(tǒng)厚黑文化、權(quán)謀哲學(xué)的不良影響，真正將誠(chéng)信理念植入靈魂深處。這要求我們能夠從心理上戰(zhàn)勝來自內(nèi)心和外界多方面的壓力和挑戰(zhàn)。

堅(jiān)信良知，固守底線。誠(chéng)信是立人立業(yè)的基礎(chǔ)，是做人起碼的道德底線。在當(dāng)今遍地虛偽、“破戒容易持戒難”的時(shí)代，要守住這一底線，需要我們有面對(duì)“魚與熊掌不可兼得”的傲骨和勇氣，敢于舍棄一切物質(zhì)利益的誘惑、壓力。待人行事正大光明，“事無(wú)不可對(duì)人言”。

明辨因果，知曉取舍。丹麥人的幸福指數(shù)極高，主要原因就在于他們?cè)谏钪械姆椒矫婷娑贾v誠(chéng)信。誠(chéng)有誠(chéng)報(bào)，假有假報(bào)，虛偽的種子絕對(duì)不可能開出幸福的花朵，如《楞嚴(yán)經(jīng)》中所說：“因地不真，果遭迂曲?！惫湃艘舱f過：“機(jī)深禍亦深?！币胝嬲@得人生的幸福，誠(chéng)信是不可或缺的基礎(chǔ)和前提，應(yīng)將此作為一種信念或信仰牢牢植入到靈魂深處。

堅(jiān)持原則，靈活運(yùn)用。講誠(chéng)信，并不意味著沒有秘密或隱私可言。講誠(chéng)信需要有良心和智慧的指導(dǎo)，在不違背誠(chéng)信原則的情況下根據(jù)具體情況有所變通。唯有誠(chéng)信，在社會(huì)活動(dòng)中制定和運(yùn)用各種謀略才具有積極意義。正如哲學(xué)家康德所說：“誠(chéng)實(shí)比一切智謀更好，而且它是智謀的基本條件。”善意的謊言有時(shí)反能體現(xiàn)忠誠(chéng)，而惡意的真話有時(shí)比謊言傷人更甚。

反省自我，管好自己。面對(duì)食品安全問題，與其譴責(zé)一些人的貪婪無(wú)恥，不如多多反省自己是否堅(jiān)持了道德底線，忠誠(chéng)于自己，是否抵制了各種形式的虛偽、造假和鉆空子，有沒有弄虛作假的行為等等。如果各行各業(yè)的人們都能多做自我反省，從一點(diǎn)一滴做起，整個(gè)社會(huì)必然會(huì)迎來一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信、幸?？鞓返拇禾臁?責(zé)編/王奇endprint