賀文鍵

一、龍的源起與崇拜

中國(guó)人崇拜龍。龍是中華民族祖先一種崇拜的圖騰，世所共知。然而，龍這種動(dòng)物，誰(shuí)也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。 “中國(guó)古代的神話(huà)與傳說(shuō)中，龍是一種神異動(dòng)物，具有九種動(dòng)物合而為一之九不像的形象，為兼?zhèn)涓鞣N動(dòng)物之所長(zhǎng)的異類(lèi)。具體是哪九種動(dòng)物尚有爭(zhēng)議。傳說(shuō)多為其能顯能隱，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)。春分登天，秋分潛淵，呼風(fēng)喚雨……”（《百度百科·龍》。圖1）這種動(dòng)物與西方中所指的“Dragon” 不同，也與歷史中現(xiàn)實(shí)存在過(guò)的恐龍完全不一樣。它最大的特點(diǎn)，合蝦眼、鹿角、牛嘴、狗鼻、鯰須、獅鬃、蛇尾、魚(yú)鱗、鷹爪而為一（圖2）。雖然世界上并沒(méi)有這種動(dòng)物，但我們的祖先恭敬把它保存排列在十二生肖之中。中國(guó)傳統(tǒng)年歷中每十二年，有一年就以龍命名；每一年中還有一個(gè)月以龍名之（即農(nóng)歷三月）；一天十二個(gè)時(shí)辰中，早晨從7時(shí)至9時(shí)也叫龍時(shí)。龍這種文化意識(shí)，已經(jīng)深入中華民族的骨髓里了！

隨著考古的發(fā)現(xiàn)，我們得知“中國(guó)龍” 的形象最早起源于遼河流域。2004年考古學(xué)家在遼寧省牛河梁紅山文化遺址發(fā)現(xiàn)了一件玉龍，在此之前還發(fā)現(xiàn)過(guò)三件，其中以?xún)?nèi)蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村出土的玉雕龍為最早。經(jīng)中國(guó)著名考古學(xué)家、北京大學(xué)蘇秉琦教授等人鑒定，這是我國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的紅山文化龍形玉雕。 這種龍形玉雕呈勾曲形，高26厘米，口閉吻長(zhǎng)，鼻端前突，上翹起棱，端面截平，有并排兩個(gè)鼻孔，頸上有長(zhǎng)鬣，尾部尖收而上卷，形體酷似甲骨文中象形的“龍”字（圖3）。紅山文化是距今五六千年前活動(dòng)于以遼河流域?yàn)橹行牡牟柯浼瘓F(tuán)所創(chuàng)造的文化類(lèi)型。繼紅山文化玉雕龍被確認(rèn)后，在遼河流域比紅山文化時(shí)代更早的趙寶溝文化和查海文化中，也相繼有刻畫(huà)龍和擺塑龍的實(shí)料出現(xiàn)。趙寶溝文化距今在6000年前。興隆洼文化查海遺址（興隆洼文化因內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼遺址的發(fā)掘而得名，敖漢旗緊鄰遼寧省，查海遺址在遼寧阜新縣）發(fā)現(xiàn)了一條長(zhǎng)約19.7米、用紅褐色石塊堆砌、擺放的龍。興隆洼文化龍的發(fā)現(xiàn)，把中國(guó)人崇龍的歷史推到了8000年前！

著名學(xué)者聞一多在上世紀(jì)40年代便探討了龍的原形，他認(rèn)為，龍的主干部分和基本形態(tài)是蛇。他說(shuō)：所謂龍者，只是一種大蛇，這大蛇的名字便叫作“龍”，后來(lái)有一個(gè)以這種大蛇為圖騰的團(tuán)族，兼并、吸收了許多別的形形色色的圖騰團(tuán)族，大蛇這才接受了獸類(lèi)的腳，馬的頭，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚(yú)的鱗和須……于是便成為我們現(xiàn)在所知道的龍了。

中國(guó)古代典籍中對(duì)龍多有記載?！吨芤住で分屑从小帮w龍?jiān)谔臁?、?潛龍勿用”、“ 見(jiàn)龍?jiān)谔铩?、?亢龍有悔” 之句?！蹲髠鳌ふ咽吣辍吩唬骸疤吺弦札埣o(jì)，故為龍師而龍名?！逼洹墩讯拍辍酚衷唬?“公賜公衍羔裘，使獻(xiàn)龍輔于齊侯?！薄吨駮?shū)紀(jì)年》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)史官所作，記載自夏商周至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史，其中談到：伏羲氏各氏族中有飛龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、土龍氏、水龍氏、青龍氏、赤龍氏、白龍氏、黑龍氏、黃龍氏。東晉王嘉《拾遺記》記曰：舜時(shí)，“南潯之國(guó)獻(xiàn)毛龍，一雌一雄，放置豢龍之宮，至夏代，豢龍不絕，因以命族?！?此說(shuō)夏朝盛行著飼養(yǎng)龍的習(xí)俗和以龍作氏族集團(tuán)的族名。（圖4）

二、龍的形象走進(jìn)文學(xué)與書(shū)法藝術(shù)

最初，由于中華民族結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，龍主要是北方以黃帝為中心的部族的崇拜圖騰，而南方神農(nóng)氏后裔的各個(gè)部族，是以鳳圖騰為崇拜對(duì)象的。在相互征服的過(guò)程中，龍鳳文化反復(fù)交雜，才形成了后來(lái)的基本圖式。

龍作為藝術(shù)形象的出現(xiàn)，在詩(shī)經(jīng)中就見(jiàn)到了。如《詩(shī)·周頌·載見(jiàn)》：“載見(jiàn)辟王，曰求厥章。龍旂陽(yáng)陽(yáng)，和鈴央央?！?。《詩(shī)·商頌·玄鳥(niǎo)》：“龍旂十乘，大糦是承?！薄对?shī)·魯頌·閟宮》是寫(xiě)的君主祭祀之事：“龍旂承祀。六轡耳耳?！?……在中國(guó)第一個(gè)偉大詩(shī)人屈原的《楚辭》中，有關(guān)寫(xiě)龍的地方竟有44處之多，如《離騷》：“為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車(chē)”、“麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予”、“駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇”、 “駟玉虬以乘鷺兮，溘埃風(fēng)余上征” 等等，不過(guò)這些寫(xiě)到龍的地方，都是“馭龍” 的形象（圖5），可見(jiàn)龍還未成為唯一、最要的崇拜圖騰。楚人是炎帝支脈，漢高祖劉幫正是楚人，故漢俗從楚。司馬遷《史記》中有“高祖斬蛇” 的記載。長(zhǎng)沙馬王堆出土的西漢帛畫(huà)中，也有群鳥(niǎo)啄蛇的情景，從這也可以佐證，那時(shí)鳳的地位是高于龍的。龍其實(shí)是黃帝后裔的崇拜圖騰。三國(guó)到兩晉及五代十國(guó)等，戰(zhàn)亂頻仍，江山分崩離析，文化受到極大摧殘。中國(guó)真正進(jìn)入龍崇拜而使得各族無(wú)異議的時(shí)代較晚，保守地說(shuō)應(yīng)該是隋、唐時(shí)期。尤其是唐代的民族大融合，起到了關(guān)鍵性作用。后來(lái)的龍圖騰匯集了各部族的圖騰圖式，如龍爪就是雞爪，龍尾即鳳尾。唐朝皇帝李世民及武則天后的繼任者，為了鞏固來(lái)之不易的權(quán)力，大勢(shì)宣傳自己作為“真龍?zhí)熳印?的權(quán)威性與正當(dāng)性，就更加塑造了“龍”的崇拜圖式。

中國(guó)甚至有種說(shuō)法，伏羲氏時(shí)，有龍呈瑞，因而以龍紀(jì)事，創(chuàng)立文字。甲骨文、金文與篆書(shū)等，其書(shū)寫(xiě)法式居然與龍形酷肖（圖6）。我國(guó)東漢著名文學(xué)家、書(shū)法家蔡邕，較早論及：“字畫(huà)之始，因于鳥(niǎo)跡。蒼頡循圣，作則制文。體有六篆，巧妙入神?；蛳簖斘?，或比龍鱗。紓體放尾，長(zhǎng)翅短身。頡若黍稷之垂穎，蘊(yùn)若蟲(chóng)蛇之棼缊。揚(yáng)波振擊，龍躍鳥(niǎo)震?！保ê笕溯嫛恫讨欣杉ぷ瓌?shì)》）這里的“或比龍鱗” 、“蘊(yùn)若蟲(chóng)蛇之棼缊”、“龍躍鳥(niǎo)震”就是說(shuō)的書(shū)法形式。

書(shū)法藝術(shù)被古人很早稱(chēng)為“龍書(shū)” 。唐代韋續(xù)《五十六種書(shū)并序》中介紹的笫一種書(shū)法就是：“太昊庖犧氏茯景龍之瑞，始作龍書(shū)。”又，說(shuō)到第四十五種：“蛇書(shū)，魯人唐綜，當(dāng)漢魏之際，夢(mèng)蛇繞身，寤而作之?！闭劦剿氖朔N時(shí)說(shuō)：“龍爪書(shū)，晉王右軍所作，形如龍爪也?！蓖跤臆娂赐豸酥Ｋ紊畨?mèng)英《十八體書(shū)》記：“晉右將軍王羲之曾游天臺(tái)，還至?xí)碉L(fēng)月清照，夕止蘭亭，吟詠之末，題柱作一‘飛字，有龍爪之形焉。其勢(shì)若龍蹙虎振，拔劍張弩?！比欢?，龍爪書(shū)究竟系何種書(shū)法，現(xiàn)在已不可見(jiàn)。我認(rèn)為可能是指王羲之的草書(shū)之類(lèi)。

石鼓篆文，公元627年發(fā)現(xiàn)于陳倉(cāng)境內(nèi)的陳倉(cāng)山（今寶雞市石鼓山）。石鼓共十只，高二尺，直徑一尺多，形像鼓而上細(xì)下粗頂微圓（實(shí)為碣狀），十個(gè)花崗巖材質(zhì)的石鼓每個(gè)重約一噸，在每個(gè)石鼓上面都鑿刻大篆，因銘文中多言漁獵之事，故又稱(chēng)它為 《獵碣》，為中國(guó)九大鎮(zhèn)國(guó)之寶，被康有為譽(yù)為“中華第一古物”。 韓愈《石鼓歌》曰篆書(shū)筆跡：“金繩鐵索鎖鈕壯，古鼎躍水龍騰梭?！碧拼?shī)人李嶠再有詩(shī)《書(shū)》道：“削簡(jiǎn)龍文見(jiàn)，臨池鳥(niǎo)跡舒?！薄褒垥?shū)”在這里稱(chēng)做“龍文” 。我們可以作個(gè)大膽的推測(cè)，商周著名的鳥(niǎo)篆文，可作鳳圖騰的衍生之成，而稱(chēng)之為“龍” 書(shū)、“蟲(chóng)” 書(shū)，包括周的籀文（大篆）、蝌蚪文、秦小篆等，曲蜷盤(pán)桓，極似龍形 ——蟲(chóng)書(shū)之“蟲(chóng)”，在古代也是蛇的別名，而聞一多先生則告訴我們，龍即大蛇的化身。我們從漢字演變的過(guò)程，基本上可以略見(jiàn)一斑（圖7）。

漢字發(fā)展到隸書(shū)，基本成型，因?yàn)殡`書(shū)是漢代的主流書(shū)體，故曰“漢字”； 蔡邕在寫(xiě)到隸書(shū)時(shí)又說(shuō)：“遠(yuǎn)而望之，若飛龍?jiān)谔臁?。（《蔡中郎集·隸勢(shì)》）而后又發(fā)展至楷書(shū)，則登峰造極?？瑫?shū)之后的書(shū)法藝術(shù)，就基本上在“篆、隸、行、楷、草”這幾種書(shū)法體例之間游走與創(chuàng)作，盡管歷朝書(shū)法家們追求變化，風(fēng)格多端，始終沒(méi)有突破這五種基本樣式。唐代的大書(shū)法理論家張懷瓘著有《書(shū)斷》，論及書(shū)法流變之后《贊曰》：“龍騰虎踞兮勢(shì)非一，交戟橫戈兮氣雄逸，楷之為妙兮備華實(shí)。”他的《六體書(shū)論》在說(shuō)到王獻(xiàn)之書(shū)法指出：“婉態(tài)者若蛟龍之恣盤(pán)游?！?/p>

在東漢的耒陽(yáng)人蔡倫發(fā)明紙之后，文字書(shū)寫(xiě)獲得了一次極大的解放，書(shū)法藝術(shù)立即快速發(fā)展起來(lái)。漢字逐步擺脫了完全實(shí)用主義的審美定式，開(kāi)始產(chǎn)生向純粹的藝術(shù)形式過(guò)渡的趨勢(shì)。魏與晉的行書(shū)、楷書(shū)（含魏碑體）、章草與今草等也就蓬勃發(fā)展起來(lái)！大家都知道，草書(shū)之初是章草，有很強(qiáng)的隸書(shū)味。東漢章帝時(shí)，與杜度（即杜操）并稱(chēng)“崔、杜”的草書(shū)大家崔瑗，在述說(shuō)章草之法時(shí)寫(xiě)道：“狀似連珠，絕而不離。畜怒怫郁，放逸生奇。螣蛇赴穴，頭沒(méi)尾垂。機(jī)要微妙，臨時(shí)從宜?！保ā恫輹?shū)勢(shì)》）又在比較隸書(shū)時(shí)曰：“龍?bào)J豹變，青出于藍(lán)?！睍x代王珉撰《行書(shū)狀》：“虎踞鳳跱，龍伸蠖屈?！蔽鲿x索靖的《書(shū)狀》云：“圣皇御世，隨時(shí)之宜。蒼頡既生，書(shū)契是為?？贫辐B(niǎo)篆，類(lèi)物象形。睿哲變通，意巧滋生。損之隸草，以崇簡(jiǎn)易。百畢畢修，事業(yè)正厲。草書(shū)之為狀也，婉若銀鉤，漂若驚鸞，舒翼未發(fā)，若舉復(fù)安，蟲(chóng)蛇虬蟉，或往或還?！边@里特意談到了草書(shū)。王羲之就是這個(gè)時(shí)期的集大成者（圖8）。以他與他兒子王獻(xiàn)之為典型的草書(shū)法式，給了我們最好的注解。梁代袁昂《評(píng)書(shū)》：“王右軍書(shū)，字勢(shì)雄強(qiáng)，如龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳閣，故歷代寶之，永以為訓(xùn)?！彼麄冋劦降乃械臅?shū)法，都沒(méi)有離開(kāi)“龍” 或“蛇”字。

唐代張懷瓘認(rèn)為今草——即所謂的“一筆書(shū)”為漢代張芝所創(chuàng)，在論及張芝的今草時(shí)說(shuō)：“至于蛟龍駭獸，奔騰拏攫之勢(shì)，心手隨變，窈冥而不知其所如，是謂達(dá)節(jié)也已?！保ā稌?shū)斷》）又評(píng)論王獻(xiàn)之草書(shū)說(shuō)：“蓋欲奪龍蛇之飛動(dòng)，掩鐘、張之神氣?！彼牧硪槐尽稌?shū)議》的書(shū)論及草書(shū)時(shí)說(shuō)：“然草與真有異，真則字終意亦終，草則行盡勢(shì)未盡。或煙收霧合，或電激星流，以風(fēng)骨為體，以變化為用。有類(lèi)云霞聚散，觸遇成形；龍虎威神，飛動(dòng)增勢(shì)?！街葜⒚钜?！”唐書(shū)法家孫過(guò)庭《書(shū)譜》論草書(shū)形式時(shí)說(shuō)：“復(fù)有龍蛇云露之流，龜鶴花英之類(lèi)，乍圖真于率尓，或?qū)懭鹩诋?dāng)年，巧涉丹青，工虧翰墨，異夫楷式，非所詳焉?！?/p>

當(dāng)某種藝術(shù)形態(tài)，與民族圖騰崇拜結(jié)合為一體時(shí)，這將值得我們多么地慶幸！ 草書(shū)對(duì)世界漢文化的影響，超出了一般的藝術(shù)界限，如日本文字平假名與片假名的發(fā)明與運(yùn)用，明顯受到其形象的啟發(fā)。發(fā)展中的章草與今草藝術(shù)，個(gè)性化的表征特點(diǎn)，與“龍”這種充滿(mǎn)集體意識(shí)的信仰符號(hào)緊密結(jié)合，這種藝術(shù)圖式必然深深地烙上了文化的精神烙印。我們從古人書(shū)法作品的點(diǎn)畫(huà)中，甚至可以觸摸到原初的民族之根，體味到先祖靈魂的呼吸和律動(dòng)！

三、狂草藝術(shù)即龍形崇拜圖式

書(shū)法藝術(shù)發(fā)展到這一步，看來(lái)狂草誕生在唐代就不奇怪了！

在這里，我們還要談到一個(gè)人，即隋代的高僧智永。智永，名法極，善書(shū)法，尤工草書(shū)，為王羲之第五子王徽之的六世孫，人稱(chēng)“永禪師”。 他常居永欣寺閣，臨池學(xué)書(shū)，在永欣寺閣上潛心研習(xí)書(shū)法30年。他妙傳家法，在草書(shū)創(chuàng)作上，有一項(xiàng)令后人常常忽略的功績(jī)，即對(duì)草書(shū)的規(guī)范與普及。據(jù)說(shuō)他一輩子創(chuàng)作了數(shù)千本草書(shū)《千字文》送人，隋唐間工書(shū)者鮮不臨學(xué)，影響極大。假如沒(méi)有這個(gè)規(guī)范基礎(chǔ)，影響巨大的狂草書(shū)法，字跡也就無(wú)法辨識(shí)，或許根本不會(huì)產(chǎn)生這種姿肆狂放的藝術(shù)形式。另外還有一個(gè)重要的原因，就是他是狂草書(shū)法創(chuàng)始人張旭的老師。晚唐的韓方明有一篇《授筆要說(shuō)》道：“問(wèn)八法起于隸字之始，后漢崔子玉歷鐘、王以下，傳授至于永禪師，而至張旭始弘八法，次演五勢(shì)，更備九用，則萬(wàn)字無(wú)不該于此，墨道之妙，無(wú)不由之以成也?！边@里就認(rèn)為張旭是智永的學(xué)生，而且對(duì)張的書(shū)法成就大為贊譽(yù)。也是晚唐的盧攜，作有一篇《臨池妙訣》，開(kāi)篇即道：“吳郡張旭言：自智永禪師過(guò)江，楷法隨度?！边@里雖然講的是楷書(shū)，但足見(jiàn)張旭對(duì)老師智永之推崇。智永淵源家承，草法精妙，不可能不影響張旭的草書(shū)觀念。此文還有：“旭之傳法，蓋多其人，若韓太傅滉、徐吏部浩、顏魯公真卿、魏仲犀……”原來(lái)，他又是大書(shū)法家顏真卿的老師。顏真卿有一篇《述張長(zhǎng)史筆法十二意》，也講到自己先學(xué)《醴泉》（歐陽(yáng)詢(xún)），到長(zhǎng)安后怎么向張旭學(xué)習(xí)筆法的經(jīng)過(guò)。而與顏真卿同學(xué)的鄔彤，收有一名弟子即懷素。顏真卿與懷素討論筆法要領(lǐng)，令其得“屋漏痕” 心法，懷素大徹大悟，草書(shū)遂日益精妙。這些都記錄在陸羽的《僧懷素傳》里。

張旭，生于公元675年，大至死于750年，字伯高，一字季明，唐朝吳郡（今江蘇蘇州）人。曾官常熟縣尉，金吾長(zhǎng)史。性好飲酒，世稱(chēng)張顛，也是當(dāng)時(shí)的“飲中八仙”之一。書(shū)法作品有《肚痛帖》、《古詩(shī)四帖》（圖9）、《斷千文碑》等傳世。他的書(shū)法創(chuàng)作讓我們有信心地說(shuō)，狂草是一種純粹的藝術(shù)圖式，完全脫離了實(shí)用主義的功利目的。假如說(shuō)，章草和今草還有記錄或草稿文書(shū)的作用，那么，狂草顯然一無(wú)所用。除了渲泄個(gè)人的情感，表達(dá)一些主觀的意象之外，沒(méi)有任何實(shí)際意義。從張旭及之后的個(gè)性張揚(yáng)的狂草作品中，我們可以體味到那些書(shū)法家們內(nèi)心的痛楚與狂歡，以及遒勁的生命意識(shí)和暢酣淋漓的人生狀態(tài)。這就是狂草的創(chuàng)造者想告訴世人的內(nèi)容。甚至，這種讓人難以辨認(rèn)的書(shū)法，還會(huì)讓觀看者體味到某種深刻的哲學(xué)思想。人活著為了什么？看了一幅成功的狂草作品，你就會(huì)體會(huì)到生命的力量與價(jià)值?？癫菔沁\(yùn)動(dòng)的藝術(shù)。中國(guó)人在《周易》中道出了真諦：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”易中的乾，為龍為馬為首為鍵為動(dòng)是也！乾道，即是龍道。這就是狂草蘊(yùn)含的生命哲學(xué)。

不管從哪個(gè)方面看來(lái)，狂草是書(shū)法藝術(shù)中的一次革命，更是一個(gè)飛躍?，F(xiàn)在公認(rèn)狂草的創(chuàng)始人是張旭?？癫蓦m自張旭始，但其發(fā)韌應(yīng)追朔到東漢的張芝。張芝現(xiàn)有《冠軍碑》拓本存世。張懷瓘《書(shū)斷·上》介紹張芝的書(shū)法說(shuō)：“字之體勢(shì)，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷。及其連者，氣候通而隔行。唯王子敬明其深指，故行首之字，往往繼前行之末，世稱(chēng)一筆書(shū)者起自張伯英，即此也?！蓖踝泳醇赐醌I(xiàn)之，他主要是繼承家法，但又不墨守成規(guī)，而是另有突破。他現(xiàn)存的草書(shū)《鴨頭丸帖》、《中秋帖》等，然而都為唐摹本。其草書(shū)《中秋帖》，共二十二字，神采如新，片羽吉光，世所罕見(jiàn)。清朝乾隆皇帝將它收入《三希帖》，視為“國(guó)寶”。 從這件作品可以看出，與張旭的狂草已經(jīng)非常接近了！加上張旭的老師智永，本來(lái)就是淵源家學(xué)，故說(shuō)狂草是從“一筆書(shū)” 發(fā)展而來(lái)的一點(diǎn)也不為過(guò)。唐代文化經(jīng)濟(jì)極為繁榮，草書(shū)成風(fēng)。我們所知的楷書(shū)大家歐陽(yáng)詢(xún)也寫(xiě)草書(shū)，據(jù)說(shuō)還相當(dāng)神妙。稍晩的孫過(guò)庭，約生于公元648年，比張旭大概大了27歲，卒于公元691年，他死時(shí)張旭還是16歲，有草書(shū)《書(shū)譜》行世，影響很大。很湊巧的是，他也是吳郡人（另一說(shuō)陳留），張旭不可能不受其影響。

奇怪的是，同時(shí)代的大書(shū)論張懷瓘，幾乎沒(méi)有談到過(guò)張旭。張懷瓘活動(dòng)于公元713年至741年間，官翰林供奉、右率府兵曹參軍，與張旭同在長(zhǎng)安。南宋陳思《書(shū)小史》稱(chēng)其善正、行、草書(shū)。他對(duì)自己書(shū)法十分矜恃，自稱(chēng)：“正、行可比虞（世南）、褚（遂良），草欲獨(dú)步于數(shù)百年間?！笨上舟E無(wú)存。很有意思的是，我注意到他談到了稍晚的懷素。《書(shū)斷·下》：“懷素以為杜草蓋無(wú)所師，郁郁靈變，為后世楷則，此乃天然第一也。有道變杜君草體，以至草圣。天然所資，理在可度；池水盡墨，功又至焉?！?/p>

根據(jù)此，我有理由推斷，當(dāng)時(shí)的書(shū)法界并不以張旭為重。雖說(shuō)其草書(shū)與李白詩(shī)歌、裴旻劍舞并稱(chēng)“三絕” ，但只是“飲中八仙” 的說(shuō)法，還沒(méi)得到當(dāng)時(shí)書(shū)法界的認(rèn)可。我們都知道唐書(shū)法尚法，法就是法度。那時(shí)的書(shū)法觀，還是以功能性為主的，均衡、對(duì)稱(chēng)、流美就是審美的主流。一個(gè)好酒的癲子，完全無(wú)視法則與規(guī)范，“瞎”寫(xiě)一通誰(shuí)也不認(rèn)識(shí)的字，誰(shuí)以為意呢？直到南唐后主李煜的《評(píng)書(shū)》還在說(shuō)：“張旭得其法而失于狂，獻(xiàn)之俱得之而失于驚急，無(wú)藴籍態(tài)度?！?/p>

張旭沒(méi)想他的狂草創(chuàng)作，首先得到的是非書(shū)法圈的充分肯定。開(kāi)元進(jìn)士李頎有首詩(shī)《贈(zèng)張旭》，備為推崇：“張公性嗜酒，豁達(dá)無(wú)所營(yíng)。皓首窮草隸，時(shí)稱(chēng)太湖精。露頂據(jù)胡床，長(zhǎng)叫三五聲。興來(lái)灑素壁，揮筆如流星。下舍風(fēng)蕭條，寒草滿(mǎn)戶(hù)庭。問(wèn)家何所有，生事如浮萍。左手持蟹螯，右手執(zhí)丹經(jīng)。瞪目視霄漢，不知醉與醒。諸賓且方坐，旭日臨東城。荷葉裹江魚(yú)，白甌貯香粳。微祿心不屑，放神于八纮。時(shí)人不識(shí)者，即是安期生?！边@里把張旭封“太湖精” ，實(shí)在喜人。詩(shī)人杜甫有一首《飲中八仙歌》的詩(shī)寫(xiě)道：“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙?！睆睦铐?、杜甫二人的詩(shī)里，我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的事，張旭不僅是個(gè)醉鬼，還是個(gè)禿子（禿頂）！他有時(shí)候會(huì)捉弄人，故意在王公貴族跟前脫帽，露出他光禿禿的頭頂，給權(quán)貴以難堪。關(guān)于這一點(diǎn)，又有宋人蘇軾詩(shī)《題王逸少帖》為證：“顛張醉素兩禿翁，追逐世好稱(chēng)書(shū)工……”杜甫的另一首《殿中楊監(jiān)示張旭草書(shū)圖》也很有意思，其中有“嗚呼東吳精，逸氣感清識(shí)?！边@里又將張旭譽(yù)為“東吳精” ，有趣有趣。

當(dāng)時(shí)著名詩(shī)僧皎然又有詩(shī)《張伯高草書(shū)歌》云：“伯英死后生伯高，朝看手把山中毫。先賢草律我草狂，風(fēng)云陣發(fā)愁鐘王。須臾變態(tài)皆自我，象形類(lèi)物無(wú)不可。閬風(fēng)游云千萬(wàn)朵，驚龍蹴踏飛欲墜……”伯英是指漢代張芝。這里明確道出，狂草“象形類(lèi)物” 指的就是 “驚龍” ，這一概念對(duì)張旭書(shū)法來(lái)說(shuō)既形似又神似！（圖10）

此后，張旭的名頭與影響越來(lái)越大。光在唐中晚期就有竇臮、竇蒙的《述書(shū)賦》及《注文》、蔡希綜《法書(shū)論》、顏真卿《述張長(zhǎng)史筆法十二意》、懷素的《自敘》、韓愈《送高閑上人序》、盧攜《臨池妙訣》等介紹或論述，而且記敘者多是名家大腕！

蔡希綜《法書(shū)論》載：“邇來(lái)率府長(zhǎng)史張旭，卓然孤立，聲被寰中，意象之奇，不能一一全其古制；就王之內(nèi)彌更減省，或有百字五十字，字所未形，雄逸氣象，是為天縱。又乘興之后，方肆其筆，或施于壁，或札于屏，則群象自形，有若飛動(dòng)，議者以為張公亦小王之再出也！”說(shuō)到大家紛紛議論，張旭是王獻(xiàn)之的再生。當(dāng)時(shí)誰(shuí)都沒(méi)有意識(shí)到，這是一次書(shū)法革命，開(kāi)宗立派之始。

顏真卿《述張長(zhǎng)史筆法十二意》講到一個(gè)故事。說(shuō)自己在“長(zhǎng)安二年，師事張公” ，張也不教他。他觀察，有人來(lái)問(wèn)筆法，“張公皆大笑，而對(duì)之便草書(shū)，或三紙或五紙，皆乘興而散，竟不復(fù)有得其言者?！睆埿袷莻€(gè)非常有趣的人，對(duì)求教者，可能是狂草追慕者，他也不吱一聲，拿起筆就寫(xiě)，寫(xiě)的草書(shū)。一切理論無(wú)從談起，懂的自然就會(huì)懂得，不懂的再說(shuō)也是白搭。

韓愈《送高閑上人序》記載：“往時(shí)張旭善草書(shū)，不治他技。喜怒窘窮，憂(yōu)悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之。觀于物，見(jiàn)山水崖谷，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書(shū)。故旭之書(shū)，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世。今閑之于草書(shū)，有旭之心哉！不得其心而逐其跡，未見(jiàn)其能旭也。為旭有道，利害必明，無(wú)遺錙銖，情炎于中，利欲斗進(jìn)，有得有喪，勃然不釋?zhuān)缓笠粵Q于書(shū)，而后旭可幾也。”

唐人李肇《國(guó)史補(bǔ)》記：“張旭草書(shū)得筆法，后傳崔邈、顏真卿。旭言：‘始吾聞公主與擔(dān)夫爭(zhēng)路，而得筆法之意；后見(jiàn)公孫氏舞劍器而得其神。飲醉輒草書(shū)，揮筆大叫。以頭揾水墨中而書(shū)之，天下呼為張顛。醒后自視，以為神異，不可復(fù)得。后輩言筆札者，虞、歐、褚、薛?；蛴挟愓摚灵L(zhǎng)史無(wú)間言?！?/p>

這兩段關(guān)于張旭的記錄，是研究狂草創(chuàng)造過(guò)程中不可多得的寶貴史料！情緒和靈感，在狂草創(chuàng)作中至為重要，可以說(shuō)起到關(guān)鍵性作用！而在外部形式上，狂草則突破了此以前的書(shū)法之“法”，用無(wú)法統(tǒng)有法，這就是狂草與之前的書(shū)法不同的最大區(qū)分。假如說(shuō)，此以前的書(shū)法（包括今草）多少還有些實(shí)用性功能的話(huà)，狂草則完全是為了愉悅眼睛與心靈。所以說(shuō)，狂草是純粹的藝術(shù)觀！我對(duì)狂草的認(rèn)識(shí)，用十六個(gè)字來(lái)概括：以氣馭筆，以意潑墨，圓熟激蕩，法外有法！并愿以這十六字，就教于全國(guó)書(shū)法創(chuàng)作的行家里手們！

四、從懷素的狂草書(shū)法印證龍形崇拜

與張旭同時(shí)期產(chǎn)生了另一位狂草大家，即湖南僧人懷素。懷素生平大致在公元737至799年之間，字藏真，俗姓錢(qián)，永州零陵（湖南零陵）人。幼年好佛，出家為僧。他存世的書(shū)法作品頗多，是中國(guó)書(shū)法史上領(lǐng)一代風(fēng)騷的草書(shū)家。因?yàn)樗牟輹?shū)，后世才稱(chēng)這種狂放書(shū)法形式為“狂草” 。其用筆圓勁有力，使轉(zhuǎn)如環(huán)，奔放流暢，一氣呵成，與張旭齊名，稱(chēng)“張顛素狂”或“顛張醉素”。

懷素一生留下了豐富的狂草藝術(shù)作品。隨著時(shí)間的推移，現(xiàn)代媒介資訊的高度發(fā)達(dá)，民間不斷地發(fā)現(xiàn)他的碑帖與拓本，雖大部分是偽本，但也有善本。目前可以看到的有《自敘帖》、《苦筍帖》、《食魚(yú)帖》、《圣母帖》、《論書(shū)帖》、《大草千文》、《小草千字文》、《四十二章經(jīng)》、《藏真帖》、《律公貼》、《七帖》、《北亭草筆》、《醉僧帖》、《客舍帖》、《高坐帖》、《冬熟帖》、《過(guò)鐘帖》等等，而這些帖中，要數(shù)《自敘帖》影響最大。懷素一輩子寫(xiě)了許多部《自敘帖》（ 圖11），有長(zhǎng)有短，目前我們所看到的是收藏在臺(tái)灣臺(tái)北故宮博物院的卷軸墨跡，縱28.3厘米，橫775厘米。前六行為宋代蘇舜欽補(bǔ)寫(xiě)。懷素在這篇筆法奇妙的作品中，用別人口吻得意洋洋地評(píng)價(jià)自己：“其述形似，則有張禮部云：‘奔蛇走虺勢(shì)入座，驟雨旋風(fēng)聲滿(mǎn)堂。……朱處士遙云：‘筆下唯看激電流，字成只畏盤(pán)龍走?！?

他在另部短《自敘》中又介紹自己書(shū)法創(chuàng)作靈感來(lái)源于：“吾觀夏云多奇峰，輒常師之。其痛快處如飛鳥(niǎo)出林，驚蛇入草?！?/p>

同時(shí)期的大詩(shī)人李白何其狂傲，是位“天子呼來(lái)不上船” 的主兒，到了唐玄宗宮殿上，竟敢要求宰相楊國(guó)忠為之捧墨，令高力士為之脫靴，而正是他，居然有首詩(shī)《草書(shū)歌行》專(zhuān)門(mén)寫(xiě)懷素的，是個(gè)極為罕見(jiàn)的現(xiàn)象，現(xiàn)錄于此：

“少年上人號(hào)懷素，草書(shū)天下稱(chēng)獨(dú)步。墨池飛出北溟魚(yú)，筆鋒殺盡中山兔。八月九月天氣涼，酒徒詞客滿(mǎn)高堂。箋麻素絹排數(shù)箱，宣州石硯墨色光。吾師醉后倚繩床，須臾掃盡數(shù)千張。飄風(fēng)驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫！起來(lái)向壁不停手，一行數(shù)字大如斗。怳怳如聞神鬼驚，時(shí)時(shí)只見(jiàn)龍蛇走。左盤(pán)右蹙如驚電，狀同楚漢相攻戰(zhàn)。湖南七郡凡幾家，家家屏障書(shū)題遍。王逸少，張伯英，古來(lái)幾許浪得名。張顛老死不足數(shù)，我?guī)煷肆x不師古。古來(lái)萬(wàn)事貴天生，何必要公孫大娘渾脫舞?！?/p>

這里就有“怳怳如聞神鬼驚，時(shí)時(shí)只見(jiàn)龍蛇走” 的句子。李白提到“龍” 并非偶然。由于懷素曾經(jīng)較長(zhǎng)時(shí)間寓居長(zhǎng)安，接觸面很廣，故影響也就極大。目前在《全唐詩(shī)》中收進(jìn)時(shí)人專(zhuān)門(mén)寫(xiě)他和提到他的詩(shī)歌就約十七首，包括李白、杜甫、戴叔倫等大詩(shī)人，而寫(xiě)時(shí)人張旭的詩(shī)歌也僅幾首而已，從此足見(jiàn)我們這位鄉(xiāng)親當(dāng)年在長(zhǎng)安之盛名！當(dāng)時(shí)詩(shī)人們?cè)趯?xiě)懷素的書(shū)法藝術(shù)時(shí)，普遍不約而同地反復(fù)提到“龍” 和 “蛇”。如蘇渙的《贈(zèng)零陵僧》：“忽如裴旻舞雙劍，七星錯(cuò)落纏蛟龍” ， 馬奇云的《懷素師草書(shū)歌》：“含毫勢(shì)若斬蛟龍，挫管還同斷犀象”、“ 壁上颼颼風(fēng)雨飛，行間屹屹龍蛇動(dòng)” ，任華的《懷素上人草書(shū)歌》：“翕若長(zhǎng)鯨潑刺動(dòng)海島，欻若長(zhǎng)蛇戍律透深草”、“ 又如翰海日暮愁陰濃，忽然躍出千黑龍” ，還有魯收的《懷素上人草書(shū)歌》“風(fēng)聲吼烈隨手起，龍蛇迸落空壁飛”和詩(shī)僧貫休《觀懷素草書(shū)歌》的“閃電光邊霹靂飛，古柏身中旱龍死” 等等。如果說(shuō)這些人還不是千古流傳的優(yōu)秀書(shū)法家，則晚唐一位十分優(yōu)秀的書(shū)法家楊凝式，有詩(shī)《題懷素酒狂帖后》云：“草圣未須因酒發(fā)，筆端應(yīng)解化龍飛?！睂?duì)懷素書(shū)法藝術(shù)評(píng)價(jià)極高！

懷素生平與創(chuàng)作研究有兩篇重要史料，一篇是他自己的《自敘帖》；二是陸羽的《僧懷素傳》。陸羽，字鴻漸，生活于公元733年—804年之間，與懷素年歲相仿，復(fù)州竟陵（今湖北天門(mén)）人，著《茶經(jīng)》三卷名揚(yáng)后世，被譽(yù)為“茶仙”，尊為“茶圣”，祀為“茶神”。陸羽也是個(gè)道地楚人，而且從小在寺廟中長(zhǎng)大，對(duì)懷素不可謂不熟，故其所作傳記可信度很大。

“懷素疏放，不拘細(xì)行，萬(wàn)緣皆繆，心自得之。于是飲酒以養(yǎng)性，草書(shū)以暢志。時(shí)酒酣興發(fā)，遇寺壁里墻，衣裳器皿，靡不書(shū)之。貧無(wú)紙可書(shū)，嘗于故里種芭蕉萬(wàn)余株，以供揮灑。書(shū)不足，乃漆一盤(pán)書(shū)之；又漆一方板，書(shū)至再三，盤(pán)版皆穿。懷素伯祖，惠融禪師也，先時(shí)學(xué)歐陽(yáng)詢(xún)書(shū)，世莫能變，至是鄉(xiāng)中呼為大錢(qián)師小錢(qián)師。吏部韋尚書(shū)陟見(jiàn)而賞之曰：‘此沙門(mén)札翰，當(dāng)振宇宙大名。……”（陸羽《僧懷素傳》）

其后，陸羽記述懷素學(xué)書(shū)于表兄鄔彤的過(guò)程，并贈(zèng)其名帖苦練書(shū)法，后與顏真卿相識(shí)，交流書(shū)藝。顏與鄔本為張旭學(xué)生，所以他們談話(huà)中均說(shuō)到了張旭所教。

懷素的狂草藝術(shù)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，許多大書(shū)法家推崇倍至。以至于“狂草”成了“湖南”的代名詞。一千多年后，湖南的另一書(shū)家毛澤東就主要學(xué)習(xí)他的。懷素狂草中的龍形崇拜意識(shí)很濃很濃，直到很久還被人提及。如晚唐詩(shī)人韓偓《草書(shū)屏風(fēng)》云：“何處一屏風(fēng)，分明懷素蹤……若教臨水畔，字字恐成龍！”北宋名臣、《資自通鑒》的作者司馬光有詩(shī)《懷素詩(shī)》中言：“烈火燒林虎豹栗，疼雷裂地龍蛇驚?！泵鞔艹霎?huà)家沈周有一首詩(shī)《觀徐士亨所臧懷素<自序>真跡，吳匏庵許摹寄速之》有句：“風(fēng)云及虺蛇，信筆變不止?！彬成呒创笊咭?，即聞一多認(rèn)為龍圖騰之源。

在我們民族的潛意識(shí)中，骨髓和靈魂深處，就是狂草的，其脈管中流淌龍形文化的意識(shí)。如：筆走龍蛇、龍飛鳳舞、鳳翥龍?bào)?、駭龍走蛇、鶴骨龍筋、虎踞龍盤(pán)、虎臥龍?zhí)?、活龍活現(xiàn)、驥子龍文、蛟龍戲水、矯若驚龍、龍鳳呈祥、飛龍?jiān)谔臁w龍乘云、鳳狂龍?jiān)辍堮R精神、龍?bào)带P逸、龍蛇飛動(dòng)、龍騰虎躍、龍?bào)J虎步、龍吟虎嘯、龍章鳳姿、龍躍鳳鳴、龍馳虎驟、生龍活虎、龍樓鳳闕、龍拏虎攫、匣里龍吟、游云驚龍、云龍風(fēng)虎、魚(yú)龍曼衍、云起龍?bào)J、人中龍鳳、藏龍臥虎、虎步龍行、元龍豪氣、鳳表龍姿、活龍鮮健、鰲憤龍愁、神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾……常常用來(lái)描述書(shū)法尤其是狂草藝術(shù)的美妙，這表現(xiàn)了中國(guó)古人最高的嘉許和贊嘆！

五、狂草藝術(shù)的發(fā)展與傳承

北宋年間，狂草藝術(shù)又出了一位大家。黃庭堅(jiān)（公元1045-1105年），字魯直，自號(hào)山谷道人，晚號(hào)涪翁，又稱(chēng)豫章黃先生， 洪州分寧（今江西修水）人。北宋詩(shī)人、詞人、書(shū)法家，為盛極一時(shí)的江西詩(shī)派開(kāi)山之祖。英宗治平四年（公元1067年）進(jìn)士，歷官葉縣尉、北京國(guó)子監(jiān)教授、校書(shū)郎、著作佐郎、秘書(shū)丞、涪州別駕、黔州安置等。在詩(shī)歌方面，他與蘇軾并稱(chēng)為“蘇黃”； 而書(shū)法方面，他則與蘇軾、米芾、蔡襄（一說(shuō)蔡京）并稱(chēng)為“宋代四大家”！黃庭堅(jiān)曾有一段學(xué)習(xí)草書(shū)的概括性自白：“余學(xué)草書(shū)三十余年。初以周越為師，故二十年抖擻俗字不脫。晚得蘇才翁子美書(shū)觀之，乃得古人筆意；其后又得張長(zhǎng)史、僧懷素、高閑墨跡，乃窺筆法之妙；于僰道舟中，觀長(zhǎng)年蕩槳，群丁撥棹、乃覺(jué)少進(jìn)，喜之所得，輒得用筆?！?/p>

他的狂草墨跡留傳于世的有《諸上座帖》（圖12）、《李白憶舊游詩(shī)》、《廉頗藺相如列傳》等等。明代沈周對(duì)其《李白憶舊游詩(shī)》草書(shū)極為推崇：“山谷書(shū)法，晚年大得藏真（懷素）三昧，此筆力恍惚，出神入鬼，謂之‘草圣宜焉！”明代書(shū)法大家祝允明也評(píng)論說(shuō)：“此卷馳驟藏真，殆有奪胎之妙?！?/p>

他自視甚高，在《跋此君軒詩(shī)》中寫(xiě)道： “近時(shí)士大夫罕得古法，但弄筆左右纏繞，遂號(hào)為草書(shū)可，不知蝌蚪、篆、隸同法同意。數(shù)百年來(lái)，唯張長(zhǎng)史、永州狂僧懷素及余三人悟此法可。蘇才翁有悟處而不能盡其宗趣，其余碌碌耳?！彼肿饔小赌唔灐吩弧按藭?shū)驚蛇入草，書(shū)成不知絕倒。自疑懷素前身，今生筆法更老?！?

盡管狂草這種藝術(shù)樣式從唐創(chuàng)立來(lái)，未見(jiàn)有人把她與龍這種圖騰堂而皇之相提并論，然而，我們卻不得不承認(rèn)，潛意識(shí)對(duì)我們的藝術(shù)所起到至關(guān)重要的作用。一代又一代，我們不自覺(jué)地沉湎于一種綿延不絕的創(chuàng)作狀態(tài)，在二十一世紀(jì)的今天忽然蘇醒過(guò)來(lái)，我們才明白：中國(guó)人為什么這樣喜歡狂草！

放眼宋代，蘇軾與米芾皆有草書(shū)作品，但由于創(chuàng)作觀念之不同，在狂草上都沒(méi)有達(dá)到黃庭堅(jiān)的成就。元朝來(lái)了，產(chǎn)生了一位大書(shū)法家趙孟頫。因?yàn)閭€(gè)人經(jīng)歷與性格的原因，其草書(shū)章法有余而法外之象不足，故更難超越黃庭堅(jiān)與張旭、懷素者。明朝來(lái)了，前有文征明與祝允明，此二人頗得草書(shū)真昧，后有徐渭，然而，就狂草藝術(shù)而言，也都沒(méi)有超越前人。這里有位書(shū)法家特別提一下，那就是文征明。文征明（公元1470-1559年），原名壁，字征明。四十二歲起以字行，更字征仲。這個(gè)人很有趣，后人皆把他當(dāng)作長(zhǎng)州（今江蘇蘇州）人，而當(dāng)時(shí)人甚至他自己，認(rèn)為自己是一位湖南人。所以他自號(hào)衡山居士，世稱(chēng)“文衡山” 。他曾官翰林待詔，才華橫溢。在詩(shī)文上，與祝允明、唐寅、徐禎卿 并稱(chēng)“吳中四才子”。在畫(huà)史上與沈周、唐寅、仇英合稱(chēng)“吳門(mén)四家”。 以至他的文名與畫(huà)名掩沒(méi)了他的書(shū)名。其詩(shī)、文、畫(huà)、書(shū)無(wú)一不精，人稱(chēng)是“四絕”的全才。在書(shū)法上，他初師李應(yīng)禎，后廣泛學(xué)習(xí)前代名跡，篆、隸、楷、行、草造詣都極深。（圖13）

清朝又來(lái)了，產(chǎn)生了王鐸與傅山，他們都是明朝遺民。王鐸書(shū)法對(duì)近代日本書(shū)法影響極深，而傅山的書(shū)法觀 “寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排” 對(duì)中囯當(dāng)代的書(shū)法藝術(shù)影響十分巨大！盡管他在書(shū)法藝術(shù)的成就上不容否認(rèn)，而究其狂草藝術(shù)并沒(méi)有超越前人巔峰。民國(guó)之后無(wú)所述者，雖產(chǎn)生了于右任等草書(shū)大家，但于書(shū)草而不狂，在獨(dú)創(chuàng)性方面均無(wú)法與唐宋相抗。共和國(guó)建立之后，以毛澤東、林散之為首的一大批書(shū)法家，將草書(shū)藝術(shù)推上了極致。新時(shí)期來(lái)，文化極端繁榮，由于書(shū)法藝術(shù)基本失去了功能性作用，沈鵬（圖14）等一批有識(shí)之士，在草書(shū)領(lǐng)域又立新功。由于各種學(xué)術(shù)思潮與美學(xué)觀念的涌入，狂草一變?cè)僮儯远嘀孛婷舱宫F(xiàn)在我們跟前。然而，因?yàn)榍叭烁鲿?shū)法大家建立的狂草美學(xué)思想極其精深廣博，我們至今無(wú)法望其項(xiàng)背（圖15）。我們?cè)谖磥?lái)應(yīng)該怎樣去面對(duì)和發(fā)展，完善自己，讓狂草成為中華民族奉獻(xiàn)給世界文化的絕色奇葩，每一個(gè)有良知的中國(guó)書(shū)家，不得不進(jìn)行嚴(yán)肅地思考和探究。

長(zhǎng)江每一段的水流，是極其平淡無(wú)奇的；長(zhǎng)城的每一段堞摟，也是由最純樸的土石壘成。我們這個(gè)龍的民族，是由千千萬(wàn)萬(wàn)普通而平凡的生命構(gòu)成。書(shū)法不也是如此嗎？她的每一筆、每一劃，是如此平凡而熟悉，表現(xiàn)出來(lái)的意境卻是那么高遠(yuǎn)和深邃，蘊(yùn)含著生命的哲理，這本來(lái)就是人類(lèi)文化的一個(gè)奇跡！河流是蜿蜒的，血管是蜿蜒的，長(zhǎng)城與龍都是蜿蜒的，狂草的母題就是偉大的自然，關(guān)注的是人類(lèi)自己的生命，述說(shuō)的是信仰和不死的精神，任何藝術(shù)形式都有其獨(dú)特的存在價(jià)值，狂草藝術(shù)更是如此！我堅(jiān)信，狂草突破瓶頸的密碼，就隱蔽在狂草作品之中。所以，向浩瀚的前人藝術(shù)中去尋找破譯，是唯一關(guān)鍵和正確的途徑?？癫菟囆g(shù)發(fā)展的過(guò)程，是那么充滿(mǎn)摯愛(ài)，充滿(mǎn)智慧，既充滿(mǎn)萬(wàn)種柔情又充滿(mǎn)令人驚駭?shù)牧α?！一代又一代的?shū)法家，在她身上耗費(fèi)了畢生的心血，把她塑造得如此美麗動(dòng)人，我們這些渺小的子孫們，有什么資格放棄祖宗的遺產(chǎn)和寶庫(kù)？相反，我們必須有一種責(zé)任，去將這門(mén)獨(dú)特的藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，煥發(fā)出最最迷人的光彩！

（責(zé)任編輯：尹雨）