李佳

摘要：“新文化運(yùn)動”是高中歷史教學(xué)中較為重要的教學(xué)內(nèi)容，從社會發(fā)展的角度看，這場思想解放運(yùn)動的影響至今依然存在。要了解思想解放運(yùn)動，需要了解運(yùn)動中的思想家和他們的思想主張。本文以胡適為例，試圖說明高中歷史教學(xué)中講授“新文化運(yùn)動”時需要多介紹一些思想家的生平和主張，增強(qiáng)歷史的細(xì)節(jié)感。

關(guān)鍵詞：胡適；新文化運(yùn)動；思想解放運(yùn)動；思想主張

中圖分類號：G633.51 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）19-0141-02

新文化運(yùn)動發(fā)生至今將近一百年，它是中國近代史中重要的歷史坐標(biāo)，在這場曾經(jīng)引起社會思潮大變革的思想解放運(yùn)動中，一個極其重要的人物就是胡適。按照高中歷史課程的課時設(shè)定，胡適的分量并不重，于是他的形象也就不那么豐滿，可是若就這樣匆匆地掠過，真有一種與大師擦肩而過的遺憾感。高中學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中有兩次機(jī)會能夠接觸到胡適，一次是在語文課中學(xué)習(xí)胡適的散文《我的母親》，另一次是在歷史課中學(xué)習(xí)“新文化運(yùn)動”。

以人民版、人教版、岳麓版歷史教科書為例，對胡適的介紹篇幅分別如下：人民版三次提到胡適，分別是介紹新文化運(yùn)動中的知識分子，胡適在《新青年》上發(fā)表《文學(xué)改良芻議》倡導(dǎo)用白話文取代文言文，胡適與李大釗展開的問題與主義的討論。人教版、岳麓版均是兩次提到胡適，與人民版相較刪去了“問題與主義的討論”。從出現(xiàn)次數(shù)來看，人民版多介紹了一次胡適。從文圖篇幅來看，人民版和人教版基本相當(dāng)，呈現(xiàn)了一幅胡適的頭像，對于胡適倡導(dǎo)的白話文運(yùn)動也都以簡單的文墨作了介紹；岳麓版較前兩者則更為充實(shí)、生動。圖片選用了蔡元培、李大釗、胡適等人的合影以及胡適執(zhí)筆作文時的一張照片；正文部分單列了“胡適與白話文”一個子目，將胡適作為白話文運(yùn)動的核心人物來介紹，在“文化平民化”這一子目中又以相當(dāng)?shù)钠榻B了胡適。三個版本中，岳麓版中的胡適更加生動具體。

新文化運(yùn)動的幾位代表人物中，高中學(xué)生最為熟悉的當(dāng)數(shù)魯迅，這要得益于語文學(xué)科的學(xué)習(xí)；由于歷史必修一學(xué)習(xí)了中國共產(chǎn)黨的誕生，陳獨(dú)秀、李大釗也就不陌生了；蔡元培是北大校長，加之他的“兼容并包、思想自由”的辦學(xué)宗旨，教師在上課時也一定會加以介紹。相對而言，胡適就會簡單處理；如果再受舊課程的影響，還會將胡適作為保守力量的代表。比如會說白話文運(yùn)動中胡適主張的是形式上的新文學(xué)，陳獨(dú)秀主張的是內(nèi)容上的新文學(xué)；會說“問題與主義之爭”中胡適與李大釗的論戰(zhàn)標(biāo)志著新文化運(yùn)動陣營的分裂，李大釗進(jìn)步為無產(chǎn)階級，而胡適依然停留在資產(chǎn)階級陣營中從而反對馬克思主義。這樣容易造成學(xué)生不了解甚至還誤解了胡適。

高中學(xué)生在語文學(xué)科中會了解到一個與歷史學(xué)科中不同的或者更加具體的胡適。蘇教版高中語文（以下版本同）散文選讀中收錄了胡適的《我的母親》，從這篇文章里我們讀到了一個對母親深深眷戀的胡適。高中語文讀本（必修五）中收錄了卞毓方的文章《煌煌上庠》，以文學(xué)而又寫實(shí)的筆法描繪了新文化運(yùn)動時期的北京大學(xué)，作者指出胡適在“贈友人梅光迪的詩中率先提出了‘文學(xué)革命的口號”，又將自己文學(xué)革命的主張匯成《文學(xué)改良芻議》，“用復(fù)寫紙抄了兩份，一份給了《留美學(xué)生季刊》，另一份……寄給了遠(yuǎn)在上海的《新青年》?！@篇試探性的‘芻議，正搔著老牌革命家陳獨(dú)秀的癢處?！S即作了一篇《文學(xué)革命論》為之推波助瀾。他稱贊胡適是文學(xué)革命的急先鋒”?？梢姾m在文學(xué)革命中是激進(jìn)的、領(lǐng)軍式的人物而非保守的改革者。高中語文讀本（必修五）中收錄了魯迅的《阿Q正傳》，在序中魯迅頗費(fèi)筆墨地說明了阿Q本名的無從考證，最后說道“我所聊以自慰的，是還有一個‘阿字非常正確，絕無附會假借的缺點(diǎn)，頗可以就正于通人。至于其余，卻都非淺學(xué)所能穿鑿，只希望有‘歷史癖與考據(jù)癖的胡適之先生的門人們，將來或者能夠?qū)こ鲈S多新端緒來，但是我這《阿Q正傳》到那時卻又怕早經(jīng)消滅了?！蔽恼碌捻撓伦⒅兄赋觥昂m在1920年7月所作的《〈水滸傳〉考證》中自稱‘有歷史癖與考據(jù)癖”。高中語文《〈紅樓夢〉選讀》的第一篇文章是茅盾的《紅樓夢》導(dǎo)言，學(xué)生驚訝地發(fā)現(xiàn)原來“曹雪芹的事跡家世、著書時代等等，卻到最近，才由胡適之先生考定”?？梢?，胡適果真是有考據(jù)癖的學(xué)者而且還真考據(jù)了極具價值的文學(xué)歷史信息，也證明了胡適在治學(xué)中是嚴(yán)謹(jǐn)、重證據(jù)的，如他自己所說，“有幾分證據(jù)說幾分話，有七分證據(jù)，不能說八分話”，這也和他師從美國實(shí)用主義哲學(xué)家杜威有莫大的關(guān)系。

以上內(nèi)容是學(xué)生通過教科書可以認(rèn)識到的胡適，教師可以有意識地引導(dǎo)學(xué)生將相關(guān)內(nèi)容串聯(lián)起來閱讀。除此之外，以高中生的認(rèn)知水平他們還可以再多了解一些胡適，這不僅有利于更客觀地認(rèn)識新文化運(yùn)動，也可以帶給學(xué)生一些思考和啟發(fā)。

胡適的生平：胡適少年與青年時代的學(xué)習(xí)經(jīng)歷正是中國新舊社會交替的折射，6歲開始在家塾讀書，接觸中國的傳統(tǒng)文化，14歲時進(jìn)入新式學(xué)堂并閱讀了梁啟超的《新民說》和鄒容的《革命軍》，15歲時閱讀了嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》和《群己權(quán)界論》，20歲赴美留學(xué)最終獲得哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，27歲回國出任北京大學(xué)教授。胡適接受了傳統(tǒng)文化的熏陶，既奠定了堅實(shí)的國學(xué)基礎(chǔ)也切身感受到了傳統(tǒng)文化于近代中國社會發(fā)展的桎梏作用；青年時代親歷西方的教育，能夠更鮮明地對比兩種思想文化在推進(jìn)社會進(jìn)步中的作用。

胡適的一些觀點(diǎn)：

1.關(guān)于英文學(xué)習(xí)?！斑@些英文教習(xí)，只會用他們先生教過的課本。他們的先生又只會用他們先生教過的課本?！植坏煤同F(xiàn)在的思想潮流絕無關(guān)系了?！薄拔覀儗W(xué)西洋文字，不單是要認(rèn)得幾個洋字，會說幾句洋話，我們的目的在于輸入西洋的學(xué)術(shù)思想，所以我以為中國學(xué)校教授西洋文字，應(yīng)該用一種‘一箭雙雕的方法，把‘思想和‘文字同時并教。”（《歸國雜感》，原載于1918年1月出版的《新青年》四卷一號）主張學(xué)習(xí)英文不僅是學(xué)習(xí)一種語言工具，更重要的是通過英文去獲取更多的信息和新知。

2.關(guān)于主義的看法。“主義初起時，大都是一種救時的具體主張。后來這種主張傳播出去，所以叫他做‘某某主義。主張成了主義，便由具體的計劃變成了一個抽象的名詞。‘主義的弱點(diǎn)和危險就在這里?！保ā抖嘌芯啃﹩栴}，少談些“主義”》，原載于1919年7月20日《每周評論》第31號）看《多研究些問題，少談些“主義”》全文，會發(fā)現(xiàn)胡適是站在實(shí)用主義的角度去思考“問題與主義”的，這種思考問題的角度還體現(xiàn)在他對教育教學(xué)的建議，“列為辦學(xué)堂，盡不必問教育部規(guī)程是什么，須先問這塊地方最需要的是什么?！曳顒窳形晦k學(xué)堂，切莫注重課程的完備，須要注意課程的實(shí)用?！保ā稓w國雜感》）

3.關(guān)于國家文明的思考。“我的一個朋友對我說過一句很深刻的話：‘你要看一個國家的文明，只消考察三件事：第一，看他們怎樣待小孩；第二，看他們怎樣待女人；第三，看他們怎樣利用閑暇的時間?！保ā洞扔椎膯栴}》）高中學(xué)生至少可以很驚醒地思考自己的閑暇時間，也能夠感受到胡適對民族命運(yùn)的關(guān)懷。

這位20世紀(jì)初的時代精英其思想即便在百年后的今天，依然閃爍著智慧之光，有些文章可以消除對他的誤讀，有些文章仍能引起人們對現(xiàn)實(shí)的思考。要更接近真實(shí)地了解一場思想解放運(yùn)動，需要更多地理解運(yùn)動中各思想家的思想；要更緊接真實(shí)地了解思想家的主張，不可或缺的方法是閱讀他的文章和著述。endprint