徐輝

摘 要：司空圖在《二十四詩品》中，使用了諸多關(guān)于“道”的典型的意象與詞匯，表明道家美學(xué)思想對其產(chǎn)生重要的影響。本文將結(jié)合意象說，從《二十四詩品》中所構(gòu)置的意象著手來探究《二十四詩品》所蘊(yùn)含的道家美學(xué)思想，同時(shí)研究中國古代文藝作品運(yùn)用意象的原因及意義，最終將對詩歌等藝術(shù)的“傳情”與“體道”功能進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞：二十四詩品；意象；道家美學(xué) ；詩歌功能

中國傳統(tǒng)美學(xué)的意象說影響深遠(yuǎn)，在中國傳統(tǒng)美學(xué)看來，“意象”才是美的本體，“意象”也是藝術(shù)的本體，意象說作為關(guān)于藝術(shù)本體的理論，王夫之為之建立了一個(gè)以審美意象為中心的美學(xué)體系。因此給予“意象”的最一般的規(guī)定，即“情景交融”。

中國的意象說的產(chǎn)生深受道家美學(xué)思想的影響，在本文中，將以司空圖的《二十四詩品》為例來討論其與道家美學(xué)的關(guān)系。在這方面，一些學(xué)者針對這個(gè)問題已經(jīng)有所研究。比如，黃保真教授認(rèn)為“司空圖的詩歌哲學(xué)，以‘道為中心，講了美的客觀精神性；以‘素為中心，講了美的主觀能動性，最后把詩歌創(chuàng)作歸結(jié)為主客觀的天然契合”。

一、《二十四詩品》意象的道家特色

《二十四詩品》（下稱《詩品》）是中國古代美學(xué)名著。實(shí)際是二十四首小詩，開頭是二十四個(gè)詞匯，來表現(xiàn)詩歌的審美感受、審美風(fēng)格以及美的表現(xiàn)形態(tài)，這意味著我們可以從三個(gè)角度來分析《詩品》，一是詩歌的風(fēng)格；二是詩境；三是詩歌的創(chuàng)作方法。司空圖對“意象”的建構(gòu)極為重視，如《縝密》提出：“是有真跡，如不可知。意象欲生，造化已奇?！?，他將“意象”作為一個(gè)完整明確的概念提出，視為創(chuàng)作的中心。

經(jīng)過對《詩品》中小詩的分析，我們可以觀察到，“真體”、“虛”、“妙機(jī)”、“太和”、“?！?、“真宰”、“道”、“自然”、“天”、“人”、“氣”等詞匯在《詩品》中出現(xiàn)的頻率很高，而這些詞匯也多被包含于道家美學(xué)思想之下。比如，《沖淡》中，“飲之太和，獨(dú)鶴與飛。猶之惠風(fēng)，荏苒在衣。閱音修篁，美曰載歸。遇之匪深，即之愈希?！睙o論是“鶴”、“音篁”等意象或者是“太和”、“?！钡仍~語，無不體現(xiàn)道家美學(xué)思想，流露出道家超然物外的精神追求。

另外，在《詩品》中，人物形象多是“幽人”、“畸人”、“真人”等，明顯地帶有道家特色，有利于創(chuàng)作中的想象地自由發(fā)揮，能更好地把意象物化在作品中。如《形容》中的“離形得似”，司空圖的原意是指在詩歌創(chuàng)作中，不能拘泥于形似，應(yīng)該有超越形貌的描寫，刻畫出人物的精神世界。但筆者認(rèn)為應(yīng)該辯證地看待，“離形得似”并不意味著離開形象抽象出本質(zhì)，把詩歌寫成哲學(xué)講義，而是要求通過“神”顯示“形”，從而達(dá)到形神兼?zhèn)洹＿@也體現(xiàn)出司空圖對于意象本身的重視。

在《詩品》中，這些詩歌的重點(diǎn)不是為了描摹客觀事物或自然景物，而是想要通過意象的塑造來表達(dá)人與自然之間的“天人之間”的詩歌境界，使人既融于其中，又超于其外，以人為核心，更加符合“沒有人，不成景”的說法，這便是道家美學(xué)的核心觀念即“天人合一”。

二、中國古代文藝中意象確立的原因與意義

不可忽略的是，在《詩品》中，流云、春水、長空、明月、空潭、松等非關(guān)道家的意象也廣泛存在著，這些可以被稱之為公共意象群體。在這里，我們可能會生發(fā)出疑問，無論是關(guān)乎“道”還是無關(guān)乎“道”的，這些意象的確立有哪些意義呢？

古人們習(xí)慣了“感物而發(fā)”，即看見或者聽見某些事物時(shí)，內(nèi)心有所沖動，意欲抒發(fā)出來，寫詩成為途徑之一。但是很多情感無法用語言來表達(dá)出來求得他人理解，其實(shí)，這便是莊子所主張的“言不盡意”，莊子認(rèn)為，語言貴在意義，而“意有所隨”，即言外之意，這是無法用語言傳達(dá)的。但是世人卻以書中的片言只語、形色名聲為貴，這就“貴非其貴”了。我們可以看《莊子·秋水》中的一段言論：“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉?！笨梢员徽Z言表達(dá)出來的這只是粗鄙的事物，可以使作者的情意表達(dá)出來的，這才是作者內(nèi)心的精華。

更進(jìn)一步說，在《詩品》中，有關(guān)于“道”的意象和“人”的意象已經(jīng)在上文提及，大量對“景”的描述的公共意象群體也已經(jīng)簡要介紹，我們可以發(fā)現(xiàn)，《詩品》主要圍繞三種意象來展開，分別是“道”、“景”、“人”。其實(shí)，不僅僅是《詩品》以這三種意象為主，其他藝術(shù)門類，比如繪畫更是將這三者表現(xiàn)的淋漓盡致。中國繪畫主張的是神似，這種“神”即是通過畫中的各類意象表達(dá)出的，山水、花草、樹木、魚蟲等等都是畫家表達(dá)“神”的重要工具，“神”是人的“神”，“道”是存在于宇宙之間的，可以統(tǒng)攝萬物，體現(xiàn)一切規(guī)律的“道”。

三、詩歌旨在“傳情”與“體道”

在《詩品》中體現(xiàn)了“道”、“景”、“情”三者的統(tǒng)一，“道”是以景的方式展現(xiàn)出來，“情”也是以“景”的方式展現(xiàn)出來，“道”是“景”，“情”也是“景”，所以“道”與“情”二者在本質(zhì)上有著共通之處。我們要探究的既是作為“情景交融”的“意象”的功能，同時(shí)又要探究以“意象”為工具的詩歌等文藝的功能。

一方面，詩人們寫詩的目的很大一部分原因是抒發(fā)內(nèi)心的或憂傷、或歡快的心情，并試圖把這種感情傳播給他人，使更多的人可以理解、體會到詩人的思想感情，這便是“傳情”。

另一方面，詩歌的目的又不僅僅在于“傳情”，還在于“道”?！暗馈焙w宇宙萬物的統(tǒng)一規(guī)律，“天”、“地”、“人”三才都被囊括在“道”之中，所以詩人畢生追求的最高境界應(yīng)該是“道”。然而，因?yàn)榈朗翘摰?，是抽象的，人無法去真正將其把握，人只能對“道”進(jìn)行體悟，這便是詩歌等藝術(shù)的另一個(gè)功能，也是最根本的功能。在《詩品》中，人在對自然景物的體悟中，內(nèi)心感情得到升發(fā)，精神不斷超越，最終實(shí)現(xiàn)心靈的絕對自由狀態(tài)，這也是詩歌等文藝能夠給人以美感、快感的核心原因。

詩歌的本體是“道”，詩境的核心也是“道”，同時(shí)詩歌又能體現(xiàn)人之情，因此“道”、“景”、“情”三位一體，“道”是對宇宙萬物的領(lǐng)悟，是一種虛實(shí)相生的永不停息的運(yùn)動，是一種“易”，即陰陽變化。它顯現(xiàn)在文藝作品之中，首先展現(xiàn)為某種景象，又因?yàn)槲乃囉筛黝悺扒榫敖蝗凇钡摹耙庀蟆苯M成，情景統(tǒng)一，“一切景語皆情語”，接著表現(xiàn)為抒發(fā)某種感情。在三者之中，“道”是核心，也是詩人不斷追求的東西，“情”是目的，“景”是手段。因此，詩歌等文藝的功能可以用“傳情”與“體道”兩個(gè)詞語來進(jìn)行概括。

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