趙炎

甘露寺招親這個(gè)橋段，作為歷史，是可以不屑的，吳國(guó)太查無(wú)此人，喬國(guó)老早已作古；作為研究社會(huì)人文的活教材，倒頗能娛悅讀者——處處刀光劍影，步步如履薄冰，讀來(lái)驚心動(dòng)魄，卻又不忍合卷。

其妙處即在于：吉兇禍福，太關(guān)乎人情世情；吊足胃口，渾不知今夕何夕。西晉歐陽(yáng)健曰：“真?zhèn)我蚴嘛@，人情難豫觀?！泵鞔鷮W(xué)者趙震元說得更玄乎：“而山川頓易，昧人情于千端。”人情的魔力，實(shí)不可小覷也。

一

小說中的魯肅，堪謂成亦人情敗亦人情之典范。

劉表死，他去吊喪，真正的使命卻是窺探劉備，促成了孫劉聯(lián)盟，贏得了赤壁之戰(zhàn)；劉琦死，他又去吊喪，真正的使命卻是討要荊州，一紙狗屁文書，兩把虛假之淚，盡顯人情冷暖，也為周瑜實(shí)施美人計(jì)，提供了足夠的存心。

“人情同于懷土兮，豈窮達(dá)而異心”？（出自東漢王粲的《登樓賦》，大意為：人心相同，都會(huì)懷念自己的故土，難道會(huì)因窮困顯達(dá)而有不同之心？）

吊喪乃極肅穆極莊嚴(yán)的人情事兒，所謂死者為大，國(guó)人自古講究這個(gè)，安能夾雜他念哉？如是，則觀照今日之官場(chǎng)往來(lái)紛紛，借紅白喜事大發(fā)人情財(cái)者，實(shí)昔日之糟粕傳承也，宜乎戒！

古來(lái)使節(jié)，臨行均有豪言，“當(dāng)不辱使命矣”。對(duì)有辱使命者，有司亦必懲之。然魯肅回歸，安然無(wú)恙，又是人情故也。

且看幾段對(duì)話。周瑜問：“子敬討荊州如何？”魯肅曰：“有文書在此。”呈與周瑜，瑜頓足曰：“子敬中諸葛之謀也！名為借地，實(shí)是混賴?！?/p>

任務(wù)沒完成，魯肅該吃“瓜落”吧？不。周瑜曰：“子敬是我恩人，想昔日指囷相贈(zèng)之情，如何不救你？你且寬心住數(shù)日，待江北探細(xì)的回，別有區(qū)處?！蓖瑸榱艑?，周瑜徇私報(bào)恩，通了人情，違了法度，禍莫大焉。去見孫權(quán)，先說借荊州一事，呈上文書。

權(quán)曰：“你卻如此糊涂！這樣文書，要他何用！”肅曰：“周都督有書呈在此，說用此計(jì)，可得荊州?！睓?quán)看畢，點(diǎn)頭暗喜，尋思誰(shuí)人可去。

孫權(quán)看似要懲罰魯肅，聽說周瑜有妙計(jì)，遂作罷，顯然是賣了周瑜的面子。“人情留一線，日后好相見”，權(quán)詐如斯，嘆息！

蓋其忘了“人情忌殊異”之理，今日玩點(diǎn)特殊，明日玩點(diǎn)特殊，他離就任“法外特區(qū)”區(qū)長(zhǎng)的日子也就不遠(yuǎn)了。

二

諸葛亮是玩轉(zhuǎn)人情的行家，三個(gè)錦囊，一幕大戲，戲里戲外，不外乎人倫二字，平實(shí)無(wú)奇，但力道之剛猛，東吳罕有其匹。陸游有“人情愈薄喜身輕”之說，諸葛亮恰恰相反，東吳君臣之人情愈厚，他是愈開心的。

讓劉備去拜會(huì)喬國(guó)老，此令狐沖獨(dú)孤九劍之“破刀術(shù)”也。你周瑜快，我比你更快，借你老丈人坐實(shí)此事——告知吳國(guó)太。不承認(rèn)？好吧，找你老丈人對(duì)質(zhì)去。派兵丁采買，布消息于市井，借你的臣民坐實(shí)此事。不承認(rèn)？好吧，跟你的臣民解釋去。至此，輿論成為魔咒，東吳開具的空頭支票不想兌現(xiàn)也難了，遂有“劉備招親——弄假成真”的歇后語(yǔ)。

周瑜憋屈呀，老丈人做了“快刀手”，是他始料未及的。生米既成熟飯，總不能請(qǐng)老丈人“喝茶”，只好另行設(shè)計(jì)，且行且珍惜。其實(shí)呢，孫權(quán)的憋屈絲毫不在周瑜之下。

面對(duì)“母親”的質(zhì)問，他雖極口否認(rèn)：“非也。此是周瑜之計(jì)，因要取荊州，故將此為名，賺劉備來(lái)拘囚在此，要他把荊州來(lái)?yè)Q；若其不從，先斬劉備。此是計(jì)策，非實(shí)意也。”然則吳國(guó)太只說了三個(gè)意思，他就扛不住了。

哪三個(gè)意思？一，“我姐姐臨危之時(shí)，分付你甚么話來(lái)！”意謂你要盡人子之道；二，“女兒須是我的！”緊扣婚姻禮法中的父母之命要件；三，“使美人計(jì)！殺了劉備，我女便是望門寡，明日再怎的說親？”民俗即常理，亦屬倫常矣。

孫權(quán)陷入兩難之中——奪江山，還是全人情？人，都有兩難的時(shí)候。譬如古人強(qiáng)調(diào)男女授受不親，但“嫂溺叔援”，卻是“權(quán)也”?？梢姡賰呻y也有輕重之分。

秦王嬴政若重親情顧及生母，何以斗倒呂不韋？雍正若重親情不殺弘時(shí)，弘歷焉能順利接班？此皆為知輕重也；春秋時(shí)晉惠公在與秦國(guó)的人情往來(lái)中常沒有誠(chéng)信，終于惹來(lái)戰(zhàn)禍，為秦穆公所俘。此謂不知輕重也。

毛宗崗評(píng)此事：“其子之策，其母（小說中實(shí)為姨母）破之；其婿之策，其丈人又破之。妙在即用他自家人，教他怪別人不得?！奔赛c(diǎn)出了人情之兩難，又贊譽(yù)了諸葛亮妙用人情之智慧。

但于政治層面，孔明此舉又有著弄險(xiǎn)的性質(zhì)。

饒是孫權(quán)至孝，周瑜枉法，亦不過是揣度常人之情。若這兩君臣黑下心來(lái)，內(nèi)不顧倫常孝道，外不顧洶洶輿情，表則虛以委蛇，實(shí)則依計(jì)行事，劉備恐只能過了奈何橋找個(gè)女鬼進(jìn)洞房了，諸葛亮怕只有徒嘆“老大，魂兮歸來(lái)”的份了，這才是政治斗爭(zhēng)的常態(tài)。

三

在現(xiàn)實(shí)生活中，人情與法，往往水乳交融又水火不容。重人情輕法律者曰：法不外乎人情；重法律輕人情者曰：法不容情。

但輕視人情的絞殺力，你就輸了。官員過年過節(jié)收個(gè)禮，人情也，送禮者求回報(bào)，官員礙于人情不能卻之，法度之堤也就坍塌了。干部家屬借干部職權(quán)要件謀私斂財(cái)，“有益于我”，乃是人之常情，則雖不可謀而亦謀焉，豈獨(dú)違法違紀(jì)之個(gè)案？凡此落馬下課的干部，皆為人情之絞殺下的犧牲品也。

如是，周瑜被譏“賠了夫人又折兵”，庶幾不冤。

而孫權(quán)之江山（荊州）美人（親妹）盡失，又人情實(shí)拘之，終不能如秦始皇那樣“創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為萬(wàn)世規(guī)”也。受制于人情，削弱了殺伐決斷之心智，孫、周二人不能算政治家。相對(duì)而言，吳國(guó)太倒是有幾分政治家的霸氣。

相親時(shí)，謂喬國(guó)老曰：“真吾婿也！”國(guó)老曰：“玄德有龍鳳之姿，天日之表；……真可慶也！”（通過喬國(guó)老的解釋，顯示國(guó)太具識(shí)人之能）。

劉備想早日完婚，求喬國(guó)老幫忙。喬國(guó)老入見國(guó)太，言玄德恐人謀害，急急要回。國(guó)太大怒曰：“我的女婿，誰(shuí)敢害他！”即時(shí)便教搬入書院暫住，擇日畢姻。（說到做到，輔以威刑，老太太霸氣十足）。

玄德自入告國(guó)太曰：“只恐趙云在外不便，軍士無(wú)人約束?！眹?guó)太教盡搬入府中安歇，休留在館驛中，免得生事。（一下子接納五百人，怕不唯丈母娘愛女婿吧，率直之為，心無(wú)掛礙，知人情震恐，善于撫接，此政治家素質(zhì)也）。

范仲淹曾說：“善撫馭，得藩漢人情”。與孫權(quán)、周瑜、魯肅等人不同的是，吳國(guó)太恰恰是不以人情為羈絆，而是把人情作為一種利器來(lái)“撫馭”女婿和兒子，最終左右了招親大局，其腕力不輸于諸葛亮。

四

解決“四風(fēng)”中的送禮問題，可參考吳國(guó)太的做法。

有收必有送，送者付出的是機(jī)會(huì)成本，收者卻要承受人情的負(fù)債、償還的“義務(wù)”等雙重折磨，怎么算都劃不來(lái)。敢于深知并直面人情之利弊，殊為不易。解決之，必須洞悉之，主動(dòng)利用之。只有知曉人情的“虧欠”與“償還”之本質(zhì)，才能躲開人情的絞殺，做到有意識(shí)的不虧欠，次則無(wú)所謂負(fù)債與償還耳。

官員不再收禮，“送禮”的問題不解也解了。

清代有則妙聯(lián)，可為本文注腳：“有成就良姻的太太，吳夫人不比崔夫人；遇不懷好意的哥哥，孫仲謀險(xiǎn)做孫飛虎。”

吳國(guó)太先不知周瑜計(jì)，其間吉兇轉(zhuǎn)換，于她無(wú)涉，也就是不可知、無(wú)須知。待知之，唯罵聲不絕矣，終不受制于禮教之常理。所謂人情，不過一氣呵成用之，自不比前瞻后顧的崔夫人。孫權(quán)對(duì)妹，于世俗認(rèn)知上淡了些，倒也不是什么“不懷好意”。他若躲過人情之魔力做了孫飛虎，趙子龍卻未必做得了“白馬將軍”，三國(guó)歷史怕是要改寫。endprint