胡善恩

神話是人類最早的幻想性口頭散文作品，人類童年時期的產(chǎn)物，文學(xué)的先河。閱讀神話作品，能培養(yǎng)我們夸張的浪漫主義和超現(xiàn)實(shí)的想像能力，豐富我們的感情世界，同時還能借助神話，窺見古代人探索、征服自然的強(qiáng)烈愿望和頑強(qiáng)意志。今天，就讓我們走進(jìn)《短文兩篇》，一起看夸父和共工的不俗表現(xiàn)。

《山海經(jīng)》

中國先秦古籍，作者不詳。全書現(xiàn)存18篇，包括《山經(jīng)》5篇、《海外經(jīng)》4篇、《海內(nèi)經(jīng)》4篇、《大荒經(jīng)》5篇，是一部富有神話傳說的最古老的地理書。主要記述古代地理、物產(chǎn)、神話、巫術(shù)、宗教等，也包括古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容，具有多方面的學(xué)術(shù)價值。神話故事夸父逐日、精衛(wèi)填海、鯀禹治水等都出自該書。

《淮南子》

《淮南子》又名《淮南鴻烈》，是西漢淮南王劉安及其門客集體撰寫的一部著作，今存21篇?！傍櫋笔菑V大的意思，“烈”是光明的意思。作者認(rèn)為此書包括了廣大而光明的通理。全書以道家思想為主，糅合了儒法陰陽等家，是研究黃老思想的極其寶貴而豐富的資料。神話故事女媧補(bǔ)天、后羿射日、嫦娥奔月等皆出自該書。

夸父

中國上古神話傳說人物，共工之曾孫，是一個熱心公益，善于奔跑的人。傳說黃帝王朝時代，在北方大荒中，有座名叫成都載天的大山，居住著大神后土的子孫，稱夸父族。因?yàn)樗麄冮L的個個身材高，力氣大，所以又稱巨人族?？涓缸宓娜藥椭坑炔柯鋵裹S帝部落，后來被黃帝打敗。

共工

共工，人面蛇身，有紅色的頭發(fā)，性情十分暴躁，偏激任性，不計后果。據(jù)說共工是炎帝的后代，為中國古代神話中的水神，掌控著洪水。傳說共工素來與火神祝融不合，因“水火不相容”而發(fā)生驚天動地的大戰(zhàn)，最后共工失敗而怒觸不周山，使天地傾斜，才有了后來的女媧煉五彩石補(bǔ)天的事跡。

大自然奧妙無窮，對于人類來說，探索大自然的腳步一刻也沒有停歇過?！抖涛膬善?，展現(xiàn)的就是我國古代勞動人民探索自然奧秘，渴望了解自然，改造自然的愿望。閱讀這兩篇短文，應(yīng)把握以下美點(diǎn)：

一、人物形象鮮明。兩文雖簡短，但塑造的人物卻是鮮明的?？涓福粋€富有豪邁氣概的英雄，他為拯救黎民，發(fā)誓要把造成世界干旱荒蕪的太陽摘下來，此志氣概非凡，讓我們想到的是一個頂天立地、戰(zhàn)勝邪惡的硬漢形象。不但如此，他死后將手杖化為桃林，給人間帶來了美麗，至死不忘蒼生，其奉獻(xiàn)精神也鮮明突出；共工，敢和顓頊挑戰(zhàn)，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，這本身是一種自信的寫照。失敗了，他“怒觸不周山”，造成“天柱折，地維絕。天傾西北”，在反映其勇敢堅強(qiáng)果敢的同時，我們也能讀出其性格暴躁，偏激任性，不計后果的一面。兩篇文章雖短，但借助于高度概括的人物的動作行為，我們?nèi)阅荏w會出人物的個性特征，這正是神話故事刻畫人物的高妙之處。

二、探索精神可貴。古代神話故事，多表達(dá)遠(yuǎn)古先民對自然現(xiàn)象及人與自然的理解，一定程度上表達(dá)出他們對自然力的斗爭和對理想的追求。作為兩篇神話故事，本文同樣反映這種思想?！犊涓钢鹑铡芬晃?，借助于夸父逐日，破除的是對太陽的崇拜和迷信，反映了人類與自然的搏斗，譜寫了一曲無畏與自信的壯麗贊歌?！豆补づ|不周山》，共工敗而觸山自殺，表現(xiàn)的是永不言敗的精神；造成“天傾西北”、“日月星辰移”、“水潦塵埃歸”則揭示的是先民對我國地勢西高東低地理形態(tài)成因的想像和探索。正是因?yàn)橛辛诉@樣豐富的精神內(nèi)涵，所以神話故事這種文學(xué)樣式被歷代所傳誦，教育和影響著后世子孫，甚至因此形成了漢民族的性格。

三、想像壯闊奇?zhèn)?。想像，是神話?chuàng)作的常用手法。原始社會，生產(chǎn)力低下，許多自然現(xiàn)象人們無法科學(xué)地解釋，因而自覺不自覺地對之產(chǎn)生了超現(xiàn)實(shí)的想像、夸張。《短文兩篇》，文字雖簡短，但夸張和想像手法卻運(yùn)用得非常高妙?！犊涓缸啡铡芬晃模瑢懣涓钢鹑湛诳?，“飲于河、渭；河、渭不足”，兩條大河的水都不能滿足他的饑渴，借助于這種奇?zhèn)サ南胂?，我們能想像出夸父該是怎樣的頂天立地。不但如此，他死后，手杖都化成桃林，為行道之人提供桃子解渴，這又是多么偉大而又浪漫的事。正是由于運(yùn)用了這種超現(xiàn)實(shí)的想像和夸張，夸父的形象更顯高大、奇?zhèn)?，給讀者留下了深刻印象。后文“天柱折，地維絕”一句，原來在古人心目中，天空是柱子撐起的，繩子吊起來的，就如同撐起在世界頭頂上的華蓋，這種想像也是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，采用大膽的夸張和想像才得出的。

1.詞類活用

北飲大河（北：名作狀語，向北）

道渴而死（道：名作狀語，在道路上）

2.古今異義

逐走（古：跑；今：步行）

河、渭不足（古：黃河；今：泛指河流）

地維絕（古：繩子；今：連接，保持）

3.一詞多義

為：化為鄧林 （動詞，成為）

共工與顓頊爭為帝 （動詞，做）

4.兩則故事反映了遠(yuǎn)古時期人們怎樣的精神？

5.《夸父逐日》運(yùn)用什么手法來刻畫人物形象？

6.結(jié)尾“棄其杖，化為鄧林”怎樣理解的？

7.“怒而觸不周之山”中的“怒”字表現(xiàn)了共工怎樣的性格特點(diǎn)？

8.《怒而觸不周之山》結(jié)尾兩句話如何理解？

9.夸父和共工共同的特點(diǎn)是什么？

神話故事，表達(dá)的是古代人改造自然、征服自然的美好愿望。同樣，借助于古人美好的暢想，我們同樣能洞察古人的現(xiàn)實(shí)生活。讀過《夸父逐日》，讓我們一起來走進(jìn)這篇文章，看夸父時代的生活情況。

“夸父逐日”所追的并非太陽而是水源

云 弓

夸父逐日是我國古代一個非常著名的神話故事，但這個故事非常離奇，即使是在《山海經(jīng)》一部書中，也有不同的爭論：一說是渴死的；一說是被應(yīng)龍殺死的。到底哪一種更可信呢？

對于夸父的動機(jī)，當(dāng)代學(xué)者大多認(rèn)為是先民對光明的追求，類似于古希臘神話中的普羅米修斯；也有人認(rèn)為夸父可能是遠(yuǎn)古時代的一個巫師，逐日只是一種巫術(shù)儀式，夸父死于一次祈雨的巫術(shù)活動。從神話的傳播特征來看，第二種解釋可能較為接近于神話的本意?？涓钢鹑盏墓适氯コ洳豢衫碛鞯耐獗?，我們隱約可以看出一個古代部落大遷徙的歷史。

從故事的表面來看，夸父是先逐日，然后口渴，而實(shí)際情況可能恰恰相反，夸父應(yīng)該是先口渴然后才逐日，很多學(xué)者認(rèn)為，夸父時代一定是發(fā)生了非常嚴(yán)重的干旱，就像后羿射日故事中的十日并出所描述的情景一樣，作為一個逐水而居的部落，尋找新的水源是部落生存的先決條件，于是夸父開始了一場尋找水源的大遷徙。遷徙必須選擇方向，而太陽的方位則是他們遷徙的依據(jù)。因此，從這個意義上來講，夸父真正追逐的不是太陽，而是水。

現(xiàn)在再來看夸父的死因?？涓甘强仕赖模瑫r又是被應(yīng)龍殺死的，其實(shí)這兩個死因并不矛盾。殺死夸父的是應(yīng)龍，應(yīng)龍是黃帝的下屬，他管轄的恰恰是水?！渡胶＝?jīng)》中的描述，“應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。”可見應(yīng)龍在哪里哪里就有充沛的水，夸父是被控制水的人殺死的，這與渴死完全相符。應(yīng)龍控制了水，夸父得不到水所以才渴死，當(dāng)然也就可以說是應(yīng)龍殺死了夸父，因而這兩者不矛盾。

根據(jù)《山海經(jīng)》的描述，應(yīng)龍是先殺死蚩尤然后才殺死夸父的，那么我們先看看應(yīng)龍是怎樣殺死蚩尤的。蚩尤是炎帝的殘部，《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》載：“蚩尤作兵伐黃帝。黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍蓄水。蚩尤請風(fēng)伯雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。”這是一次非常激烈的戰(zhàn)役，應(yīng)龍的作戰(zhàn)方式是“蓄水”，“蓄水”不具有進(jìn)攻性，而應(yīng)該是截斷水源。而蚩尤的應(yīng)對則是“請風(fēng)伯雨師縱大風(fēng)雨”，表面上來看這是戰(zhàn)場上的對決，蚩尤用風(fēng)雨來攻擊應(yīng)龍的部隊，其實(shí)從兩者的攻防可以看出，蚩尤只不過是通過祈雨來解決飲水問題，以此來瓦解應(yīng)龍“蓄水”的圖謀。最后黃帝派了天女魃，魃是何方神圣？魃是旱神，所過之處赤地千里，滴水全無，這樣蚩尤的降雨也斷了，所以最終蚩尤大敗。

一場驚心動魄的戰(zhàn)役，抽絲剝繭，漸漸顯露出其本來面目不過是水源的爭斗：應(yīng)龍蓄水；蚩尤降雨；魃致使干旱無雨；最終蚩尤無水而敗。所以說所謂應(yīng)龍殺死蚩尤，與應(yīng)龍殺死夸父一樣，蚩尤和夸父都是渴死的，所以《山海經(jīng)》中才將兩件事情一并提起。至此夸父之死已經(jīng)真相大白，夸父的兩個死因只是同一事件的不同描述而已。

（摘自《北京青年報》，2013年2月1日，有刪改）

云弓的這一文章引領(lǐng)我們換一個角度思考：那就是閱讀古代神話作品，既不能迷信，又不能以現(xiàn)代人的思維方式去理解。理性的思索，才能入乎其內(nèi)，出乎其外。想一想，我們應(yīng)該持怎樣的態(tài)度來理解古代神話故事？

閱讀下面兩個文言文選段，回答問題。（2013年江蘇省常州市題）

甲

鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。

（選自《列子·愚公移山》）

乙

大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥①兩黃蛇，把兩蛇，右手操青蛇，名曰夸父。后土②生信，信生夸父?？涓赣啡沼?，與日逐走，逮之于禺谷③，入日?？视蔑?，赴引河、渭。河、渭不足，將走北引大澤。未至，道渴而死，棄其杖。尸膏肉所浸④，生鄧林，鄧林彌廣數(shù)千里焉。

（選自《列子·山海經(jīng)》，有改動）

注釋：①珥：戴著玉質(zhì)耳飾。②后土：共工氏（炎帝后裔）之子句龍。③禺谷：愚淵，太陽落下去的地方。④尸膏肉所浸：被他尸體膏肉浸潤。

1.解釋下列詞語。

（1）固不可徹： （2）無窮匱：

（3）把： （4）逐走：

2.用現(xiàn)代漢語寫出下列兩個句子的意思。

（1）甚矣，汝之不惠。

（2）未至，道渴而死，棄其杖。

3.對甲、乙兩個選段的理解和分析，錯誤的一項(xiàng)是（ ）

A.甲段寫小孩“跳往助之”，意在說明愚公移山的行為深得人心，寫愚公與智叟的辯論，意在突出愚公移山的意志之堅。

B.甲、乙兩段中“子又生孫”“信生夸父”“生鄧林”三個“生”的意思完全相同。

C.就刻畫人物手法而言，甲段除了使用語言和神態(tài)等手法外，還借助遺孀遺男和智叟從正、反兩個方面來刻畫愚公的形象，相對而言乙段刻畫夸父所使用的手法較少。

D.甲、乙兩段都敘述故事，語言簡潔，但又不失生動，是古代作品的典范之作。

4.讀了以上兩則故事后，你得到了什么啟示？請聯(lián)系生活實(shí)踐簡要談?wù)勀愕目捶ā?/p>

4.探索、征服大自然的強(qiáng)烈愿望和頑強(qiáng)意志。

5.想像、夸張。

6.具有浪漫主義特色，表現(xiàn)了人們的美好愿望及對桃林來源的樸素解釋。

7.“怒”字表現(xiàn)了共工的豪氣、勇敢；也反映出他性格的暴躁、剛烈。

8.古人用神話解釋自然現(xiàn)象中的“天傾西北”“地不滿東南”。

9.①都很勇敢、堅強(qiáng)，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威；②都愿意犧牲自己來改造自然。

拓展閱讀

示例如：要以辯證的思維理解古代神話。

考題回放

1.（1）通（2）盡（3）拿，持（4）跑

2.（1）你太不聰明了。（2）還沒到達(dá)，在道路上就因口渴而死，丟棄了自己的手杖。

3.B?！吧嚵帧敝小吧笔切纬?，化作的意思。

4.示例如：只要有堅定不移的信念，定能被人們所尊重等。