陳菲+落焱霞

摘 要：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中包含了馬克思的異化勞動、共產(chǎn)主義、私有財產(chǎn)、人與自然等豐富的思想，對馬克思后期的思想做了很重要的鋪墊。雖然馬克思在異化勞動筆記和共產(chǎn)主義筆記中對“人與自然”思想僅略有涉及，但這一小部分的內(nèi)容就是日后馬克思思想的精華。筆者就手稿中提到的“人與自然”的關系和馬克思的自然觀進行簡要闡述。

關鍵詞：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》；人；自然；社會化；異化

人與自然對立統(tǒng)一，相互依存、相互影響。從原始社會的人類為自然所束縛、恐懼一切自然現(xiàn)象到后來的工業(yè)社會人類肆意掠奪自然資源、造成一系列的環(huán)境問題，人與自然的關系發(fā)生著巨大的變化，人類逐漸掌握主動權，看似權威地操控著自然界。就馬克思的《手稿》而言，每一個章節(jié)都流露著對人與自然關系的表述，在“異化勞動”和“共產(chǎn)主義”筆記中的表述相對較多，而且與馬克思的生態(tài)觀較為接近。以下是對上述兩個部分中關于人與自然思想的梳理。

一、異化勞動筆記中的“人與自然”

“異化勞動”是《手稿》中畫龍點睛的一部分。異化勞動是指在資本主義社會下，非正常的勞動形式，表現(xiàn)為：“工人生產(chǎn)的越多，他能夠消費的就越少；他創(chuàng)造的價值越多，他自己越?jīng)]有價值；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻；勞動越有力量，工人越無力；勞動越機巧，工人越愚笨，越成為自然的奴隸?！碑惢瘎趧拥乃膫€規(guī)定性即：人同勞動產(chǎn)品相異化、人與勞動本身相異化、人與自己的類本質(zhì)相異化、人與其他人相異化。馬克思認為“異化勞動”是一種異化社會環(huán)境下的異化現(xiàn)象，在異化的社會背景下，人與自然的關系必然也是異化的、對立的。

回到問題的根本，人與自然是如何發(fā)生關系的呢？人要實現(xiàn)自己的類本質(zhì)就要把自己對象化到對象中去，人的類本質(zhì)是有意識的自由自覺的活動。人類正是在改造對象的世界中，才真正證明自己是類存在物。馬克思認為，真正的人與自然的關系是“同一”。馬克思最初發(fā)現(xiàn)“人與自然”的問題：在私有財產(chǎn)關系普遍化的社會中，人與自然界之間的關系是相敵對的關系，是異化后的社會關系。形成這種關系的根本原因就在于：私有制使人與自然界之間關系的基礎勞動異化了。要想徹底解決人與自然的矛盾，就必須揚棄異化勞動，而異化勞動作為私有制的必然產(chǎn)物，只有在徹底消滅了私有制后才能實現(xiàn)徹底的揚棄。

二、共產(chǎn)主義筆記中的“人與自然”

在共產(chǎn)主義社會中，人與自然的關系是統(tǒng)一和諧的?！斑@種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決。”在馬克思看來，要真正解決人與人之間、人與自然界的對立，單純的人道主義或自然主義作為基礎，都是難以勝任的。未來社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一。

馬克思說：“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人說來才是存在的；因為只有在社會中，自然界對人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實的生活要素；只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎。只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人。因此，社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義。”這里的“社會”指的就是共產(chǎn)主義社會。

三、馬克思的自然觀

從《手稿》可見，馬克思理論是建立在人與自然的統(tǒng)一基礎上的，他對資本主義的批判也是基于資本主義異化導致的人與自然的分離，使人不是一個真正完整的人。其基本手段就是要推翻現(xiàn)行的建立在異化勞動基礎上的資本主義制度，代之以合理、人道的新社會，從而實現(xiàn)人與自然的歷史性統(tǒng)一。

1.馬克思是否是人類中心主義者。20世紀以來，生態(tài)失衡、自然資源枯竭、環(huán)境污染嚴重等全球性問題使人類開始反思。在人與自然關系上，很多人認為，馬克思是“人類中心主義者”，因為在他的著作中，充滿了“支配”“統(tǒng)治”自然等字眼。但是仔細研讀馬克思的思想就會發(fā)現(xiàn)，馬克思既主張人道的自然主義，也主張自然的人道主義。馬克思把兩者的統(tǒng)一看成是“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”。

2.馬克思生態(tài)思想對當代生態(tài)哲學的啟示。生態(tài)問題的顯現(xiàn)和生態(tài)文明建設的加深使生態(tài)哲學成為當代哲學新的焦點。“生態(tài)哲學的內(nèi)在精神不在于對生態(tài)科學的知識性反思，而是以人與自然的和諧發(fā)展為理論主題的理念創(chuàng)新?！瘪R克思的生態(tài)思想關注的是資本對自然的掠奪，雖然當時的生態(tài)問題還沒有嚴重到危機的程度，但是已經(jīng)成為馬克思關注的問題。馬克思對生態(tài)問題的歷史性的批判，以及他創(chuàng)立的研究生態(tài)哲學的一般理論原則為建構當代生態(tài)哲學的人們提供了一定的思路。生態(tài)哲學也是時代精神的結晶，只有關注現(xiàn)實，結合實際，生態(tài)學才回得到真正的進步和發(fā)展，人與自然的關系也才能夠從本質(zhì)上得到改善。

總之，經(jīng)過幾個不同階段的發(fā)展，人類在不斷嘗試、改善著和自然的相處方式。我們最終明白：人與自然的關系不是征服與被征服、索取與被索取的關系，而是休戚相關的整體。對于與人類息息相關的自然，我們不該將之視為任意宰割的對象，而應在遵循自然規(guī)律的基礎上合理地開發(fā)和利用，努力實現(xiàn)人與自然的和睦相處。

參考文獻：

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2005：53，81，83.

[2]陶火生.馬克思生態(tài)思想研究（第一版）[M].北京：學習出版社，2013：300.