黃玉峰

（一）

有一天，我在升旗儀式時(shí)，站在臺(tái)前?？粗旅婧趬簤旱囊黄?，聽(tīng)著“起來(lái)，不愿做奴隸的人們……中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”，我突然想，我們的孩子們，是不是已經(jīng)站起來(lái)了？是不是還在做奴隸？我們的教師，是不是站起來(lái)了？是不是還在跪著教書(shū)？我們是不是成了真正意義上的人？

2008年10月4日，山西朔州二中一位年僅23歲的年輕教師郝旭東倒在血泊中。殺他的是一名16歲的高一男生，這個(gè)學(xué)生為什么要?jiǎng)拥?？事先他?5元買(mǎi)了3把刀帶到了學(xué)校，他還寫(xiě)下了三百余字的“死亡筆記”，其中有這樣的話：

“我就是個(gè)壞學(xué)生……我恨老師，更恨學(xué)校、恨國(guó)家、恨社會(huì)……我要發(fā)泄，我要復(fù)仇，我要?dú)⒗蠋煛！?“我的人生毀在了老師手上?！?“我已經(jīng)對(duì)生活失去了信心，我活著像一個(gè)死人，世界是黑暗的，我只是一個(gè)毫不起眼的‘細(xì)胞。不光是老師，父母也不尊重我，同學(xué)也是，他們歧視我……我也不會(huì)去尊重他們，我的心靈漸漸扭曲。我采用了這種最極（端）的方法。我不會(huì)后悔，自從這個(gè)想法一出，我就知道我選擇了一條不歸路，一條通向死亡的道路，我希望我用這種方式可以喚醒人們對(duì)學(xué)生的態(tài)度，認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)國(guó)家，認(rèn)識(shí)到老師的混蛋，讓教育事業(yè)可以改變。”

看到這段話的時(shí)候，我真是驚呆了！為什么一個(gè)十六歲的花季少年，對(duì)老師、對(duì)學(xué)校有那么大的仇恨？

為了讀書(shū)，兒子殺母親、母親打死兒子的事屢屢發(fā)生，因?yàn)榉锤凶x書(shū)，未成年的孩子自殺的事更是數(shù)不勝數(shù)。造成這種結(jié)果的原因當(dāng)然是多種多樣的。我們不能全部歸咎于教育，然而教育的缺失肯定是原因之一。我只想追問(wèn)，我們的教育怎么了？教育的最終目的，是讓人自由生長(zhǎng)，是讓人性升華，是要讓人快樂(lè)，而我們的教育卻給人帶來(lái)痛苦，我們的教育是不是出了問(wèn)題？

（二）

今天有五根繩索捆綁著我們的孩子。第一條繩索首先是教育目標(biāo)出了問(wèn)題，教育成了功利主義的工具。

●第一條繩索是“功利主義驅(qū)動(dòng)”

教育的終極目的是使人有健全的人格、健康的心態(tài)，有一顆善良的、充滿(mǎn)愛(ài)的心，當(dāng)然，還要有健康的身體，也就是要活得快樂(lè)，活得幸福，活得更有質(zhì)量。而功利主義最大的危害，正是在于犧牲健全的人格、健康的心態(tài)以及對(duì)社會(huì)的責(zé)任與對(duì)他人的愛(ài)，專(zhuān)在技能上、智力上進(jìn)行強(qiáng)化訓(xùn)練。

教育不能搞功利主義這個(gè)道理，其實(shí)古今中外有很多哲人，都說(shuō)得很清楚。

一位學(xué)者說(shuō)：大自然造人的時(shí)候，只造了人的一半，另一半靠教育塑造。人的本能中有著一種求知的需求，由教育來(lái)完成。教育是為了使人更完善。

孔子說(shuō)：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！币簿褪钦f(shuō)，真正的學(xué)習(xí)是為了自身的修養(yǎng)，成為一個(gè)完善的人，他還說(shuō)：“行有余力，則以學(xué)文?！弊鋈耸鞘滓?，有余力才去學(xué)文化知識(shí)。

康德說(shuō)：“什么是教育的目的，人就是教育的目的?！?/p>

愛(ài)因斯坦說(shuō)：“首先要成為一個(gè)人，其次成為藝術(shù)家，最后才成為鋼琴家?！?/p>

“用專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過(guò)專(zhuān)業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人?！駝t，他——連同他的專(zhuān)業(yè)知識(shí)——就更像一只受過(guò)很好訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人?！睈?ài)因斯坦在這里并不是說(shuō)不要專(zhuān)業(yè)知識(shí)，而是說(shuō)不能以此為終極目的。

聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)1972年就對(duì)教育定義為“培養(yǎng)自由的人和創(chuàng)造性思維，最大限度地挖掘每一個(gè)人的潛力，這就是最后的目的”。

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，有一個(gè)人說(shuō)得特別好。這個(gè)人并不是以教育家著稱(chēng)的。他寫(xiě)了一篇文章叫《位育之道》，文章引了《中庸》里的幾句話：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！彼囊馑际牵航逃褪且姑總€(gè)人找到自己的位置，并在那兒得到充分的發(fā)展。所謂“安其所，遂其生”，也就是說(shuō)，教育終極目標(biāo)是為個(gè)體的發(fā)展，是“人”的充分發(fā)展，不是為了做“工具”的。如果每個(gè)人都得到充分發(fā)展，國(guó)家自然也會(huì)發(fā)展。說(shuō)這話的人叫潘光旦，是個(gè)社會(huì)學(xué)家，但大多數(shù)人不知道他在教育方面有著深刻的思想，他是梁?jiǎn)⒊膶W(xué)生、費(fèi)孝通的老師。 法國(guó)教育家盧梭在250多年前就明確地說(shuō)：大自然希望孩子在成人以前像個(gè)孩子的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果子，他們長(zhǎng)得既不豐滿(mǎn)，也不甜美，而且很快會(huì)腐爛。（《愛(ài)彌兒》）

魯迅在《我們今天怎樣做父親》一文中對(duì)教育的目的也作了比較明確和精彩的論述，他說(shuō)：“我們要用全副精力，養(yǎng)成他們有耐勞作的體力、純潔高尚的道德、廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒(méi)的力量”。

魯迅的話，與前面幾位有點(diǎn)不同，當(dāng)時(shí)救亡是中國(guó)的第一目標(biāo)，所以他強(qiáng)調(diào)了“在世界新潮流中游泳，不被淹沒(méi)”這一點(diǎn)，加進(jìn)了競(jìng)爭(zhēng)的成分，加進(jìn)了考慮民族利益、國(guó)家利益的因素。

但是，1949年以后，我們的國(guó)家實(shí)際上走的是一條功利主義的道路。

首先是國(guó)家功利主義的路線。先是政治掛帥，強(qiáng)調(diào)的是“教育為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，教育與勞動(dòng)生產(chǎn)相結(jié)合”，培養(yǎng)的是“德智體全面發(fā)展的社會(huì)主義的勞動(dòng)者”。它的著眼點(diǎn)，不是在培養(yǎng)人，而在能不能成為為國(guó)家服務(wù)的“一種有用的機(jī)器”“一種服務(wù)于政治的勞動(dòng)工具——?jiǎng)趧?dòng)者”；不是在關(guān)心人的成長(zhǎng)，實(shí)際上是在壓制人的和諧發(fā)展，健康成長(zhǎng)，要求做“革命機(jī)器上的一個(gè)螺絲釘”。

后來(lái)，政治掛帥不行了，又來(lái)了分?jǐn)?shù)掛帥——一切為了應(yīng)試，一切為了分?jǐn)?shù)，所謂在分?jǐn)?shù)面前人人平等。人成了分?jǐn)?shù)的奴隸，進(jìn)了高校后又成了“證書(shū)”的奴隸。

前兩年主流媒體一直在宣傳“贏在起跑線上”。有一個(gè)叫竇蔻的六歲孩子，寫(xiě)了兩本書(shū)，一本叫《竇蔻的年華》，一本叫《竇蔻流浪記》，他的爸爸也寫(xiě)了一本書(shū)，叫《竇蔻是這樣成長(zhǎng)的》。當(dāng)時(shí)幾十家電視臺(tái)，包括中央電視臺(tái)，也在宣傳這個(gè)神話。上海電視臺(tái)《有話大家說(shuō)》主持人谷永立來(lái)找我。我把三本書(shū)看了一下，真是嚇了一大跳。這哪里是神童，這完全是在培養(yǎng)扭曲的人！在做節(jié)目時(shí)，我讀了幾段竇蔻的日記：

今天做節(jié)目有很多是中國(guó)名人，許多人跟我合影，想占我的便宜。

我問(wèn)他，你怎么想的。他說(shuō)：是啊，我將來(lái)是要出名的大人物，所以他們現(xiàn)在來(lái)拍我的馬屁。

我又讀了一段日記：

我吃飯都是人家送上門(mén)來(lái)請(qǐng)我吃，誰(shuí)都想巴結(jié)我。

他還在日記里寫(xiě)道：

本來(lái)我的校服還蠻干凈的，沒(méi)想到拿到洗衣房里去洗，越洗越臟。我看那些洗衣服的人是不想干活了，也不想要工資了。

整本日記不滿(mǎn)兩萬(wàn)字，但充滿(mǎn)了嫉妒、仇恨、霸氣……我們暫不講文字的粗劣，也不講三本書(shū)里有一大半是重復(fù)的，抄來(lái)抄去，就文字中表現(xiàn)出來(lái)的妒忌、仇恨、自私、驕橫的思想情緒而言，就是那么的可怕！這哪里是教育？完全是毒害一個(gè)孩子！更可怕的是，全國(guó)各地婦聯(lián)還請(qǐng)他作報(bào)告，全國(guó)媒體不斷地炒作。后來(lái)我在《文匯報(bào)》上發(fā)表了一篇文章《起跑線上不要急于定輸贏》。

為了擺脫貧困，他父親這樣做是可以理解的，問(wèn)題是社會(huì)竟如此為他炒作，因?yàn)檫@正好迎合了社會(huì)上功利主義的胃口。

總之，對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，是要做革命機(jī)器上的一個(gè)螺絲釘；對(duì)個(gè)人和家庭來(lái)說(shuō)，是為了找一個(gè)好工作。急功近利，唯利是圖，就是不考慮怎么成“人”，不考慮人的完善，不考慮人的成長(zhǎng)規(guī)律，不考慮求真求善求美。把“人”丟了，“人”不見(jiàn)了。

●第二條繩索是“專(zhuān)制主義坐鎮(zhèn)”

這個(gè)教育專(zhuān)制主義，是通過(guò)應(yīng)試教育實(shí)現(xiàn)的。

我參加過(guò)高考命題，也擔(dān)任多年的高考作文閱卷組組長(zhǎng)。我們中心組的五個(gè)高考閱卷組負(fù)責(zé)人總要把卷子做一遍，結(jié)果往往是兩人錯(cuò)了，三人對(duì)了，三人錯(cuò)了，兩人對(duì)了，幾乎沒(méi)有一道題大家的答案完全相同。有一次我們的答案竟奇跡般地完全一樣，但打開(kāi)命題人的“標(biāo)準(zhǔn)答案”一看，全錯(cuò)了。你想想，如果說(shuō)連我們的答案都不對(duì)，那么，怎么要求學(xué)生呢。

不僅閱讀題，連作文，也有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一答案。有一年考試，題目是對(duì)冰心的一首小詩(shī)寫(xiě)評(píng)論：

“墻角的花，當(dāng)你孤芳自賞的時(shí)候，世界就變小了” ——冰心《繁星·春水》。 出題的人一定要同學(xué)們批判孤芳自賞的花。有的同學(xué)贊美孤芳自賞，說(shuō)這種潔身自好的精神，總比同流合污好，卻一律打不及格，說(shuō)是沒(méi)有讀懂原詩(shī)。照理說(shuō)“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，只要言之有理都可以，為什么不能這樣理解呢？何況，冰心自己怎么說(shuō)你也不知道。

美國(guó)當(dāng)代教育家?guī)炷匪咕嬲f(shuō)：“教育不該被迫在聰明的精神病患者與具有良好適應(yīng)能力的笨蛋之間作出選擇。”

真是不幸言中，我們的教育正是如此。什么是“聰明的精神病患者”？馬家爵、盧剛，還有劉海洋，他們是精神病患者，再加有些輕生的博士生、碩士生。何謂“具有良好適應(yīng)能力的笨蛋”？就是上面提到的種種現(xiàn)象。我們的高考就是這樣幾乎一個(gè)個(gè)把有靈性的人培養(yǎng)成了能“適應(yīng)環(huán)境的笨蛋和庸才”。

我們的同學(xué)們確實(shí)已經(jīng)失去了獨(dú)立思考的能力。在那無(wú)休止的題海中，他們的學(xué)習(xí)樂(lè)趣被剝奪，生活樂(lè)趣被剝奪，獨(dú)立的人格沒(méi)有了，不會(huì)思想了，只會(huì)人云亦云。

趙薇穿了一件日本國(guó)旗的服裝，就掀起軒然大波，全民共討之。其實(shí)，按照我們的邏輯，抗議的應(yīng)該是日本人，因?yàn)橼w薇侮辱了他們的國(guó)旗。不信，假設(shè)有一個(gè)日本歌星，把中國(guó)國(guó)旗制作成旗袍或三點(diǎn)式泳裝，到底是誰(shuí)會(huì)譴責(zé)她？

長(zhǎng)期以來(lái)用斗爭(zhēng)的理論去教育孩子，用愛(ài)憎分明去武裝他們的頭腦。教材中，有多少“對(duì)敵人要像秋風(fēng)掃落葉那樣殘酷無(wú)情的”文章，有多少要與敵人劃清界限的標(biāo)準(zhǔn)答案。教育孩子，要橫眉冷對(duì)千夫指！教育孩子革命不是請(qǐng)客吃飯！滿(mǎn)大街貼著“人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人”。我怎么知道是別人犯了我呢？不把事實(shí)的真相告訴他們，卻要他們完全照“標(biāo)準(zhǔn)答案”答題。

所以，最可怕的是，幾乎完全不會(huì)將心比心，完全失去了同情心，失去寬容精神。

1991年11月1日，在美國(guó)愛(ài)荷華大學(xué)發(fā)生了一個(gè)殺死同學(xué)的事件，殺人者叫盧剛，是北京大學(xué)留美高材生，他與他的同學(xué)在同一個(gè)導(dǎo)師手下讀研，都希望留校任教。結(jié)果導(dǎo)師留下另外一位叫山林華的同學(xué)。盧剛惡從膽邊生，買(mǎi)了槍在例行研討會(huì)上把同學(xué)打死了，把導(dǎo)師打死了，把曾經(jīng)不同意他得獎(jiǎng)的老師打死了，把副校長(zhǎng)和她的秘書(shū)也打死了，最后把自己也打死了。這件事震驚了美國(guó)。愛(ài)荷華州是一個(gè)偏僻的地方，是個(gè)世外桃源。人們平和、善良、淳樸，據(jù)說(shuō)百年來(lái)沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)路上有吵架聲，現(xiàn)在竟發(fā)生這樣的事件！但更震驚的是不久盧剛的父母收到了一封信，信是副校長(zhǎng)安的家屬寫(xiě)來(lái)的。信的大致內(nèi)容是：這幾天我們沉浸在失去親人的痛苦中，安是一個(gè)多好的人??！但我們知道這世界上最悲痛的是你們二位老人，你們把孩子送到這里卻發(fā)生了這樣的事！如果有需要，我們會(huì)盡力幫助你們。

趙承熙事件。這個(gè)韓國(guó)學(xué)生殺死了32個(gè)同學(xué)老師以后，他們是怎么對(duì)待的？在悼念死者的儀式上，放著的不是32個(gè)靈位，而是33個(gè)！在趙承熙的靈柩前，人們寫(xiě)著這樣的字：趙，我們對(duì)不起你，你得到的愛(ài)太少了。

請(qǐng)大家比較一下，差距何止千萬(wàn)里。

“反右”時(shí)斗，“文革”時(shí)斗，現(xiàn)在還在斗。他們是把敵人當(dāng)人看，而我們呢？“惻隱之心，人皆有之。”我們硬是失去了作為一個(gè)人應(yīng)有的同情心。

陳寅恪先生在給王國(guó)維的紀(jì)念碑寫(xiě)的碑文中說(shuō)：“先生之著述，或有時(shí)而不彰。先生之學(xué)說(shuō)，或有時(shí)而可商。惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光?！比瞬煌趧?dòng)物是因?yàn)橛兴枷耄枷霙](méi)有了，也就不成其為人了。

限制人的自由發(fā)展，限制人的個(gè)性發(fā)展，不讓學(xué)習(xí)者有獨(dú)立的思考。這樣的教育本質(zhì)上是一種毒化、奴化、蠢化、工具化的教育。在這樣的教育下，當(dāng)然也就沒(méi)有學(xué)習(xí)的快樂(lè)可言。孩子們失去學(xué)習(xí)的興趣是必然的。

早在17世紀(jì)捷克著名教育家夸美紐斯在他的《大教育論》里就指出過(guò)：當(dāng)時(shí)的一些學(xué)校成了青少年智力的屠宰場(chǎng)。每一個(gè)青少年恨不得從教室里即刻逃跑。他們?cè)诮淌依锒冗^(guò)了令人沮喪的歲月卻所獲不多。請(qǐng)聽(tīng)聽(tīng)先哲的警告，這難道不是在說(shuō)我們嗎？

●第三條繩索是 “訓(xùn)練主義猖獗”

何為“訓(xùn)練主義”？即為了一個(gè)功利的目標(biāo)，制定出一整套周密的訓(xùn)練體系。學(xué)校成了車(chē)間中的流水線，每一位不同學(xué)科的教師幾乎在干同一件事——鍛鑄、雕鑿符合“標(biāo)準(zhǔn)”的零件。 “人”怎么不見(jiàn)了的最根本的原因，就是我們?cè)O(shè)定的教學(xué)目標(biāo)根本上不是為培養(yǎng)人而是為了制造螺絲釘。如果你要做一顆大的螺絲釘，一顆重要的螺絲釘，就要通過(guò)考核，更要接受訓(xùn)練。孩子們就要學(xué)會(huì)迎合，學(xué)會(huì)揣摩。

于是應(yīng)試教育應(yīng)運(yùn)而生，要聽(tīng)話，要根據(jù)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，不能有自己的思想，更不能有獨(dú)立的思想、叛逆的思想；只要能夠按照上面的規(guī)定動(dòng)手做就行了。于是，就要接受訓(xùn)練，訓(xùn)練主義自然也應(yīng)運(yùn)而生。確實(shí)，現(xiàn)代社會(huì)分工細(xì)密，專(zhuān)業(yè)繁多，但不應(yīng)成為機(jī)械訓(xùn)練的理由。教育的本質(zhì)仍是“人”，要培養(yǎng)具有思想、感情的活生生的人。

以語(yǔ)文為例，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的規(guī)律是“培根”“積累”。韓愈說(shuō)：“無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利。養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光；根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄?！?/p>

而如今，卻違背了教育最基本的規(guī)律、人的成長(zhǎng)最基本的規(guī)律，超越學(xué)生的學(xué)習(xí)階段，急于灌輸各種思想?！秾W(xué)記》中提到教學(xué)不能“凌節(jié)而施，躐等而上”，而今天為造機(jī)器、工具、螺絲釘就必須來(lái)個(gè)“教育大躍進(jìn)”。

今天，我們的小學(xué)生從一二年級(jí)開(kāi)始就在搞分析。一種理解，一種聲音，一個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)答案”。有一次我聽(tīng)一位浙江的特級(jí)教師上《邱少云》，課上這位老師著重分析了文章中三次出現(xiàn)“紋絲不動(dòng)”，通過(guò)不斷提問(wèn)、比較，說(shuō)明這個(gè)詞用得怎么好，分析得頭頭是道，用了整整二十分鐘時(shí)間。但我要問(wèn)：人在被火燒時(shí)，真的會(huì)“紋絲不動(dòng)”嗎？這樣的分析有什么作用！就是這樣大量的分析、啟發(fā)，所謂熱熱鬧鬧的課堂，占去了小學(xué)生的大好時(shí)光。小學(xué)是記憶力最強(qiáng)的時(shí)期，是最應(yīng)該積累的時(shí)期，不去接觸的東西，不去記一些一輩子受用的東西，去搞假大空的分析，這就是基礎(chǔ)教育的現(xiàn)狀。

初中、高中同樣如此。本來(lái)，我們語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)是要建構(gòu)學(xué)生的語(yǔ)文系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)分三個(gè)子系統(tǒng)：一是漢字的認(rèn)字和寫(xiě)字系統(tǒng)（“通經(jīng)必先識(shí)字”），二是漢語(yǔ)的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)系統(tǒng)，三是母語(yǔ)文化生成系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)基礎(chǔ)的東西是傳承前人的文化成果。在這里，讀、記、背是繞不開(kāi)的。只有大量積累，積累的語(yǔ)言、思想、感情才會(huì)起潛移默化的作用。但現(xiàn)在作為人文學(xué)科的主要內(nèi)容，我們的語(yǔ)文異化了。語(yǔ)文課成了數(shù)學(xué)課，母語(yǔ)課成了外語(yǔ)課。教的不是語(yǔ)文，而是非語(yǔ)文。上課不讀書(shū)，下課不看書(shū)，為了應(yīng)付考試，幾乎是天天在分析，天天在做習(xí)題。講語(yǔ)法，講“用法”，言者諄諄，聽(tīng)者藐藐，一知半解，似懂非懂，唯獨(dú)缺少真正的讀書(shū)與學(xué)習(xí)，更沒(méi)有探求真理的興趣與愿望。

再比如外語(yǔ)學(xué)習(xí)，考的是學(xué)母語(yǔ)人都做不出的那套東西。難怪學(xué)了十幾年，還是個(gè)啞巴英語(yǔ)。何況外語(yǔ)是不是需要這么多人學(xué)。

再比如數(shù)學(xué)，沒(méi)有必要在小學(xué)里學(xué)這么難的數(shù)學(xué)。我們的數(shù)學(xué)教學(xué)是在做大量的習(xí)題，而不是去體驗(yàn)數(shù)學(xué)思想。蘇步青的孫女是我的學(xué)生，我去家訪，蘇步青教授對(duì)我說(shuō)，你應(yīng)該呼吁，數(shù)學(xué)的難度要降下來(lái)，特別是小學(xué)要加強(qiáng)語(yǔ)文課。二分之一加三分之一等于六分之五，小學(xué)生要搞很多年才搞清，到了中學(xué)一下子就懂了。而我們小孩子最佳的學(xué)習(xí)母語(yǔ)、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的時(shí)光錯(cuò)過(guò)了。天天在做練習(xí)，做不完的練習(xí)，小孩做到晚上十點(diǎn)半，中學(xué)生做到晚上十一二點(diǎn)，甚至更晚。

連作文也是搞訓(xùn)練。

上海高考作文題2006年《我想握著你的手》、2007年《必須跨過(guò)這道坎》、2008年《他們》。這些題目都可以用一個(gè)模式來(lái)套，都可以寫(xiě)關(guān)心弱勢(shì)群體。2006年寫(xiě)：我想握住農(nóng)民工的手；2007年寫(xiě)，必須跨過(guò)與農(nóng)民工差距這道坎；2008年寫(xiě)，他們是一群農(nóng)民工的子弟。而事實(shí)上，寫(xiě)這樣文章的人，也確實(shí)得了高分，還在報(bào)上宣傳。這樣的題目只要事先準(zhǔn)備幾篇，還有什么不能應(yīng)付的？還要讀書(shū)干什么？

江蘇的王棟生老師收集了用同樣一句話作開(kāi)頭的套文：那句話是“屈原向我們走來(lái)”。

2004年江蘇省的高考作文題是“山的沉穩(wěn)，水的靈動(dòng)”，考生寫(xiě)道：“屈原向我們走來(lái)……他的愛(ài)國(guó)之情，像山一樣沉穩(wěn)……他的文思，像水一樣靈動(dòng)……”

2005年江蘇省的高考作文題是“鳳頭、豬肚、豹尾與人生的關(guān)系”，考生寫(xiě)道：“屈原向我們走來(lái)……帝高陽(yáng)之苗裔，他的出生，正是這樣一種鳳頭 ……當(dāng)他舉身跳入汨羅江時(shí)，他畫(huà)出了人生的豹尾……”

2006年江蘇省的高考作文題是“人與路”，考生寫(xiě)道：“屈原向我們走來(lái)……他走的是一條什么樣的路呢？……”

2007年江蘇省的高考作文題是“懷想天空”，考生寫(xiě)道：“屈原向我們走來(lái)……他仰望著楚國(guó)的天空……”

2008年江蘇省的高考作文題是“好奇心”，考生寫(xiě)道：“屈原向我們走來(lái)……那是為什么？我感到好奇……”

這樣的作文題，怎么能引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，怎么能促進(jìn)學(xué)生刻苦讀書(shū)，完全可以投機(jī)取巧。

我們?cè)倏匆豢雌渌麌?guó)家的作文高考題。

法國(guó)2008年的考題：

文學(xué)類(lèi)考生選擇題（三選一）

（1）若有所悟是否就是對(duì)于思想桎梏的解脫？

（2）藝術(shù)品是否與其他物品一樣屬于現(xiàn)實(shí)？

（3） 解釋亞里士多德在《尼格馬科論倫理》中有關(guān)“責(zé)任”的論述。

科學(xué)類(lèi)考生選擇題（三選一）

（1）欲望是否可以在現(xiàn)實(shí)中得到滿(mǎn)足？

（2） 腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的比較有什么意義？

（3） 解釋休謨?cè)凇兜赖略瓌t研究》中有關(guān)“正義”的論述。

經(jīng)濟(jì)社會(huì)類(lèi)考生選擇題（三選一）

（1）人們是否可以擺脫成見(jiàn)？

（2）我們可以從勞動(dòng)中獲取什么？

（3）解釋尼采在《人性，太人性》中有關(guān) “德行”的論述。

美國(guó)芝加哥大學(xué)的作文題：

想象你是某兩個(gè)著名人物的后代，誰(shuí)是你的父母呢？他們將什么樣的素質(zhì)傳給了你？

新加坡高考作文題：

“ 科學(xué)提倡懷疑精神，宗教信仰鎮(zhèn)壓懷疑精神，你對(duì)此認(rèn)可多少？”

對(duì)比一下，我們真要愧殺！這樣的題目，沒(méi)有讀過(guò)許多書(shū)，沒(méi)有獨(dú)立的見(jiàn)解，是無(wú)論如何寫(xiě)不出的。當(dāng)然，這里有國(guó)情關(guān)系，學(xué)生、教師所處大背景不同。老實(shí)說(shuō)，拿法國(guó)的這些題目讓我們高中教師寫(xiě)，未必有人能寫(xiě)出多少東西來(lái)。我自己就無(wú)話可說(shuō)。由于長(zhǎng)期的布置習(xí)題，批改作業(yè)，講解習(xí)題，教師們也成了機(jī)器。

訓(xùn)練主義害了多少人？我們的教育創(chuàng)造了一個(gè)像在馬戲團(tuán)里訓(xùn)練動(dòng)物（野獸）的那樣一個(gè)環(huán)境，通過(guò)統(tǒng)一的高考標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)這樣的教育，把每個(gè)人都訓(xùn)練成為沒(méi)有思想、沒(méi)有個(gè)性、沒(méi)有獨(dú)立人格的工具。還談什么創(chuàng)造能力、實(shí)踐能力？還談什么自由的思想、獨(dú)立的精神？在這種違背人成長(zhǎng)規(guī)律的教育下，我們的“人”就這樣不見(jiàn)了。杜威說(shuō)：教學(xué)猶如買(mǎi)賣(mài)，只有教師積極地賣(mài)，沒(méi)有學(xué)生主動(dòng)的買(mǎi)，買(mǎi)賣(mài)沒(méi)做成，也不會(huì)有真正的教學(xué)與教育。

這是不是訓(xùn)練主義結(jié)出的惡果、毒果？

我曾對(duì)李白杜甫做了一點(diǎn)不同的分析，有人說(shuō)我惡搞，因?yàn)檫@和考試的統(tǒng)一答案不一樣。

我們這些子孫，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及我們的祖宗的。我們的祖宗分析李白、杜甫都是兩面的，我們卻一味只能說(shuō)好話，只能按照“標(biāo)準(zhǔn)答案”說(shuō)。比如我說(shuō)李白是個(gè)愛(ài)打群架的不良少年，是有他自己的詩(shī)為根據(jù)的：

托身白刃里，殺人紅塵中。

酒后競(jìng)風(fēng)采，三杯弄寶刀。殺人如剪草，劇孟同游遨。

笑盡一杯酒，殺人都市中。

十步殺一人，千里不留行；事了拂衣去，深藏身與名。

我說(shuō)杜甫性褊狹，是根據(jù)《舊唐書(shū)》的評(píng)論，也是根據(jù)他自己的詩(shī)文說(shuō)話的：

他的好酒不亞于李白，因?yàn)樗约赫f(shuō)：

“性豪業(yè)嗜酒，嫉惡懷剛腸。”

“飲酒視八極，俗物多茫茫?！?/p>

“ 得錢(qián)即相覓，沽酒不復(fù)疑?！?/p>

他求人時(shí)同樣擺出可憐相。他求楊國(guó)忠的親信鮮于仲：“有儒愁餓死，早晚報(bào)平津?！逼渲械钠浇颍阒笚顕?guó)忠。杜甫自己說(shuō)：“朝扣富兒門(mén)，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛?！?/p>

他不愿做辛苦的官：“不作河西尉，凄涼為折腰，老夫怕趨走，率府且逍遙?！?/p>

軍閥八九歲的孩子生日，他寫(xiě)詩(shī)說(shuō)他們是孔子、佛陀。

他不容易與同事處理好關(guān)系：“晚將末契托年少，當(dāng)面輸心背后笑……寄謝悠悠世上兒，不爭(zhēng)好惡莫相疑?！?/p>

對(duì)魯迅的批評(píng)，更是想也不敢想。我說(shuō)中學(xué)課本里，應(yīng)該少一些魯迅，便招來(lái)反擊。本來(lái)不同的觀點(diǎn)可以爭(zhēng)論，現(xiàn)在只能一種聲音。魯迅到底是怎樣一個(gè)人，很值得研究。至少我覺(jué)得不是我們現(xiàn)在理解的那樣偉大。孔子說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和?！币?，就要允許不同。不同的東西在一起叫和，完全相同，一致通過(guò)，叫“同”。馬克思說(shuō)，我們既然允許玫瑰花和紫羅蘭發(fā)出不同的芳香，我們?yōu)槭裁床辉试S思想有不同的聲音呢？我們的思想方法，往往喜歡走極端，最缺乏一種中庸的思想。