王明紅

摘 要：茅盾是我國現(xiàn)代著名作家，創(chuàng)作了許多反映社會現(xiàn)實的作品，其作品以其強烈的現(xiàn)實主義特色、濃厚的政治色彩、高超的藝術(shù)成就，占據(jù)了現(xiàn)代文學(xué)史重要的一角。但在他的文學(xué)創(chuàng)作中，特別是從《子夜》中吳蓀甫身上，讓我們看到了茅盾創(chuàng)作動機與創(chuàng)作心理定式的矛盾交匯。

關(guān)鍵詞：茅盾；創(chuàng)作動機；心理定式

中圖分類號：I207 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）15-0147-02

茅盾是我國現(xiàn)代著名的小說家，創(chuàng)作了許多反映社會現(xiàn)實的作品，在我國文學(xué)史上長期享有極高的稱譽，曾被許多人看作是“政治家與文學(xué)家的完美結(jié)合”。然而，從20世紀(jì)80年代起，他的“社會剖析小說”被尖銳批判為“主題先行”。在王一川主編的《20世紀(jì)中國文學(xué)大師文庫》中也被排除在小說大師之外。近年來，對于茅盾的評價可謂褒貶不一，甚至兩極分化。

這里筆者想從創(chuàng)作動機和心理定式兩方面，對茅盾的文學(xué)創(chuàng)作，特別是《子夜》，做一些個人的解讀。

一、個人和時代的需要形成了茅盾特有的創(chuàng)作動機

所謂“動機”是由特定需要引起的，為滿足需要的特殊心理狀態(tài)和意愿。而創(chuàng)作動機就是驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)作活動的特殊心理狀態(tài)和意愿。美國心理學(xué)家克雷奇指出：動機就是“一種需要或欲望，它是和達到適當(dāng)目的意向相聯(lián)系的。”茅盾的創(chuàng)作動機筆者認為可以從革命理想、時代需要以及作為文學(xué)評論家的理性思維特點幾個方面來認識。

1.革命理想與創(chuàng)作動機

有人批評茅盾的創(chuàng)作“主題先行”，政治目的性太強。筆者認為這與他所追求的革命理想是分不開的。茅盾是我國最早的共產(chǎn)黨人之一，是一位熱衷于社會活動的革命家。茅盾自己曾說對文學(xué)并不是那樣的忠心不貳。內(nèi)心趣味更接近社會運動，并沒有想要做小說，更不曾想到要做文藝評論家[1]?？梢?，茅盾的最初理想并非是一個小說家，而是一位社會活動家與革命家。他的人生理想就是在中國建立無產(chǎn)階級政權(quán)，實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義。這種理想就必然使他的創(chuàng)作具有了較強的政治目的性。使他在一開始創(chuàng)作時，就自覺地從社會革命角度來表現(xiàn)整個中國社會變動的人心與廣闊的生活畫面。如《蝕》真實地再現(xiàn)了大革命時期小資產(chǎn)階級知識分子內(nèi)心的矛盾。《虹》反映了中國“五四”至“五卅”這一歷史時期的社會變化?！蹲右埂穭t是通過吳蓀甫的終于買辦化，說明在帝國主義壓迫控制下，中國社會不可能走向資本主義道路。

2.時代需要與創(chuàng)作動機

茅盾創(chuàng)作《子夜》前，中國曾發(fā)生了一場關(guān)于社會性質(zhì)的大論戰(zhàn)。參加論戰(zhàn)者大致有三種論點：第一，中國社會仍然是半封建半殖民地性質(zhì)，工人、農(nóng)民是革命的主力，革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須掌握在共產(chǎn)黨手中；第二，中國社會已經(jīng)走上了資本主義道路，反帝反封建的任務(wù)應(yīng)由中國資產(chǎn)階級來擔(dān)任；第三，中國的民族資產(chǎn)階級可以在既反對共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的民族、民主革命運動，也反對官僚買辦資產(chǎn)階級的夾縫中取得生存與發(fā)展，從而建立歐美式的資產(chǎn)階級政權(quán)[2]。作為共產(chǎn)黨人的茅盾，必然是站在第一種觀點的立場上，為了宣傳這一既定的政治主張，他創(chuàng)作了《子夜》，塑造了中國30年代民族資本家的典型吳蓀甫。作品中的吳蓀甫，具有游歷歐美資本主義國家的經(jīng)驗，有剛毅果決辦企業(yè)的魄力，精明強干，雄才大略，且經(jīng)濟實力雄厚。但他在工人斗爭日益高漲、農(nóng)民暴動迭起、買辦資本家的挾持下，最后也不得不破產(chǎn)出走。吳蓀甫的悲劇結(jié)局，應(yīng)該說是茅盾的創(chuàng)作動機決定的，是茅盾對論戰(zhàn)中后兩種觀點的駁斥。他形象地告訴人們，在當(dāng)時的歷史條件下，無論多么強大，多么頑強抗?fàn)幍膮巧p甫輩，也避免不了失敗的命運。中國社會發(fā)展的唯一出路是建立無產(chǎn)階級政權(quán)。

3.理性思維與創(chuàng)作動機

茅盾在從事文學(xué)創(chuàng)作前，是從事文學(xué)批評的。對社會理性化的分析，深入的思考，使他對社會現(xiàn)實有清晰的認識，對社會政治事件也有敏銳的洞察力和判斷力。大革命失敗后茅盾受到沉重的打擊。但他的理性使他拿起文學(xué)的武器繼續(xù)他的革命事業(yè)。而當(dāng)時日本帝國主義的侵略，中國人民籠罩在戰(zhàn)爭的陰影里，這樣的社會現(xiàn)實，使茅盾更加深刻的認識到自己工作的重要性。也促使他更加關(guān)注現(xiàn)實，從大處著眼，以政治的眼光審視眼前所發(fā)生的或可能發(fā)生的重大變故。如：“4·12”反革命政變一年之后就完成了對大革命經(jīng)驗記錄和藝術(shù)概括的《蝕》三部曲。并說“這表明書中所寫的人和事正像日蝕月蝕一樣是暫時的而光明則是長久的。革命也是這樣，挫折是暫時的最后的勝利是必然的?！盵3]《子夜》也是“中國文學(xué)史上第一部比較全面地描寫1929年世界經(jīng)濟危機的小說，比較深刻地描寫了國內(nèi)當(dāng)時的資本市場和金融市場?！盵4]可見這些作品依靠理性分析呈現(xiàn)出了鮮明的紀(jì)實性特征。也正是由于這種依靠理性分析來開拓形象思維的深廣度的創(chuàng)作方法，從典型環(huán)境中來塑造并解釋典型人物，在戲劇性強的情節(jié)中實現(xiàn)人物性格及其成長史的寫法，從而開創(chuàng)了新的小說模式———社會剖析小說[5]。

因此，筆者認為茅盾創(chuàng)作中表現(xiàn)出的政治傾向性，是歷史、社會賦予他的創(chuàng)作特色，是無可厚非的。

二、文學(xué)家的精神氣質(zhì)形成的創(chuàng)作心理定式

心理定式，是一種不自覺的行為傾向。作家的創(chuàng)作，一方面可能取決于作家本人特殊的心理因素；另一方面，來自于他早年或當(dāng)前的生活方式逐步構(gòu)建的心理定勢。作家的這種特殊的心態(tài)，導(dǎo)致了他從本身特殊的角度出發(fā)，對外在客體作潛在的選擇、取舍和藝術(shù)組合[6]。蘇聯(lián)心理學(xué)家安德烈耶娃在《社會心理學(xué)》中說：“定勢始終是在具有一定需要和滿足這種需要的情境的條件下產(chǎn)生的。”那么，茅盾的這種創(chuàng)作心理定式是怎樣產(chǎn)生和體現(xiàn)的呢？

筆者以為，雖然茅盾的創(chuàng)作動機是基于一個革命家的理想和理性，但是一個文學(xué)家所具有的創(chuàng)作理念，遵循的創(chuàng)作規(guī)律，以及個人的生活閱歷，情感經(jīng)驗等等，經(jīng)過長期積淀，必然會自覺或不自覺地浸染在他的精神氣質(zhì)之中，這樣的精神氣質(zhì)體現(xiàn)在他的創(chuàng)作中，自然而然會表現(xiàn)為一種創(chuàng)作的心理定勢，這種心理定勢有時會與其創(chuàng)作動機不一致，甚至是背道而馳。

1.創(chuàng)作理念積淀形成的心理定式

茅盾主張在具體文學(xué)創(chuàng)作過程中，文學(xué)應(yīng)遵循自身的規(guī)律與特點，作家應(yīng)該有充分的創(chuàng)作自由，應(yīng)該具有獨立的審美意識。提出“文學(xué)作品作為一種審美意識形態(tài)，是一種顯現(xiàn)在話語蘊藉中的語言藝術(shù)，交織著情感與理性?！盵7]他的這些文學(xué)主張和審美意識會自然滲透在他的創(chuàng)作中。如《子夜》的創(chuàng)作雖然有著明確的政治目的，但作為文學(xué)家真實再現(xiàn)生活的創(chuàng)作理念和審美意識自覺或不自覺地還是體現(xiàn)在了作品之中。如寫吳蓀甫在與趙伯韜的斗爭中，他的倔強、不服輸、最后不惜抵押工廠、住宅，與趙伯韜決一死戰(zhàn)，讓我們讀出了吳蓀甫的民族氣節(jié)，當(dāng)然也讀出了字里行間透出的對吳蓀甫的贊賞之情，這似乎有違其作者創(chuàng)作的初衷。不僅對吳蓀甫如此，甚至對工賊屠維岳也如此。按理，屠維岳是一工賊，他破壞和鎮(zhèn)壓工人運動，是與無產(chǎn)階級革命者背道而馳的，茅盾對他應(yīng)該持完全否定的態(tài)度。然而，細讀《子夜》，卻發(fā)現(xiàn)作品中似乎也流露出溢美之情，如屠維岳第一次面見吳蓀甫時所表現(xiàn)的鎮(zhèn)定與倔強，面對吳蓀甫的咆哮和威壓，屠維岳面不改色心不跳，不惜丟掉工作的勇氣等等。

作品中對吳蓀甫們的肯定、贊賞，我們似乎又可以清楚地讀出：中國要強盛、要發(fā)展，就應(yīng)該充分發(fā)展民族資本主義工商業(yè)，而要發(fā)展民族資本主義工商業(yè)，就非常需要吳蓀甫這樣的民族資本家。這一內(nèi)涵的表達與茅盾作為革命家的創(chuàng)作初衷可以說是相背離的。由此也表明，茅盾在創(chuàng)作時，其創(chuàng)作動機和心理定式是相互沖突的，因而對吳蓀甫命運的決定也是游移的：既想通過他的失敗駁斥當(dāng)時存在的錯誤思想意識，又希望吳蓀甫之流能在中國社會的發(fā)展進程中找到他們的用武之地。所以，當(dāng)茅盾不得不按照革命家的政治意圖寫出吳蓀甫的最后失敗時，對其悲劇結(jié)局的描寫，實則隱含有一種悲愴的意蘊。

2.生活體驗賦予的心理定式

茅盾主張，創(chuàng)作應(yīng)該按照自己的情感體驗寫對生活的真實感受，寫自己熟悉的題材。作為一個知識分子，一個文學(xué)家，最熟悉的莫過于知識分子的內(nèi)心世界。所以，在他的作品中，知識分子形象遠比革命者的形象更生動，留給讀者的印象也更深刻。他曾說：“左拉因為要做小說，才去體驗人生；托爾斯泰則是經(jīng)驗了人生以后才來做小說。我愛左拉，我亦愛托爾斯？可是到我自己來試做小說的時候，我卻更近于托爾斯泰了?！盵1]所以創(chuàng)作時，那些在生命中有體驗的真實生活感受，也就自然而然真實而鮮活地呈現(xiàn)在作品中。連那些對茅盾持否定態(tài)度的評論者都承認“茅盾最初避難時為謀生與宣泄而倉促寫成的《蝕》三部曲中，就大量留存了這類格外真實鮮活觸目驚心卻不合革命理性的感性細節(jié)，陰差陽錯地成了茅盾筆下最為恣意放縱、酣暢淋漓也最見真性情的一部作品”[8]。

總之，“作為文學(xué)家的茅盾，時時被革命家的茅盾的潛在的敏感和政治意趣所浸染，使他所積淀的政治生活不時地上升到意識的層面?！盵9]但也許正是革命家理性的創(chuàng)作動機與文學(xué)家感性的心理定式矛盾的結(jié)合，才使茅盾的文學(xué)創(chuàng)作成為我國現(xiàn)代文學(xué)史上具有社會影響力和藝術(shù)生命力的經(jīng)典。

參考文獻：

[1]茅盾.茅盾全集：19卷.從牯嶺到東京[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984.

[2]茅盾.子夜·再來補充幾句[M].北京：人民文學(xué)出版社，1960.

[3]茅盾.創(chuàng)作生涯的開始[J].新文學(xué)史料，1981（1）.

[4]吳娜，龔晨.文學(xué)要反映社會—趙遐秋談《子夜》[N].光明日報，2013-09-24（9）.

[5]錢理群，溫儒敏，吳福輝.現(xiàn)代文學(xué)三十年[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[6]鄭群輝.文學(xué)創(chuàng)作動機管見[J].吉利大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，1990（2）.

[7]茅盾.茅盾論創(chuàng)作[M].上海：上海文藝出版社，1979.

[8]徐明秀.現(xiàn)代性的恐懼與誘惑[J].杭州師范大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2013（5）.

[9]孫中田.《子夜》的藝術(shù)世界[M].上海：上海文藝出版社，1990.