陳映丹

華茲華斯詩(shī)歌中的自然生態(tài)意識(shí)及其解讀

陳映丹

19世紀(jì)，英國(guó)詩(shī)壇閃現(xiàn)出一顆璀璨的巨星，他就是英國(guó)早期浪漫主義作家華茲華斯。他對(duì)詩(shī)歌的創(chuàng)作有著自己的見(jiàn)解，認(rèn)為詩(shī)人感情的自然流露才是詩(shī)歌創(chuàng)作的源泉，他對(duì)18世紀(jì)注重辭藻的詩(shī)歌類型持強(qiáng)烈的反對(duì)態(tài)度。他認(rèn)為詩(shī)人應(yīng)該用真實(shí)的語(yǔ)言對(duì)生活中的情景和事物進(jìn)行描繪。中國(guó)文壇曾一度認(rèn)為華茲華斯的詩(shī)歌中有著強(qiáng)烈的消極思想。但是，當(dāng)我們回過(guò)頭來(lái)重新解讀華茲華斯的作品時(shí)，才真切地感受到他的詩(shī)歌中那種豐富而強(qiáng)烈的情感，因此我們必須對(duì)以前產(chǎn)生的看法和論調(diào)重新界定。讀華茲華斯的詩(shī)歌作品，使人心曠神怡，自然安詳。細(xì)細(xì)品味華茲華斯的詩(shī)歌會(huì)發(fā)現(xiàn)，詩(shī)歌中散發(fā)著一種自然的魅力。華茲華斯認(rèn)為，自然的力量是神秘而偉大的，自然之力可以改變?nèi)藗兊乃枷耄谷祟惖撵`魂得到救贖。在他的詩(shī)歌作品中，詩(shī)人的情感與理性既相互平衡又相互融合，使詩(shī)人的信仰得到了升華。雖然在字?jǐn)?shù)上和邏輯上華茲華斯的詩(shī)歌并沒(méi)有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，但是他詩(shī)歌中誠(chéng)摯的情感、敏銳的目光、生動(dòng)的語(yǔ)言和深刻的思想?yún)s讓無(wú)數(shù)的讀者為其折服、傾倒。在他的作品中，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人與自然相互融合的自然主義思想，這種思想為生態(tài)和環(huán)境的保護(hù)提供了不竭的動(dòng)力，有力地促進(jìn)了人類保護(hù)自然的決心和行動(dòng)。

一、生態(tài)理論的闡述

20世紀(jì)70年代，生態(tài)文學(xué)批評(píng)在美國(guó)興起，并在短短幾十年的時(shí)間內(nèi)得到長(zhǎng)足的發(fā)展。許多有關(guān)生態(tài)的研究成果不斷涌現(xiàn)，而研究者的視野也隨著生態(tài)主義的發(fā)展而不斷拓展。從18世紀(jì)的英國(guó)工業(yè)革命開(kāi)始，人類社會(huì)步入了工業(yè)時(shí)代，各種自然能源快速消耗，再加之前連續(xù)不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)以及戰(zhàn)后社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，自然資源日益枯竭，生態(tài)環(huán)境日益惡化，人類的生存受到了嚴(yán)重的威脅。森林大量砍伐帶來(lái)的土地沙漠化問(wèn)題和水土流失問(wèn)題正在困擾著人類，而物種滅絕以及水資源短缺也成為人類需要面對(duì)的嚴(yán)峻問(wèn)題，溫室效應(yīng)、臭氧層破壞帶來(lái)的氣候問(wèn)題也讓人類倍加苦惱，社會(huì)需要文學(xué)家們擔(dān)負(fù)起喚醒人們生態(tài)意識(shí)的重任，對(duì)琳瑯滿目、汗牛充棟的文學(xué)作品重新審視，因此，生態(tài)文學(xué)批評(píng)應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)文學(xué)批評(píng)家對(duì)自然環(huán)境與文學(xué)作品的關(guān)系進(jìn)行了深入的探討和解讀，在整體觀、和諧觀和聯(lián)系觀等思想觀念的指引下，對(duì)文學(xué)作品中的生態(tài)意識(shí)進(jìn)行評(píng)論。這樣做的目的在于通過(guò)對(duì)文學(xué)作品中生態(tài)思想的批評(píng)和挖掘讓人類清晰地認(rèn)識(shí)到生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻，對(duì)人類生產(chǎn)、生活中所表現(xiàn)出來(lái)的思想、文化和科技的發(fā)展模式重新界定，尤其對(duì)人類竭澤而漁、不善待自然的行為進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，促使人們認(rèn)識(shí)到生態(tài)保護(hù)的重要性，從而使每個(gè)人都能為保護(hù)自身的生存環(huán)境而努力奮斗。文學(xué)作品中表現(xiàn)出來(lái)的人類的生存環(huán)境和狀況是生態(tài)文學(xué)批評(píng)關(guān)注的重點(diǎn)。這種蘊(yùn)涵著可持續(xù)發(fā)展的文學(xué)批評(píng)理論一經(jīng)出現(xiàn)就受到了社會(huì)的廣泛關(guān)注，它打破了傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的束縛，使文學(xué)批評(píng)的內(nèi)涵和視野更加開(kāi)闊?；卩l(xiāng)村生活而創(chuàng)作的詩(shī)歌充滿了以生存為基礎(chǔ)的創(chuàng)作激情，通過(guò)鄉(xiāng)村生活而流露出來(lái)的情感更利于人們接受，也更能久遠(yuǎn)，人與自然的和諧、美麗而永恒的融合才是詩(shī)歌永垂不朽的靈魂。

在華茲華斯的理論中，自然是人類思想的源泉，只有在自然中，人的心靈才能找到歸屬感，才能得到凈化和升華。在 《抒情歌謠集》的序言中華茲華斯曾這樣說(shuō)：人與自然是相互統(tǒng)一、相互依存的，自然界中最有趣味和魅力的東西通過(guò)人的心靈映照出來(lái)。這里所說(shuō)的人與自然的交流和溝通不僅僅表現(xiàn)在外在形式上，而且表現(xiàn)在心靈的溝通上，當(dāng)人們將心靈融入到自然中，就能充分感受自然界跳動(dòng)的脈搏，而自然則帶給人類以希望、智慧和快樂(lè)。如同人們從鳥(niǎo)兒的高歌中感受到濃濃的春意，從展翅的雄鷹身上看到遠(yuǎn)大的志向，從花叢中翩翩起舞的彩蝶聯(lián)想到自然閑適的生活，而天邊高掛的彩虹啟示人應(yīng)該積極向上。

二、華茲華斯作品中對(duì)工業(yè)文明的批判

有人曾這樣說(shuō)：每一個(gè)浪漫主義詩(shī)人都是有神論者，而且是泛神論者，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為世界萬(wàn)物都是有靈性和靈魂的。所以作為一個(gè)浪漫主義詩(shī)人，華茲華斯認(rèn)為自然也有自己的靈性和靈魂，是一個(gè)有血有肉的有機(jī)整體。華茲華斯的自然觀并不是所有浪漫主義詩(shī)人都能接受的，但是對(duì)于自然，幾乎所有的浪漫主義詩(shī)人都有認(rèn)同、尊重和親近之感。華茲華斯在作品中并不是單純地描寫(xiě)自然山水，而是賦予它們生命的意義，讓它們有思想、有靈魂。因此王佐良認(rèn)為：華茲華斯的詩(shī)歌作品早就超出了山水詩(shī)歌的范疇，而是將自然中任何的細(xì)微之處都賦予生命與靈魂，并將他們放到整個(gè)宇宙這個(gè)大環(huán)境中去審視。在詩(shī)人的語(yǔ)言中，自然擁有了神的力量，它已不再是純粹的自然，而是成為詩(shī)人抒發(fā)情感的寄托。詩(shī)人在這里寄托了“敬畏生命”的情感。

崇尚自然是浪漫主義詩(shī)人共有的特征，而英國(guó)的浪漫主義詩(shī)人更是其中的佼佼者。有人曾這樣評(píng)論英國(guó)的浪漫主義詩(shī)人：要說(shuō)到對(duì)大自然的喜愛(ài)和崇拜，沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家的人可以與英國(guó)詩(shī)人相比，而華茲華斯則是英國(guó)浪漫主義詩(shī)人的旗幟，在他的帶領(lǐng)下，英國(guó)的浪漫主義詩(shī)人用自己的思想描繪了一幅幅英國(guó)秀美的山川圖和鄉(xiāng)村生活百態(tài)。在華茲華斯的詩(shī)歌作品中，對(duì)工業(yè)革命以來(lái)的所謂的工業(yè)文明體現(xiàn)出強(qiáng)烈的厭惡情緒，他反對(duì)人類因?yàn)槎唐诶娑鴮?duì)大自然進(jìn)行破壞，沉迷于自然的秀美景色中去尋找靈魂的本源。這種對(duì)工業(yè)文明的敵視思想在他1800年出版的 《抒情歌謠集·序言》中明確地表達(dá)了出來(lái)。他認(rèn)為，工業(yè)文明讓人類利欲熏心，讓社會(huì)變得丑惡，讓人類面臨著災(zāi)難的威脅，人類的本性因此而扭曲，在利益面前，任何的道德廉恥都一文不值。中國(guó)的古語(yǔ)中有 “人之初，性本善”的理論，然而華茲華斯認(rèn)為工業(yè)文明中滋養(yǎng)的利己主義已經(jīng)完全埋沒(méi)了人類的善良本性。在他的詩(shī)作 《倫敦——一八零二》中，作者明確表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)樸素生活的渴望以及對(duì)人類貪婪、貪欲的批判。他提倡人們要節(jié)約、簡(jiǎn)樸，而不應(yīng)該鋪張浪費(fèi)，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了沉重的壓力，人類應(yīng)該豐富的是精神世界，而不是物質(zhì)生活。這種思想在他的作品 《邁克爾》中同樣有鮮明的體現(xiàn)。

三、華茲華斯的自然思想

當(dāng)今社會(huì)，自然環(huán)境急劇惡化，生態(tài)批評(píng)家和生態(tài)文學(xué)家必須肩負(fù)起喚醒人類生態(tài)憂患意識(shí)的重任。深入解讀和挖掘浪漫主義詩(shī)人作品中的自然思想，不僅契合了人與自然應(yīng)該和諧相處的主題，為生態(tài)批評(píng)提供豐富的理論基礎(chǔ)，而且還可以喚醒人們的生態(tài)意識(shí)，挽救人類即將來(lái)臨的生態(tài)災(zāi)難。在世界詩(shī)壇中，華茲華斯以其獨(dú)特的自然思想而獨(dú)樹(shù)一幟，他的作品無(wú)不表達(dá)了這一思想訴求。華茲華斯詩(shī)歌的思想魅力在動(dòng)蕩的歐洲更為鮮明，而環(huán)境也給華茲華斯提供了不竭的創(chuàng)作動(dòng)力。華茲華斯不愿看到這個(gè)社會(huì)理性的缺失，他對(duì)社會(huì)中不斷衍生的種種丑惡極為恐懼，因而他尋找真理的信念更加堅(jiān)定。華茲華斯的理想和信念不斷破滅又不斷重生，恐懼無(wú)法打敗華茲華斯，但是讓他開(kāi)始懷疑自己的理想。在他的作品 《布谷鳥(niǎo)》中，華茲華斯表達(dá)了對(duì)自由的向往，他是一只布谷鳥(niǎo)，生在自然，長(zhǎng)在自然，自然就是它翱翔的天地，沒(méi)有人類的威脅和恐怖，自由自在地在自然中飛翔。然而，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，華茲華斯這種追求自由的理想根本就是一個(gè)幻想。所以，萬(wàn)般無(wú)奈之下，他只能去追憶自己無(wú)憂無(wú)慮的童年時(shí)代，也只有在童年，他才能像一只布谷鳥(niǎo)一樣自由地飛翔，布谷鳥(niǎo)不再是他追逐的一個(gè)新奇的動(dòng)物，而成為一種思想的訴求和理想的歸宿。華茲華斯的偉大正是在于他在創(chuàng)作中不斷地回憶，在回憶中不斷探尋真理。在這個(gè)過(guò)程中，華茲華斯回歸了自然，對(duì)自然生出了無(wú)窮的依戀與熱愛(ài)。在自然中他暢快地呼吸，安靜地交流，自然也為他的創(chuàng)作提供了源源不斷的靈感。

在詩(shī)人的筆下，無(wú)論是黃昏的夕陽(yáng)，還是遼闊的海洋，抑或是自然中清新的空氣和蔚藍(lán)的清澈的天空，都閃動(dòng)著思想的靈性。曾經(jīng)在詩(shī)人眼中只是用來(lái)欣賞的景色，在這里已經(jīng)成為蘊(yùn)涵著詩(shī)人思想的活物，在詩(shī)人的心靈中，它們深深扎根并開(kāi)花結(jié)果。華茲華斯看到這些景物也不再是喜悅，而是充滿了思考與感悟。當(dāng)他與自然融為一體的時(shí)候，他深深感受到了自然的呼吸，自然的心跳。他終于明白，人與自然本來(lái)就是不可分割的一個(gè)整體，人是自然的一部分，而自然也是人的一種表現(xiàn)形式，人類在破壞自然的同時(shí)也是在毀滅自己。人類在接受自然恩賜的時(shí)候，更應(yīng)該懷著一顆感恩的心去回報(bào)自然。對(duì)于一切人類創(chuàng)造的東西，華茲華斯都持鄙夷的態(tài)度，他認(rèn)為自然是最美的，最圣潔的，自然是上帝賜給人類最好的禮物，而這個(gè)禮物卻被人類搞得千瘡百孔。作為一個(gè)基督教徒，華茲華斯崇拜上帝，也崇拜自然，人類中唯一能讓他愛(ài)的，是上帝創(chuàng)造的，有著童心的人，有著善良的人。社會(huì)的丑惡帶給華茲華斯無(wú)盡的恐懼，卻也帶給他無(wú)盡的靈感。華茲華斯可以在這里無(wú)所顧忌地投身自然的懷抱，去贊美，去觸摸，去享受。在當(dāng)時(shí)的西方世界，華茲華斯這種崇拜童心、崇拜原始、崇拜無(wú)知的思想讓他獲得了獨(dú)特的文學(xué)地位。

四、結(jié) 語(yǔ)

華茲華斯是19世紀(jì)英國(guó)著名的浪漫主義作家，也是最早提出生態(tài)思想，提出人應(yīng)該與自然和諧共處的思想的英國(guó)詩(shī)人。在他的詩(shī)歌作品中，充分體現(xiàn)了人與自然和諧相處的思想。他清晰地認(rèn)識(shí)到，人類對(duì)自然不加保護(hù)地利用和破壞終將為人類自己帶來(lái)無(wú)窮的災(zāi)難。人類不應(yīng)該征服自然，自然不是為了人類而存在的，而是一個(gè)獨(dú)立的整體，它有著自己的思想和尊嚴(yán)。在華茲華斯的詩(shī)歌作品中，我們能清晰地感受到他對(duì)自然的熱愛(ài)與崇拜。華茲華斯有著強(qiáng)烈的回歸自然、在自然中探尋人類本性與靈魂的理念，他的作品中有著強(qiáng)烈的自然意識(shí)。

［1］朱林.華茲華斯和克萊爾詩(shī)作中的生態(tài)意識(shí)［J］.重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（05）.

［2］杏紅.從生態(tài)批評(píng)理論談華茲華斯的詩(shī)歌［J］.安徽文學(xué)（下半月），2007（09）.

［3］王曉華.華茲華斯：生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒者［J］.社會(huì)科學(xué)輯刊，2008（01）.

［4］韓利敏，梁曉東.生態(tài)批評(píng)視角下的英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌［J］.福建教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（01）.

陳映丹（1981— ），女，重慶人，重慶工商職業(yè)學(xué)院講師，研究生，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。