山東 吳昊 孫基林

小詩(shī)一詞，由來(lái)已久。在中國(guó)，第一個(gè)提出小詩(shī)概念的，是周作人。他在1922年的《論小詩(shī)》一文中，將小詩(shī)界定為“現(xiàn)今流行的一至四行的新詩(shī)”①。實(shí)際上，20世紀(jì)20年代，小詩(shī)曾在中國(guó)風(fēng)靡一時(shí)，當(dāng)時(shí)許多重要的詩(shī)人都有小詩(shī)流傳于世：冰心、周作人、宗白華、康白情、汪靜之……中國(guó)的小詩(shī)，既受到日本俳句、和歌與泰戈?duì)栐?shī)歌的影響，同時(shí)又集唐人絕句之長(zhǎng)，閃爍著智性的光輝。它尤為注重片刻的感悟，是表現(xiàn)“在這忙碌的生活之中浮到心頭又復(fù)隨即消失的剎那的感覺(jué)之心”的“最好工具”②，其體式上篇幅精練、簡(jiǎn)約又富有韻味。

在泰國(guó)華文詩(shī)壇，小詩(shī)最早出現(xiàn)在1933年詩(shī)人林蝶衣的新詩(shī)集《破夢(mèng)集》中。不過(guò)，當(dāng)時(shí)詩(shī)人只是偶爾為之，未能形成氣候。據(jù)詩(shī)人曾心所說(shuō)，泰國(guó)小詩(shī)群體的出現(xiàn)是在2003年初，當(dāng)時(shí)《世界日?qǐng)?bào)》副刊主編林煥彰對(duì)《湄南河》副刊進(jìn)行改版，其中增設(shè)“刊頭詩(shī)365”這一專(zhuān)欄，每天在刊頭左上角刊登一首六行以內(nèi)的小詩(shī)。③2006年7月1日，“小詩(shī)磨坊”在林煥彰和曾心的發(fā)起下正式成立，最初的成員有嶺南人、曾心、林煥彰（臺(tái)灣）、博夫、今石、楊玲、苦覺(jué)、藍(lán)焰（莫凡），共八位，因其中七位住在泰國(guó)，一位住在臺(tái)灣，故他們自稱“7+1”。有人將八位詩(shī)人的創(chuàng)作特色進(jìn)行了概括：“嶺南人的睿智，曾心的沉靜，林煥彰的童趣與禪心，博夫的豁達(dá)，今石的奇峭，楊玲的清麗，苦覺(jué)的灑脫與形式美，藍(lán)焰的哲思，恰似八花爭(zhēng)妍，連成了一片春色。”④2011年，“小詩(shī)磨坊”又有晶瑩、曉云、蛋蛋三位成員加入?！靶≡?shī)磨坊”每年出一期詩(shī)集，至2013年已出七期。除了“小詩(shī)磨坊”諸成員之外，還有許多小詩(shī)的寫(xiě)作者活躍在泰華詩(shī)壇上，如老羊、亞文、司馬攻、周天曉、馬凡、方明、林太深等。可以說(shuō)，以“小詩(shī)磨坊”為核心，泰國(guó)華文詩(shī)壇已經(jīng)形成了一個(gè)穩(wěn)定的小詩(shī)寫(xiě)作群體。

縱覽這些飽含詩(shī)人靈思和感情的小詩(shī)，可以發(fā)現(xiàn)它們題材多樣，標(biāo)題即為詩(shī)歌的中心意象；一般在六行以內(nèi)，富含張力，在有限的篇幅里體現(xiàn)了詩(shī)歌無(wú)限的意蘊(yùn)?？傊?，小詩(shī)具有短、精、深的特點(diǎn)，也就是詩(shī)人曾心所謂“螺螄殼里做道場(chǎng)”。曾心還把以“小詩(shī)磨坊”為中心的泰華小詩(shī)的審美價(jià)值概括為七個(gè)層面：“（1）大題材，從側(cè)面切入。（2）創(chuàng)造意象，飽含暗示。（3）含蓄，而不晦澀難懂。（4）詠物，若即若離。（5）有情味、韻味，也有異味。（6）寫(xiě)風(fēng)花雪月，沒(méi)有無(wú)病呻吟。（7）六行內(nèi)，形式美?！雹?/p>

泰華小詩(shī)的兩大主題

對(duì)泰華小詩(shī)進(jìn)行細(xì)細(xì)品味，可以發(fā)現(xiàn)有兩個(gè)比較集中的主題：一類(lèi)是書(shū)寫(xiě)現(xiàn)世生活，關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生、民眾生活、國(guó)家大事。這類(lèi)詩(shī)歌不僅體現(xiàn)了泰華小詩(shī)的“本土性”，在不少詩(shī)作中，詩(shī)人也呈現(xiàn)了對(duì)中國(guó)故土的眷戀和對(duì)中國(guó)國(guó)事的關(guān)心。另一類(lèi)詩(shī)作則與泰國(guó)的佛教思想有關(guān)。詩(shī)人在詩(shī)作中表達(dá)了超逸現(xiàn)世、向往“彼岸”的哲思禪悟，詩(shī)歌充滿超脫、圣潔的氣息，具有高度的精神性。對(duì)這兩大主題進(jìn)行進(jìn)一步概括，可歸結(jié)為兩個(gè)方面：現(xiàn)世情懷與彼岸梵音。

1.現(xiàn)世情懷

有論者認(rèn)為，泰華小詩(shī)的作者作為有正義感和社會(huì)責(zé)任感的海外華人詩(shī)人，“詩(shī)歌創(chuàng)作的一大主題便是對(duì)社會(huì)人生的憂患，尤其是對(duì)泰國(guó)社會(huì)底層人生的關(guān)切，表現(xiàn)了詩(shī)人的文化心態(tài)和本土情結(jié)，呈現(xiàn)出詩(shī)人既冷靜又熱情地介入現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作態(tài)度，以及人文關(guān)懷和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感”⑥。這種說(shuō)法是確切的。在許多泰華小詩(shī)中，詩(shī)人表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的“入世”情結(jié)，關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民生疾苦，并且他們對(duì)現(xiàn)世的關(guān)懷并不僅限于泰國(guó)本土，許多詩(shī)人也在作品中表現(xiàn)了對(duì)中國(guó)時(shí)事和民眾生活的關(guān)切，傾吐了對(duì)故鄉(xiāng)的懷念之思與對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)景的贊美之情，身在異土，心系故園。因此，在泰華小詩(shī)中，泰國(guó)文化的本土性和華人文化達(dá)到了密切交融，雖然詩(shī)人在作品中截取的只是社會(huì)人生的一個(gè)片斷，但也足以以小見(jiàn)大，表現(xiàn)現(xiàn)代人的生存狀態(tài)與情感。同時(shí)，這些現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的詩(shī)作也體現(xiàn)出妙趣，而不是平鋪直敘。

試讀張永青的《水淹泰國(guó)》：“水已漫到肩上/摸索著走向初晴的遠(yuǎn)方/給后來(lái)涉水者找塊高地/把未打濕的干糧給更餓的人/在椰樹(shù)下，佛寺里一起長(zhǎng)大的伙伴/只要愛(ài)心永在，一片汪洋依然美麗?！焙樗畞?lái)臨之時(shí)，泰國(guó)人民并沒(méi)有被災(zāi)難所嚇倒，而是齊心協(xié)力，互相幫助，奮勇向前。詩(shī)人在詩(shī)中所表現(xiàn)的，正是泰國(guó)人民這種樂(lè)觀的情懷。泰華小詩(shī)詩(shī)人也牽掛著中國(guó)人民的安危。比如汶川大地震后，“小詩(shī)磨坊”的詩(shī)人之一楊玲便寫(xiě)下了飽含悲憫之情的《折斷翅膀的蝴蝶——痛悼大地震中罹難的小朋友》：“色彩繽紛的小書(shū)包/像折斷翅膀的蝴蝶/趴在震后的廢墟上/哭泣/她們的小主人/再也不能上學(xué)了?！比?shī)并無(wú)矯情之語(yǔ)，而是選取了災(zāi)后的一個(gè)鏡頭來(lái)表現(xiàn)，把書(shū)包比喻成“折斷翅膀的蝴蝶”，用來(lái)表現(xiàn)地震帶給人們的災(zāi)難，用口語(yǔ)化的語(yǔ)言抒發(fā)了作者最真實(shí)的感情。此外，泰華詩(shī)人也為中國(guó)在社會(huì)建設(shè)方面取得的成就而感到欣喜，“神九”升天之后，他們寫(xiě)出了許多充滿喜悅、贊美之情的小詩(shī)，如曾心的作品《神九》：“把智慧和希望/從神州大地放飛/相約在太空/與天宮緊緊接吻/吻出一個(gè)橫寫(xiě)驚嘆號(hào)/——”

泰華小詩(shī)不僅關(guān)注現(xiàn)世之時(shí)事，還關(guān)注現(xiàn)代人的思想情感，詩(shī)歌中隨處可見(jiàn)對(duì)鄉(xiāng)情、親情、友情和愛(ài)情的生動(dòng)描寫(xiě)。由于篇幅所限，小詩(shī)中的抒情不可能是氣勢(shì)磅礴、酣暢淋漓的，詩(shī)人們往往擷取日常生活中的閃光點(diǎn)，從點(diǎn)滴出發(fā)抒發(fā)自己的情懷，因此詩(shī)歌中表現(xiàn)出的情感往往是精致的，卻又不乏真摯。嶺南人是泰華詩(shī)人中的老前輩，在他的詩(shī)作中不時(shí)透露出久經(jīng)歲月積淀的思鄉(xiāng)之情，如這首《搖籃》：“搖籃里，躺著我的童年/走出老家老屋，流落/天涯 海角/吊在屋梁上的搖籃/搖呀搖，蕩呀蕩/還蕩在我的夢(mèng)里?！痹?shī)人選擇“搖籃”這個(gè)意象，借“搖籃”傾吐對(duì)故土魂?duì)繅?mèng)縈的思念，“搖籃”聯(lián)系著“我”和故鄉(xiāng)，字?jǐn)?shù)雖少，卻回味悠長(zhǎng)。又如博夫的《母親的雙手》：“夕陽(yáng)余暉里/母親背著一筐金色的秋天歸來(lái)/蒼勁的雙手/將歲月皺起和染白/慈祥的心事/傳遞一家人的溫飽。”詩(shī)作歌頌了母親的辛勞與慈祥，整首詩(shī)的情調(diào)是溫暖的。女詩(shī)人楊玲是寫(xiě)作愛(ài)情詩(shī)的高手，她的情詩(shī)富有韻味，值得細(xì)細(xì)品賞：“倒入黃豆/磨出豆?jié){/倒入麥粒/磨出面粉/倒入一個(gè)癡女/能否磨出一首情詩(shī)?！保ā赌シ弧罚?biāo)題是“磨坊”，既指現(xiàn)實(shí)中的“磨坊”，又指“小詩(shī)磨坊”，最后兩句是“詩(shī)眼”，“癡女”既可指癡情的女子，又可指癡情于詩(shī)歌寫(xiě)作的詩(shī)人自己，一語(yǔ)雙關(guān)，頗有趣味。

詩(shī)人們寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，用一顆真誠(chéng)的心來(lái)關(guān)注社會(huì)動(dòng)態(tài)，關(guān)心日常生活。在這些短短的詩(shī)行中，流淌著的是詩(shī)人不加雕飾的真摯感情，充滿了溫暖的情調(diào)。語(yǔ)言雖淺顯，但值得細(xì)細(xì)品味，也符合一般大眾的審美水平，這也是泰華小詩(shī)詩(shī)人力圖使詩(shī)歌這種文體深入普通民眾的努力之一。

2.彼岸梵音

泰華小詩(shī)的詩(shī)人不僅著眼于“現(xiàn)世”，還向往“彼岸”。這使得許多小詩(shī)籠罩上一層充滿冥想和禪悟的光環(huán)，在詩(shī)作中關(guān)于“佛”的意象和用語(yǔ)隨處可見(jiàn)。這是因?yàn)樘﹪?guó)是一個(gè)佛教國(guó)家，泰國(guó)的國(guó)教是小乘佛教，身為佛國(guó)子民的泰華詩(shī)人們?cè)谧约旱淖髌分幸擦髀冻鰸夂竦淖诮糖閼?，講究哲思和“妙悟”，充溢著“禪理之趣”。中國(guó)20世紀(jì)20年代的小詩(shī)詩(shī)人群體中，冰心的創(chuàng)作與宗教的關(guān)系尤為突出，這與冰心所接受的基督教感知和表現(xiàn)世界的思維方式有關(guān)，突出表現(xiàn)在創(chuàng)作主體的身份、意圖和“箴言”式的言說(shuō)方式上。⑦然而與泰華小詩(shī)中的本土宗教色彩相比，冰心小詩(shī)所受到的宗教影響具有外來(lái)性，在當(dāng)時(shí)的小詩(shī)群體中也不具有普遍性。泰華小詩(shī)詩(shī)人雖同處在佛教這個(gè)大背景下，但在個(gè)體創(chuàng)作中所體現(xiàn)出的宗教影響也并不是一致的，如論及曾心和苦覺(jué)的不同之處時(shí)，計(jì)紅芳認(rèn)為：“前者靜坐修禪，后者虔誠(chéng)吃素；前者深得佛家心靜妙悟之精髓，而后者除了受佛教思想影響外，更多的是道家自由率真的性情?！雹?/p>

先來(lái)看一下“佛即吾心”的曾心的作品。在他的詩(shī)作中，可以讀到一顆平靜祥和、淡定從容的心靈，讀到詩(shī)人向往的那個(gè)空靈的境界。如這首《入定》：“盤(pán)腿靜坐/坐到肌膚/骨骼 軀干/五臟六腑/歸于無(wú)/空。”詩(shī)人不沉滯于塵世，而是追求一種身心寂然的“空無(wú)”，試圖做到“在冥冥中/縮短/人——佛/距離”（《在佛寺里》）。在“佛”面前，詩(shī)人是虔誠(chéng)的，因?yàn)椤胺鸱o(wú)邊”，能通曉人間的一切：“半睜半閉的眼/比睜大的眼更明亮/因?yàn)?冷眼通觀/天上人間的浮沉?！保ā斗鹧邸罚┐送?，“佛我合一”的超脫，也是詩(shī)人心向往之的：“在半閉半開(kāi)的佛眼前/我一無(wú)所求/從心靈的書(shū)架上/掏出珍藏的佛經(jīng)/念誦再念誦/我也是一尊佛?！保ā斗稹罚┻@是詩(shī)人的自我表白，詩(shī)人愿放下自己的世俗欲求，一心向往彼岸。而在曾心的另外一些詠物的詩(shī)作中，所言雖是世俗之物，然而因?yàn)樵?shī)人“心中有佛”，所以所見(jiàn)之物皆有禪意，并且講究一剎那間的“頓悟”：“老屋后那口老缸/何時(shí)坐禪入定？/張著嘴本想說(shuō)話/頓悟：/還是不說(shuō)為好?！保ā独细住罚┮磺卸U機(jī)，皆在“不可說(shuō)，不可說(shuō)”之中。值得注意的是，曾心的詩(shī)作雖常為“佛”立言，但并不晦澀深?yuàn)W，而是通俗易懂，在樸實(shí)的語(yǔ)言中透露出詩(shī)人的“靈性”，這是其創(chuàng)作的獨(dú)特之處。

佛家思想在泰華小詩(shī)中的體現(xiàn)不僅是空靈的禪思和頓悟，更表現(xiàn)在一種超脫自由的心境和樂(lè)觀處世的態(tài)度。這在前文所提到的詩(shī)人苦覺(jué)的作品中表現(xiàn)得尤為明顯。對(duì)待世事變遷、時(shí)光流逝，苦覺(jué)采取的是一種豁達(dá)、瀟灑的態(tài)度。他在《省略號(hào)》中這樣寫(xiě)道：“舍去金銀珠寶/舍去名利成敗/舍去悲歡離合/留下六顆/小小的舍利子?！痹谶@首詩(shī)的“詩(shī)外”中，苦覺(jué)有著詼諧幽默的闡述：“人活著越簡(jiǎn)單越好，該丟掉的要丟掉，包括舊夢(mèng)。首先響應(yīng)我號(hào)召的，是我的頭發(fā)，它有自知之明?！钡拇_，人的一生如白駒過(guò)隙，只有敢于“舍”，才有“得”。有了這份豁達(dá)的心境，就會(huì)連生死也看得淡了，如嶺南人《緣》：“生命像根火柴/母親點(diǎn)燃這頭/另一頭，一陣風(fēng)起/把熊熊烈火吹熄/佛說(shuō)：火柴是緣/風(fēng)，也是緣。”在這浮生若夢(mèng)之世間，生是一種緣分，死也是一種緣分，緣分總有盡頭，因此不必太執(zhí)著。正如老羊在《遺忘》中所說(shuō)：“遺忘，/興許非福，/可也未必不幸。/該遺忘的，忘了吧！/何苦讓沉重往事/任其把心窒塞？”

現(xiàn)世的塵埃不能遮蓋泰華詩(shī)人們向往彼岸的雙眼，梵音在召喚著他們，使他們?cè)谟孤档娜粘Ｉ钪羞€能保有一方心靈的凈土。他們并非一味苦思冥想人生的真諦，而是用平和超然的心境看待人生、看待生死，因此他們的小詩(shī)作品中也透露出這種超脫世俗的情調(diào)，有智性，更有佛性。

泰華小詩(shī)的藝術(shù)特質(zhì)

朱壽桐認(rèn)為，泰華小詩(shī)的魅力在于“內(nèi)涵婉轉(zhuǎn)的萃思，以及這種萃思所傳達(dá)的人生的通達(dá)與情緒的敞亮，一如蕉葉的極富內(nèi)蘊(yùn)和光彩明亮”⑨。的確，泰華小詩(shī)在語(yǔ)言運(yùn)用方面沒(méi)有設(shè)置太多思維障礙，較為通俗易懂，但并不是所謂的“口水詩(shī)”。小詩(shī)詩(shī)人們所選用的意象是日常的，所用的詞語(yǔ)也是常見(jiàn)的，但與眾不同的是，他們把自己的靈思感悟灌注在平凡的事物之中，因此即使是普通的意象也變得靈動(dòng)起來(lái)，既有韻味，也有趣味。這種藝術(shù)特質(zhì)顯然是與前文所述泰華小詩(shī)的主題相關(guān)的。

詩(shī)人今石寫(xiě)了許多以植物為中心意象的小詩(shī)，如《蝴蝶蘭》《美人蕉》《月季花》《柳樹(shù)》等。植物入詩(shī)本沒(méi)有什么稀奇，難能可貴的是，詩(shī)人并沒(méi)有把植物當(dāng)作普通的“物”來(lái)寫(xiě)，而是將其親切地稱呼為“您”，如同與一位傾慕已久的女子談話，顯得別有趣味。如《百合花》：“風(fēng)吹起您的內(nèi)衣/我在不經(jīng)意間瞥見(jiàn)/雪白的肌膚/啊！窘得低下了頭/腳趾在吃吃地/竊笑?！边@首詩(shī)充滿“性感”的詞語(yǔ)，卻不俗艷，因?yàn)樵?shī)人用“窘得低下了頭”“吃吃地竊笑”化解了尷尬的局面，使得詩(shī)句變得活潑而饒有趣味。又如《荷花》：“心花放/聽(tīng)雨點(diǎn)/悄語(yǔ)荷葉——/您姐姐/真漂亮。”詩(shī)人別出心裁，借對(duì)荷葉的“悄語(yǔ)”來(lái)傾吐自己的心聲，這就比直接贊美荷花更有創(chuàng)意、更為俏皮。

蛋蛋的詩(shī)作更為感性和細(xì)膩，但也滲透著一份“悟性”。她的“標(biāo)點(diǎn)符號(hào)系列”（《逗號(hào)》《句號(hào)》《分號(hào)》）抒發(fā)了她作為一位女詩(shī)人獨(dú)特的人生感悟。如《分號(hào)》：“踏上站臺(tái)的腳，和/放在你手里的，我的/心/該用什么言語(yǔ)來(lái)/劃開(kāi)這復(fù)雜的情意?！边@首詩(shī)生動(dòng)形象地把組成分號(hào)“；”的兩部分分別比喻成“踏上站臺(tái)的腳”和“我的心”，而“分號(hào)”這個(gè)詞語(yǔ)也是一語(yǔ)雙關(guān)，既是一種標(biāo)點(diǎn)，又是“分離”的標(biāo)志，人世間的一切別離之情，都濃縮在一個(gè)小小的分號(hào)之中。又如《句號(hào)》：“輕輕一圈/便結(jié)束了一段旅程/我并沒(méi)有放棄/結(jié)束，其實(shí)/是一個(gè)新的開(kāi)始?！钡暗霸凇霸?shī)外”中這樣說(shuō)：“放下，不代表放棄?！钡拇_，每一段人生路程的終點(diǎn)同時(shí)又是起點(diǎn)，面對(duì)生活詩(shī)人是樂(lè)觀的，用一種輕松而非沉重的心態(tài)看待生命中的一切，因此顯得輕盈而灑脫。

晶瑩的作品也很好地闡釋了泰華小詩(shī)的靈動(dòng)與淡然。他在詩(shī)中視榮華富貴如浮云，對(duì)“膚淺地炫耀著榮華/了無(wú)達(dá)濟(jì)天下的優(yōu)雅”（《氣球》）這種現(xiàn)象表示了不屑。他贊美的境界是“自知無(wú)力撼樹(shù)/卻欲彰生命的存在”（《蜉蝣》）。人，行走于世間，如與“自然”的呼吸相契合，達(dá)到“人法地，地法天，天法道，道法自然”的境界，才能以一顆平靜的心看待世間萬(wàn)物，才能笑看“蒹葭雄起/醉落一地蘆花/滿臉滄桑的老柳/怡然休止了百歲年輪/溫婉湖水/聽(tīng)任時(shí)序梳理”（《湖邊故事》）。在這種境界里，人與自然仿佛是連為一體的，詩(shī)意地棲居在大地上，這也是泰華小詩(shī)詩(shī)人“超然、健碩心態(tài)”的體現(xiàn)。⑩

總體來(lái)說(shuō)，泰華小詩(shī)是一種“輕”的文學(xué)，而少有壓抑的沉重。這與泰華小詩(shī)所書(shū)寫(xiě)的兩大主題有關(guān)，同時(shí)又是詩(shī)人心態(tài)的表露。詩(shī)人本著“清水出芙蓉，天然去雕飾”的原則去創(chuàng)作詩(shī)歌，因此使作品免除了多余的修飾，從而顯示出詩(shī)的本質(zhì)——自然。此外，泰華小詩(shī)也是詩(shī)人“萃思”的體現(xiàn)，正因?yàn)橛兴枷?、有感悟，泰華小詩(shī)才顯得靈動(dòng)，像一只只在泰華文壇上翩翩起舞的蝴蝶，在字里行間透露出詩(shī)人的“慧根”。

當(dāng)然泰華小詩(shī)的主題并不是僅有這兩方面，隨著泰華小詩(shī)詩(shī)人隊(duì)伍的進(jìn)一步擴(kuò)大，一些更為年輕的詩(shī)人也不斷為這個(gè)群體注入新鮮血液，帶來(lái)新的詩(shī)風(fēng)。這個(gè)群體也借助網(wǎng)絡(luò)博客等陣地，逐漸擴(kuò)大自己的影響。而目前在中國(guó)國(guó)內(nèi)，小詩(shī)創(chuàng)作還只局限在很小的范圍內(nèi)，并未形成較大的潮流，泰華小詩(shī)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)無(wú)疑提供了良好的借鑒。

①②仲密（周作人）：《論小詩(shī)》，見(jiàn)楊匡漢、劉福春編：《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)論》，花城出版社1991年版，第62頁(yè)，第62頁(yè)。

③⑤計(jì)紅芳、曾心：《泰華文學(xué)嚴(yán)冬中一枝獨(dú)秀的小詩(shī)——訪泰國(guó)小詩(shī)磨坊召集人曾心》，《華文文學(xué)》2010年第6期。

④龍彼德：《論小詩(shī)——〈小詩(shī)磨坊〉2007版序》，見(jiàn)林煥彰編：《小詩(shī)磨坊①》，世界文藝出版社2007年版。

⑥石文忠：《泰華“小詩(shī)磨坊”研究》，華僑大學(xué)2012年碩士畢業(yè)論文，摘要部分。

⑦羅義華：《論宗教與冰心“小詩(shī)”文體的發(fā)生》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2013年第1期。

⑧計(jì)紅芳：《論磨坊小詩(shī)的時(shí)間意識(shí)——泰華〈小詩(shī)磨坊〉第四輯讀后》，《世界華文文學(xué)論壇》2010年第3期。

⑨⑩朱壽桐：《詩(shī)苑中的蕉葉——序泰華〈小詩(shī)磨坊〉第七輯》，見(jiàn)林煥彰編：《小詩(shī)磨坊⑦》，留中大學(xué)出版社2013年版。