[摘 要]全球經(jīng)濟(jì)危機(jī),不單單是一場經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的嚴(yán)重“結(jié)構(gòu)紊亂”,也是一場世界性的嚴(yán)重“倫理失調(diào)”。而隨著世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)入“后危機(jī)時(shí)代”,重建全球經(jīng)濟(jì)倫理的現(xiàn)實(shí)需要促使《資本論》發(fā)生了倫理學(xué)“復(fù)魅”??陀^上,《資本論》完成了對(duì)西方古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)濟(jì)倫理思想的批判與清算,對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程及其所體現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系的倫理析評(píng),以及對(duì)未來社會(huì)經(jīng)濟(jì)倫理的粗線條刻畫。恰逢其時(shí),從思想和邏輯的雙重維度挖掘《資本論》的“倫理面”,無疑對(duì)“后危機(jī)時(shí)代”全球經(jīng)濟(jì)倫理重建大有裨益。
[關(guān)鍵詞]“后危機(jī)時(shí)代”;《資本論》;經(jīng)濟(jì)倫理思想;“《資本論》的邏輯”;全球經(jīng)濟(jì)倫理重建
[中圖分類號(hào)]A811 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234(2014)11 — 0005 — 03
[收稿日期]2014 — 10 — 20
[作者簡介]董偉武(1967—),男,河南駐馬店人。法學(xué)博士,副教授,從事倫理問題研究。
隨著世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)入“后危機(jī)時(shí)代”,全球經(jīng)濟(jì)倫理重建在“漫長的陣痛與孤寂”之后再次為人們所重視。而正是這一“需要”使蘊(yùn)藏著巨大經(jīng)濟(jì)倫理力量的《資本論》“復(fù)魅”。從思想和邏輯的雙重維度挖掘《資本論》的“倫理面”,無疑對(duì)“后危機(jī)時(shí)代”全球經(jīng)濟(jì)倫理重建大有裨益。
一、《資本論》的經(jīng)濟(jì)倫理思想與“后危機(jī)時(shí)代”全球經(jīng)濟(jì)倫理重建
(一)《資本論》的“倫理面”
《資本論》問世以來,人們更多地把她看作“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典之作”或“馬克思學(xué)說的經(jīng)濟(jì)學(xué)部分”或“馬克思哲學(xué)的案例分析部分”,也有把她看作“歷史唯物主義的經(jīng)典之作”或“辯證邏輯學(xué)的經(jīng)典運(yùn)用”,只有為數(shù)不多的人把她看作一部“經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)著作”,造成這一結(jié)果或許是“歷史選擇之誤”。事實(shí)上,《資本論》不僅放射著歷史唯物主義的科學(xué)之光,同樣也放射著解放全人類的倫理之光。《資本論》的“倫理面”主要體現(xiàn)在“《資本論》自始至終都貫穿了對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)過程的倫理分析和批判”〔1〕上。《資本論》從資本主義社會(huì)最司空見慣的“商品”出發(fā),抽絲剝繭,發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值規(guī)律,揭示了工人階級(jí)苦難深重的社會(huì)根源,揭露了資本主義生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)在的反倫理本質(zhì),形成了“從主觀上分析批判資本所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和倫理關(guān)系”〔2〕又相對(duì)于“從客觀上考察分析資本產(chǎn)生發(fā)展和消亡的歷程”〔3〕而獨(dú)立存在的另一條主線。
(二)《資本論》的經(jīng)濟(jì)倫理思想
馬克思通過《資本論》完成了對(duì)西方古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)濟(jì)倫理思想的批判與清算,對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程及其所體現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系的倫理析評(píng),以及對(duì)未來社會(huì)經(jīng)濟(jì)倫理的粗線條刻畫,并借此整體性地闡述了自己的經(jīng)濟(jì)倫理思想。
首先,關(guān)于資本主義制度的倫理批判。針對(duì)西方古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家所竭力維護(hù)的“資本主義制度是最能體現(xiàn)和保證自由、平等的制度”,馬克思一方面承認(rèn)在資本主義制度下“平等和自由不僅在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重,而且交換價(jià)值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。作為純粹觀念,平等和自由僅僅是交換價(jià)值的交換的一種理想化的表現(xiàn);作為在法律的、政治的、社會(huì)的關(guān)系上發(fā)展了的東西,平等和自由不過是另一次方的這種基礎(chǔ)而已。而這種情況也已為歷史所證實(shí)。這種意義上的平等和自由恰好是古代的自由和平等的反面。古代的自由和平等恰恰不是以發(fā)展了的交換價(jià)值為基礎(chǔ),相反地是由于交換價(jià)值的發(fā)展而毀滅。而現(xiàn)代意義上的平等和自由所要求的生產(chǎn)關(guān)系,在古代世界還沒有實(shí)現(xiàn),在中世紀(jì)也沒有實(shí)現(xiàn)?!薄?〕另一方面又指出“交換價(jià)值制度,或者更確切地說,貨幣制度,事實(shí)上是自由和平等的制度。但是,在更深入的發(fā)展中所出現(xiàn)的矛盾,是這種所有權(quán)、自由和平等本身的內(nèi)在矛盾即混亂。它們有時(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立面?!薄?〕
其次,關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的倫理批判。針對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程及其所體現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系,馬克思一方面肯定“在人與自然的關(guān)系方面,資本主義社會(huì)使人類支配和控制自然的能力大大增強(qiáng);在人與人的關(guān)系方面,資本主義社會(huì)創(chuàng)造了人與人之間全面而深刻的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系;在人與自身的關(guān)系方面,資本主義社會(huì)創(chuàng)造了人的豐富的需要、滿足自身需要的能力以及普遍的勤勞”〔6〕,另一方面又指出資本主義生產(chǎn)方式“關(guān)鍵不在于物化,而在于異化,外化,外在化,在于巨大的物的權(quán)力不歸工人所有,而歸人格化的生產(chǎn)條件即資本所有,這種物的權(quán)力把社會(huì)勞動(dòng)本身當(dāng)作自身的一個(gè)要素而置于同自己相對(duì)立的地位?!薄?〕
最后,關(guān)于未來社會(huì)經(jīng)濟(jì)倫理的科學(xué)預(yù)見。針對(duì)未來社會(huì)經(jīng)濟(jì)倫理,馬克思在唯物史觀基礎(chǔ)上指出,不同于以“單個(gè)人的獨(dú)立生產(chǎn)”為前提、以交換價(jià)值為生產(chǎn)目的的資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)導(dǎo)致“反倫理”的異化運(yùn)動(dòng),未來社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)則是以“共同生產(chǎn)”為前提、以使用價(jià)值為生產(chǎn)目的、消除了異化勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)踐。馬克思認(rèn)為,在未來社會(huì)人類將實(shí)現(xiàn)“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”〔8〕。
(三)《資本論》經(jīng)濟(jì)倫理思想之于“后危機(jī)時(shí)代”全球經(jīng)濟(jì)倫理重建
《資本論》的經(jīng)濟(jì)倫理思想對(duì)“后危機(jī)時(shí)代”全球經(jīng)濟(jì)倫理重建的啟示,至少有以下幾點(diǎn):
第一,西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家受制于維護(hù)資本主義生產(chǎn)方式的理論邏輯前提,不可能提出徹底擺脫資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)、徹底擺脫資本主義經(jīng)濟(jì)倫理虛假性的救世方案。從威廉·配第、亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖,再到約翰·梅納德·凱恩斯、米爾頓·弗里德曼、保羅·薩繆爾遜等,這些馬克思生前身后“天才式”的西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家至今尚未找到一條徹底解決以交換價(jià)值為目的的資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾并進(jìn)而推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)倫理向前發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路,而且永遠(yuǎn)也不可能提出,因?yàn)樗麄儫o一例外地從一開始就走進(jìn)了理論的“死胡同”。 因此,“后危機(jī)時(shí)代”全球經(jīng)濟(jì)倫理重建需要跳出西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的藩籬,另辟蹊徑。
第二,資本主義制度在沒有終點(diǎn)的“兩大運(yùn)動(dòng)”的“賽跑”中求生。迄今,資本主義制度下仍然呈現(xiàn)出不斷進(jìn)步的科學(xué)技術(shù)所帶來的資本全球化運(yùn)動(dòng)與資本主義生產(chǎn)方式的異化全球化運(yùn)動(dòng)的“賽跑”。前一運(yùn)動(dòng)不斷為資本主義肌體注入強(qiáng)心劑與營養(yǎng)液,發(fā)揮著“保命”、“保鮮”甚至“無限成長”的功效,而后一運(yùn)動(dòng)則使全球范圍內(nèi)充滿資本主義“非人化”的倫理罪惡,迫使人類形成反資本主義制度的“全球聯(lián)合”。全球金融危機(jī)和歐債危機(jī)就是這兩大運(yùn)動(dòng)“碰撞”的結(jié)果。而這種“碰撞”所帶來的巨大災(zāi)難不斷堅(jiān)定著人類在全球范圍內(nèi)徹底拋棄資本主義生產(chǎn)方式的決心與意志。可以預(yù)見,資本主義制度必將在肌體“無限膨脹”和人倫“意義衰竭”之后走向“自我毀滅”。因此,“后危機(jī)時(shí)代”全球經(jīng)濟(jì)倫理重建需要在自覺結(jié)束這場“賽跑”中尋求新生。
第三,《資本論》為人類設(shè)計(jì)了新的生產(chǎn)方式和與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系。相比資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家,馬克思的高明之處在于:《資本論》不僅僅尊重工具理性,也尊重價(jià)值理性。換言之,《資本論》既尊重經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律,又尊重經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“為人”倫理。馬克思正是洞察了資本主義生產(chǎn)方式所內(nèi)在的“瘋狂物欲”與“無視人倫”之間的尖銳矛盾,才作出“兩個(gè)必然”的歷史性結(jié)論。馬克思所提出的“以使用價(jià)值為生產(chǎn)目的”、“以‘共同生產(chǎn)代替‘單個(gè)人獨(dú)立生產(chǎn)為方式”、“產(chǎn)品視為‘共同財(cái)富”的未來社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程,是一個(gè)徹底消除生產(chǎn)異化、實(shí)現(xiàn)人類自由個(gè)性的經(jīng)濟(jì)倫理方案,值得“后危機(jī)時(shí)代”全球經(jīng)濟(jì)倫理重建付諸實(shí)踐。
二、“《資本論》的邏輯”與“后危機(jī)時(shí)代”全球經(jīng)濟(jì)倫理重建
(一)“《資本論》的邏輯”
列寧曾說過:“雖說馬克思沒有遺留下‘邏輯(大寫字母的),但他遺留下《資本論》的邏輯,應(yīng)當(dāng)充分地利用這種邏輯來解決這一問題?!薄?〕“《資本論》的邏輯”自列寧提出以來,學(xué)界也一直在探討這一問題,并試圖解決時(shí)代的現(xiàn)實(shí)問題。蘇聯(lián)的教科書認(rèn)為,馬克思的辯證法思想形成于其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之前,“《資本論》的邏輯”是馬克思的辯證法思想的“案例分析”與“現(xiàn)實(shí)應(yīng)用”。而有些學(xué)者則認(rèn)為,從馬克思關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的大量手稿中可以看出,正是在對(duì)資本統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)矛盾進(jìn)行長期、系統(tǒng)的研究過程中,馬克思的辯證法才逐步深入和成熟,并內(nèi)植于《資本論》之中,形成“《資本論》的邏輯”。事實(shí)上,馬克思的辯證法思想和“《資本論》的邏輯”是一個(gè)互補(bǔ)、呼應(yīng)與共生的運(yùn)動(dòng)過程,不能也不必剝離為“兩個(gè)運(yùn)動(dòng)過程”,正如馬克思從來也沒有試圖將理論研究趕出現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)或者將現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)脫離理論研究一樣。
而理解“《資本論》的邏輯”,可以借助馬克思《導(dǎo)言》中的研究方法說明。馬克思在《導(dǎo)言》中指出了邏輯的兩條道路:第一條道路從“關(guān)于整體的一個(gè)混沌的表象”〔10〕開始,“通過更切近的規(guī)定”〔11〕“在分析中達(dá)到越來越簡單的概念”〔12〕,并概括為“從表象中的具體達(dá)到越來越稀薄的抽象,直到我達(dá)到一些最簡單的規(guī)定”〔13〕;第二條道路是“從抽象上升到具體的方法”〔14〕。“具體之所以具體,因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合,因而是多樣性的統(tǒng)一。因此它在思維中表現(xiàn)為綜合的過程,表現(xiàn)為結(jié)果,而不是表現(xiàn)為起點(diǎn),”〔15〕“在第一條道路上,完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定;在第二條道路上,抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)?!薄?6〕《資本論》從商品這一邏輯起點(diǎn)出發(fā),逐步揭示貨幣、資本、工資、利潤、地租等范疇,發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值規(guī)律、資本積累規(guī)律、經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論等,更多的是采用了邏輯的第一條道路,同時(shí)又兼顧了兩條邏輯道路的統(tǒng)一。這就是馬克思的“《資本論》的邏輯”。
(二)“《資本論》的邏輯”的實(shí)質(zhì)
“《資本論》的邏輯”的實(shí)質(zhì),就是馬克思的“辯證邏輯”(dialectical logic)。正是馬克思辯證邏輯的方法論原則,使得《資本論》得以深入到資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的本質(zhì)性維度,成為“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”〔17〕。而馬克思的“辯證邏輯”是在揚(yáng)棄黑格爾“思辨邏輯”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。列寧曾說過:“不鉆研和不理解黑格爾的全部邏輯學(xué),就不能完全理解馬克思的《資本論》,特別是它的第1章。因此,半個(gè)世紀(jì)以來,沒有一個(gè)馬克思主義者是理解馬克思的!”〔18〕由此也可以窺見黑格爾“思辨邏輯”與馬克思“辯證邏輯”的內(nèi)在聯(lián)系。
而黑格爾認(rèn)為:“邏輯思想就形式而論有三方面:(a)抽象的或知性的方面,(b)辯證的或否定的理性的方面,(c)思辨的或肯定的理性的方面。”〔19〕這就意味著,通往思辨邏輯需要兩個(gè)臺(tái)階:知性的邏輯(抽象的邏輯)和辯證的邏輯(“否定的理性”的邏輯)。這里,黑格爾把被形式邏輯拋棄的“對(duì)話”予以恢復(fù)。但這一恢復(fù)不是簡單的復(fù)歸,而是將“對(duì)話”本質(zhì)地指向上帝(絕對(duì)精神)的自我對(duì)話。絕對(duì)精神因自身的矛盾而具有無限的生命力和創(chuàng)造力?,F(xiàn)實(shí)的自然界、人類歷史、人類的精神現(xiàn)象都是絕對(duì)精神在不同階段上的表現(xiàn),整個(gè)歷史進(jìn)程就是絕對(duì)精神有目的地實(shí)現(xiàn)自身逐漸生成的過程。黑格爾通過絕對(duì)精神使自己的邏輯走向了神秘主義的思辨哲學(xué)。正如馬克思在《資本論》德文第二版的跋中所說:“辯證法在黑格爾手中神秘化了,但這決沒有妨礙他第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式。在他那里,辯證法是倒立著的。必須把它倒過來,以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核?!?〔20〕馬克思不僅意識(shí)到了這一問題,而且成功地改造了黑格爾的思辨邏輯,形成了自己的辯證邏輯,并在《資本論》中加以運(yùn)用與體現(xiàn),這就是列寧所體悟到的“《資本論》的邏輯”。辯證邏輯包括辯證否定、對(duì)立統(tǒng)一、邏輯與歷史一致、從抽象到具體等原則?!啊顿Y本論》的邏輯”正是通過這些具體原則體現(xiàn)出來的。
(三)“《資本論》的邏輯”之于“后危機(jī)時(shí)代”全球經(jīng)濟(jì)倫理重建
“《資本論》的邏輯”對(duì)“后危機(jī)時(shí)代”全球經(jīng)濟(jì)倫理重建的啟示,至少有以下幾點(diǎn):
第一,“《資本論》的邏輯”能夠?yàn)椤昂笪C(jī)時(shí)代”全球經(jīng)濟(jì)倫理重建提供科學(xué)的批判工具。馬克思的“辯證否定”是“《資本論》的邏輯”的重要內(nèi)容,它突破了“知性邏輯”的概念思辨局限,也突破了康德的“二律背反”中“有對(duì)立,無統(tǒng)一”的缺陷,更突破了黑格爾“思辨邏輯”的神秘主義傾向,為人類科學(xué)地對(duì)待一切事物提供了批判工具。國際金融危機(jī)和歐債危機(jī)使世界經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了一次漫長的痛苦煎熬。殘酷的現(xiàn)實(shí)促使人們更加清醒地認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)危機(jī)——這一資本主義“癌瘤”——不是在好轉(zhuǎn),而是在日益加重,在彌漫整個(gè)全球。資本主義內(nèi)在的矛盾和信用危機(jī),迫使人們更加重視“后危機(jī)時(shí)代”全球經(jīng)濟(jì)倫理的科學(xué)化重建,而馬克思的“辯證否定”則無疑為滿足此現(xiàn)實(shí)需求提供了重要的批判工具。通過此工具的批判,一方面能夠使人們看到此次危機(jī)巨大的負(fù)面影響,另一方面也能夠使人們看到危機(jī)推動(dòng)了人類歷史的進(jìn)步,推動(dòng)了世界歷史從資本主義時(shí)代向共產(chǎn)主義時(shí)代過渡的歷史必然性。
第二,“《資本論》的邏輯”能夠?yàn)椤昂笪C(jī)時(shí)代”全球經(jīng)濟(jì)倫理重建提供有力的分析框架。馬克思的“對(duì)立統(tǒng)一”是“《資本論》的邏輯”的核心內(nèi)容,它為人們提供了解釋事物變化發(fā)展的真正鑰匙。這次世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)讓西方眾多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家一籌莫展,他們所做的理論上的解釋顯得如此蒼白無力,他們不得不把昔日被他們“漠視”的《資本論》從書架上取下來認(rèn)真研讀,試圖從中找到危機(jī)的根源和治愈危機(jī)的方案。而馬克思的“對(duì)立統(tǒng)一”思想,無疑能夠?yàn)樗麄兲峁┛茖W(xué)的分析框架,找到此次經(jīng)濟(jì)危機(jī)真正的制度根源,關(guān)鍵在于他們有沒有勇氣去承認(rèn)、去揭示、去實(shí)踐。“后危機(jī)時(shí)代”全球經(jīng)濟(jì)倫理重建客觀上要求人們必須消除一切產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)的異化根源,采用真正“為人”的生產(chǎn)方式和經(jīng)營方式?!皩?duì)立統(tǒng)一”則能夠充當(dāng)人們查找異化根源的“探測儀”。
第三,“《資本論》的邏輯”能夠?yàn)椤昂笪C(jī)時(shí)代”全球經(jīng)濟(jì)倫理重建提供可靠的認(rèn)識(shí)論指引。馬克思的“邏輯與歷史一致”和“從抽象到具體”是“《資本論》的邏輯”的認(rèn)識(shí)論內(nèi)容?!斑壿嬇c歷史一致”要求理論的邏輯進(jìn)程與客觀現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展進(jìn)程相一致,要求科學(xué)理論的邏輯進(jìn)程與關(guān)于對(duì)象認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史進(jìn)程相一致。正如恩格斯所說:“歷史從哪里開始,思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始,而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映”〔21〕,“從抽象到具體”則是“《資本論》的邏輯”的主要運(yùn)思方法,是理論如何科學(xué)地“返回”實(shí)踐的生動(dòng)實(shí)驗(yàn),值得人們?nèi)バХ?、去?shí)踐、去發(fā)展?!昂笪C(jī)時(shí)代”全球經(jīng)濟(jì)倫理重建需要遵循馬克思的“邏輯與歷史一致”和“從抽象到具體”的方法論指引,真正做到理論與實(shí)際的有機(jī)的整體性結(jié)合。
三、結(jié) 語
事實(shí)告訴人們,全球經(jīng)濟(jì)危機(jī),不單單是一場經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的嚴(yán)重“結(jié)構(gòu)紊亂”,也是一場世界性的嚴(yán)重“倫理失調(diào)”。盡管當(dāng)今世界充滿了利益博弈、制度分歧和文化沖突,但這不足以阻擋住歷史前進(jìn)的步伐。全世界信仰歷史進(jìn)步主義的人們應(yīng)該更加自覺地順應(yīng)歷史潮流,充分汲取《資本論》經(jīng)濟(jì)倫理思想和“《資本論》的邏輯”中的豐富營養(yǎng),在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上,反對(duì)各種形式保護(hù)主義,堅(jiān)持主權(quán)平等,堅(jiān)持共同安全,堅(jiān)持共同發(fā)展,堅(jiān)持合作共贏,堅(jiān)持包容互鑒,堅(jiān)持公平正義,努力推動(dòng)“后危機(jī)時(shí)代”全球經(jīng)濟(jì)倫理思想的重構(gòu)和國際經(jīng)濟(jì)倫理秩序的重建。
〔參 考 文 獻(xiàn)〕
〔1〕〔2〕〔3〕〔6〕李志祥.《資本論》也是一部經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)著作〔J〕.馬克思主義研究,2001,(02).
〔4〕〔8〕馬克思恩格斯全集(第46卷上冊(cè))〔M〕.北京:人民出版社,1979:197-104.
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〔17〕馬克思恩格斯文集(第4卷)〔M〕.北京:人民出版社,2009:295.
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〔21〕馬克思恩格斯文集(第2卷)〔M〕.北京:人民出版社,2009:603.
〔責(zé)任編輯:譚文富〕