曹東

摘 要：文章結合具體規(guī)劃設計典型案例-廈門海滄文圃山陵園的規(guī)劃與建設，分析得出一套完整的城市近郊陵園景觀規(guī)劃設計手法，希望能為其它現(xiàn)代城市近郊陵園景觀設計提供借鑒和幫助。

關鍵詞：文圃山；景觀；規(guī)劃；陵園

文圃山位于海滄開發(fā)區(qū)中部，西面與龍海市行政界相鄰，南面正對古樓水庫，距海滄行政中心約7千米，距海滄大橋約8千米，距新陽工業(yè)區(qū)約6千米，距海滄港區(qū)約12千米，距角美鎮(zhèn)約14千米，距青礁慈濟東宮約2千米。

1 環(huán)路規(guī)劃

“一環(huán)”指圍繞全園的主要車行環(huán)道，兼具消防車道功能。米黃色的石板，如茵的綠帶，沿山蜿蜒而上，兩邊配以盛開的三角花、李花、杜鵑、梅花等，營造清明節(jié)前后春花爛漫的園區(qū)美景，并在視野開闊地，設置觀景眺望平臺，使原本景觀單一的道路，變得豐富而多彩多姿。距離西入口區(qū)牌坊200米段為林蔭道，兩側十二對雕塑石像生充分體現(xiàn)福壽安康，種植常綠松柏類植物，給人以萬古常青，靜謐神圣之感。

2 軸線規(guī)劃

2.1 華夏軸線

本軸線陵園的主軸線，形如龍狀。龍是人祖的化身，中華民族是龍的傳人，整個軸線以龍作為起點和端點。起點是兩根“九龍吐珠”的華表門柱，暗喻海峽兩岸同胞都是龍的傳人，氣勢宏偉。由此向北拾級而上通過“人之門”——同根文化廣場——“地之門”——河洛文化平臺——祭天壇——“天之門”，最終到達炎黃景觀平臺的“龍”字碑。同根文化廣場位于“華夏”軸線的起點，地處山間盆地，四周青山，具有風水學上的“綠坑”之說。景觀以突出思念、思根和孝道為主，入口林蔭廣場的標志主景盤龍柱，在背后群山的襯托下宏偉而莊嚴；通過林蔭廣場沿著臺階上行，來到同根文化廣場，整個廣場中心鋪裝由大塊面青石板鋪設而成，以華夏人民的共同文化之一“易經(jīng)八卦”為肌理，突出“根”這個主題，演繹閩臺兩岸人民的歷史發(fā)展和心聲。中心廣場以方、圓兩種幾何圖形為構圖主體，在廣場四角設四個銅鼎，寓意四海升平，也與“天圓地方”的設計理念完全吻合。廣場中心是一座“神龜馱碑”碑臺，碑上刻“閩臺魂”三個草書大字，石碑反面鐫刻有關閩臺關系的史料。廣場前的半圓形大型花壇，讓人感到靈動生趣，花壇內的傳統(tǒng)石刻雕塑增添了廣場文化氣息。

廣場以山脊密林為界，成藏風聚氣之局。在廣場北部以高程錯落式平臺為依托，在3米高的景墻上布置以不同字體出現(xiàn)的凹凸圖塊表現(xiàn)中華民族百家姓的姓氏圖騰，突出思念、思根和孝道。圍繞同根文化廣場，形成同宗、同源、同根的中心園區(qū)，象征著海峽兩岸同胞同文同種、同根同源。整個華夏軸的入口空間由大量的天梯、石刻、花壇、樹池等元素構成一條錯落有致的入口景觀帶，整個陵園景觀就此拉開序幕，讓人賞心悅目。

河洛文化平臺位于同根廣場和祭天壇之間，屬于景觀休息平臺，中間以日晷雕塑為主要景觀。祭天壇位于園內中心的山峰，群山皆拜臥此山頭，以傳統(tǒng)藝術的城墻方式圍合成錯落式平臺，其中5個小平臺上錯落布置5組休息亭，以“五行”的金、木、水、火、土的形式來布局，突出中心大平臺。大平臺的主體鋪紋是刻有古代吉祥圖案的花崗巖，平臺高低錯落，以閩南特有的色彩和建筑形式演繹皇家祭天的尊崇和氣勢，集中體現(xiàn)祭祀文化的內涵，是華夏軸上的一大景觀高潮，并與同根廣場一起構成整個陵園的景觀框架?！褒垺弊直禽S線的端點，在碑的兩側是華夏子孫的兩個始祖——炎帝和黃帝的祭祖碑，寓意兩岸人民是最具有完整性和緊密性的大家族。“天、地、人”三門，沿軸線抬升，設計理念與主體建筑“天圓地方”的設計理念相吻合，根據(jù)不同的含義刻寫不同的歷史故事。沿軸線兩側有各種神獸的雕塑祭臺或歷史碑銘，在兩側規(guī)則種植的榕樹陣列襯托下，更顯壯觀。兩側以地緣、史緣、物緣、血緣、神緣為代表，突出閩臺同屬中華一統(tǒng)思想。

2.2 天衢軸線

在中國長期的封建思想體系中，人們相信“天”是至高無上的。天與地是古人心目中地位最高的自然神，承載和哺育了人類，最受人們崇敬。天衢軸線由林蔭小廣場沿溪流漸漸向上，經(jīng)天門、天橋、天池，達到“天緣閣”，在閣后是一弧形的功德廊，寓意人類歷經(jīng)一番辛苦，終至天界，從此功德圓滿。

水景營造上擴大山上原有水塘，增加水池的蓄水功能，形成天池，在天池旁邊設置木平臺，供游人休憩停留，觀賞天池的靜謐神秘。溪水沿山勢或急或緩，水聲叮當，清理并擴大山澗溪溝，并選擇九處（寓意九九歸一）進行處理成池成潭成瀑成溝成澗，使溪流或大或小，潭溪相接，游步道或穿溪而過、或行走于林間。利用山體上原有的 “天衢石”，將文化與休閑完美地結合在一起，石景交錯其中，水石或藏或露。溪邊局部根據(jù)地形設置休息平臺或景觀廊亭，游人或觀流水之形，或聞其聲，讓觀景休憩樂趣無窮。溪流兩岸栽種一些菖蒲、鳶尾、艷山姜等濕生植物，豐富景觀的同時保護生態(tài)。近百米長的山溪，代表了閩臺關系源遠流長。

3 分區(qū)規(guī)劃

各功能區(qū)內巧妙運用園中園的設計手法，豐富園區(qū)內容，賦予陵園祥和、寧靜的氛圍。陵園公園化的理念在于把陵園做成一個功能齊全、景觀優(yōu)美的大公園，通過依山造勢、就地取材的手法，利用墓葬區(qū)的合理布置，墓碑的藝術化處理，結合植物景觀和園林建筑小品的穿插，建一座陵園“公園”，讓逝者安逸寧靜地置身于優(yōu)美的園林中，每逢祭掃之日，后人可踏著和風，迎著煦日，來緬懷他們。

3.1 入口區(qū)

入口區(qū)共占地29300平方米，分為東、西兩個入口，其中西入口為主入口，東門為次入口。西入口區(qū)：共占地22900平方米，以林蔭神道通向陵園入口牌坊，紅線范圍寬10米，行車道寬7米，2.5米寬的右側單邊人行道。這是一條精神通道，兩側十二對石像生雕塑猶如忠誠的士兵守護在陵園入口，在莊嚴和肅穆中感受典雅和安閑。整條神道兩側列植常綠松柏類植物，以體現(xiàn)常青永恒之意。牌坊為入口標志，形式古樸、厚重，采用具有濃厚閩南建筑風格的造型和圖案，牌坊上對聯(lián)雕刻“風調雨順，吉位佳運”，橫批為“文圃山陵園”。穿過牌坊過一石橋，在道路軸線端點的山坡前樹立一個大型廣告牌宣傳文圃山陵園。牌坊西側為二期入口生態(tài)停車場，東側結合溪流設計濕地景觀，局部大水面建臨水景觀亭，烘托入口公園式陵園的優(yōu)美景觀氛圍。（圖1、2）

東入口區(qū)：共占地6400平方米，是入園的次出口，入口道路中設有牌坊，兩側綠樹成蔭，并在入口南側設有一圓亭，頂部為筆形寶頂，加強入口氛圍。圓亭南側坐北朝南處建造祭拜佛堂，內供佛像、山神、羅漢像及十二生肖雕像，提供禮儀落葬、鮮花租擺、網(wǎng)上追思等服務項目，為逝者祭祀、超度，是一個精神寄托的重要場所。佛堂東側結合入口設置生態(tài)停車場，滿足清明節(jié)掃墓人流量大時臨時停車的需要。

3.2 眾賢區(qū)

位于“華夏”軸線兩側區(qū)域，總占地215700平方米。廈門文化在一定程度上反映著閩南、臺灣兩岸密切相關的特色文化，因此該區(qū)主要是以體現(xiàn)閩南（廈門）文化特色的墓葬區(qū)。在此基礎上，除了辦公及服務用房這組功能建筑外，把眾賢區(qū)分為名人園和以概括的形式體現(xiàn)人生不同職業(yè)的六個陵園，安葬各行各業(yè)的先賢，分別以“崇高”之意體現(xiàn)“文”、“武”、“德”、“藝”，“智”、“美”等各行業(yè)的賢能智士。同時也運用與逝者職業(yè)相關的這些景觀元素來制作藝術墓碑、雕塑、園林小品等，結合綠樹草坪美景形成公園式的陵園文化場景，渲染氛圍。

3.3 英烈區(qū)

位于華夏軸東側，緊靠眾賢區(qū)，包括烈士陵園和英烈園，總占地27000平方米。烈士陵園指搬遷后的海滄區(qū)烈士陵園，重新規(guī)劃后更好的展現(xiàn)海滄區(qū)綜合文明素質，也是提高整個陵園底蘊和品味的重大舉措。陵園紀念部分呈幾何規(guī)則式布置，以紀念解放廈門戰(zhàn)斗中犧牲的解放軍戰(zhàn)士和支前船工等48位烈士。規(guī)劃通過在鮮花叢中層層升高的臺階，以及烈士情景雕塑、升旗廣場和烈士紀念碑等形成莊嚴、肅穆的軸線，方便游人、學生和社會各界人士對先烈的緬懷、祭祀，營造一個芳草萋萋、蒼松翠柏、鳥語花香、景色怡人的愛國主義教育基地和青少年教育基地。

3.4 康樂區(qū)

該區(qū)作為普通的墓葬，主要體現(xiàn)老百姓平凡人生中的康樂思想，占地123500平方米，主要包括安逸堂（即室內骨灰寄存和室內壁葬）、石材創(chuàng)作加工坊和四個室外墓葬園（即公益性墓地）。中華文明上下五千年，受傳統(tǒng)佛、儒、道、法家思想的影響，中國人自有一套人生觀和處事哲學，根據(jù)人們不同的修身信條和對待生活的平凡愿望可把室外墓葬區(qū)分為永康園、永樂園、永泰園、永寧園四個小園，景觀營造上多點綴體現(xiàn)健康、快樂、順泰、安寧的藝術雕塑小品，墓碑上可雕刻每個人不同的人生信條作為墓志銘，例如孔子的“修身、齊家、治國、平天下”等等，形式靈活，各具特色。

3.5 華貴區(qū)

位于二期范圍內，占地214700平方米。該區(qū)相對墓葬的規(guī)格較高，環(huán)境較好，利用山上奇石，辟建高檔的名石名木景觀。根據(jù)各自不同的特色和情趣，分為毓福園、毓祿園、毓壽園、毓喜園、毓奇園、毓雅園、毓秀園、毓錦園八個小園。“福祿壽喜”是中華民族傳統(tǒng)吉祥物，它所代表的傳統(tǒng)文化魅力在現(xiàn)代社會生活中仍具有文化價值。它不僅代表了民眾真誠而深切地對幸福美好生活的向往和追求，承載了民眾禳災納吉的美好愿望和憧憬，同時福祿壽喜及吉祥觀念在民眾的生存生活中也起到了積極作用，它為民眾在現(xiàn)實生活與理想追求之間架起了一座橋梁，引導人們走向和諧圓滿的生存狀態(tài)，其中健康、向上、樂觀的思想在現(xiàn)代生活中仍具有積極作用。

3.6 極樂區(qū)

位于二期范圍內，占地95800平方米。廈門歷來是僑胞、港澳同胞進出大陸的口岸，人們較易接受西方文化，信仰基督教、伊斯蘭教的教徒眾多，同時在海外的閩南藉華僑數(shù)以百萬計，該區(qū)主要為部分落葉歸根的華僑和基督教、伊斯蘭教、天主教教徒提供墓葬園，景觀形式也以西方陵園景觀為主。

全區(qū)以西方傳統(tǒng)園林中具有象征意義的典型代表植物來劃分陵園，共分為棗椰園（棗椰樹是伊斯蘭教的象征），玫瑰園（在西方，玫瑰與永生相關，人們常將玫瑰花瓣散于死者墓上，同時紅色玫瑰也是耶穌愛與受難的強有力象征），圣蓮園（睡蓮和蓮花在不同宗教里都被看作圣花，作為再生的象征，是葬禮中必不可少的裝飾品），葡萄園（葡萄藤是基督教中代表精神生活和生命再生的重要象征符號），百合園（百合是西方獻給天神的植物）。在確定各陵園的景觀主題后，在植物和小品上體現(xiàn)陵園主題，模仿西方園林植物造景。在園區(qū)內建一座西式禮儀堂，滿足教徒超度的需要，體現(xiàn)西方宗教文化氣息，讓人們一入墓區(qū)就能深刻感受到與其他墓區(qū)迥然有異的景觀風格。

由于整形修剪的樹籬和灌木是西方傳統(tǒng)園林中最常見的造景要素，因此在景觀表現(xiàn)手法上圍繞建筑和不同的墓葬園內用整形修剪的植物來體現(xiàn)西方園林風格。樹種多以常綠樹為主，沿著園路和園墻密植，形成高墻、綠廊、圓天棚形或列柱狀“綠色建筑”，修剪成方塊、圓錐、球形等幾何形狀。還可結合植物迷園、花圃、花結園等造景方式放置體現(xiàn)西方園林景觀的雕塑小品，形成靜謐空間。

4 結束語

現(xiàn)代陵園作為一個尊重生命、充分體現(xiàn)生命價值的公共開放空間，規(guī)劃建設時應該注重將歷史文脈、人文景觀與陵園的自然環(huán)境相融合，使得現(xiàn)代陵園成為一個傳播社會主義精神文明的場所，是一個具有積極意義的綠色開放空間，具有獨特的區(qū)域文化和人文景觀，讓人們在這里感覺不到陵園的沉重和壓抑，而是得到適當?shù)男蓍e、體驗藝術與文化的氣息，思考人生的啟迪，感受歷史文脈的凝聚與延續(xù)。