謝東莉

(遵義師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，貴州 遵義563002)

人口六萬多的美孚黎又稱“長裙黎”，是黎族人口最少的一個支系，主要分布在海南島西部的東方市江邊鄉(xiāng)至下游昌江黎族自治縣烏烈鎮(zhèn)峨溝村近百公里的昌化江兩岸，人口居住比較集中。

西方村屬東方市的東河鎮(zhèn)，村內(nèi)8個小隊，實為6個公派，屬于6個不同的祖公，按照20世紀(jì)50年代中南民族學(xué)院調(diào)查組編寫的《海南島黎族社會調(diào)查》一書，其分別是符學(xué)昭祖公、符有珍祖公、符世貴祖公、符慶賢祖公、符志攀祖公、符其生祖公［1］400。用當(dāng)?shù)乩柙挿Q呼分別是“wo peng(音譯:窩蓬)”、“beng nie(音譯:蹦涅)”、“wo hen(音譯:窩痕)”、“beng ya(音譯:蹦呀)”“nan de(音譯:南的)”、“ne fu(音譯:呢夫)”。每個公派都有自己的祠堂(當(dāng)?shù)厝朔Q“鬼屋”)，公派內(nèi)部不能通婚，但公派之間可以通婚①至今，符學(xué)昭與符符其生公派還沒有通婚的先例，因為符其生家族祖公有一代是從符學(xué)昭家族過繼過去的，這樣兩個公派后代是實際上的兄弟關(guān)系，所以至今不婚。。西方村的民戶居住密集，在村子的入口處，有座四大村公廟，另外還有一矮小的土地廟，因常年無人修繕已經(jīng)破落。與黎族其他支系一樣，美孚黎信仰的是原生宗教，“以祖先崇拜為主，其次是自然崇拜”［2］，信奉萬物有靈。千百年來，其特殊的自然地理條件和人文環(huán)境使得其民間的“傳統(tǒng)文化長期處于封閉和膠著狀態(tài)，其宗教信仰也在一代一代的傳承中循環(huán)生存至今”［3］。本文試以西方村的美孚黎為研究對象，通過田野調(diào)查考察其道公流派的神職工作及其傳承，以期為黎族的相關(guān)研究提供實證和參考。

一、美孚黎道公的流派及其神職

黎族人民世代所居的海南島，氣候濕熱、多毒草蟲蛇，人民的生命健康時刻受到威脅。清代康熙年間高首標(biāo)所撰《陵水縣志·地理志》“氣候條”記載:“水土微瘴，人民多病。黎峒中更甚，即鄉(xiāng)人入其地，亦成寒熱”［4］。清代光緒年間吳應(yīng)廉的《定安縣志》卷1《輿地志》“氣候條”記載:“惟是生黎峒中草木郁氣不舒，時有瘴瘧，鄉(xiāng)人暴入其地，感成寒熱，重者或發(fā)黃腫，經(jīng)年乃愈，謂之黎病?！保?］西方村漢道公FYG②此為民族學(xué)調(diào)查中為保護受訪者所用的代號，下同。告訴筆者:“在黎族的傳統(tǒng)醫(yī)藥知識中，外傷可以治，內(nèi)傷一般很難治愈。所以在過去，人們最害怕的就是生病，因為沒有醫(yī)生，很多人死亡，”③采訪時間2012年2月。惡劣的自然生存條件和缺醫(yī)少藥，面對著疾病和災(zāi)害時，黎族人創(chuàng)造了自己獨特的應(yīng)對策略——以巫為醫(yī)，即以“道公”④道公在此是通稱，指所有傳統(tǒng)黎族社會沿襲下來從事宗教祭祀活動、為民眾做事的宗教活動主持者。為靈媒，通過舉行儀式“祭鬼”、“做鬼”⑤“做鬼”是黎族對宗教活動的俗稱。，找出疾病根源、治療疾病、化解災(zāi)害。

在黎族宗教信仰中，認(rèn)為人之所以會生病，大多是由于惡鬼作祟造成。黎族鬼的種類繁多，有人統(tǒng)計約有一百多種，如祖先鬼、天鬼、地鬼、水鬼、火鬼、山鬼、雷鬼、天狗鬼、猴子鬼、門鬼、灶鬼等。面對著如此復(fù)雜的魑魅魍魎世界，普通民眾無法力也不能直接與惡鬼進行交涉和斗爭，故“社會需要一個能溝通人與鬼(神)的使者，以便人與鬼(神)之間筑起聯(lián)系的橋梁，正是為了適應(yīng)這種需要，祭祀人員便應(yīng)運而生了”［6］8。長期以來，這個活躍在黎族社會的宗教人士“道公”，一方面滿足黎族民眾的信仰訴求，另一方面，他們也是“本民族傳統(tǒng)文化在傳承中起到關(guān)鍵作用的人物”［7］。他們負(fù)責(zé)溝通人鬼兩界，上祀天神，下鎮(zhèn)鬼妖，中興人宅，通過巫術(shù)和神諭儀式抵御“鬼”的傷害，為生者除病、為死者安葬、為幼者驅(qū)鬼。有些道公粗通民間草藥，以巫與醫(yī)相結(jié)合的方式對病人進行治療，即先為病人舉行宗教儀式，從心理上給予病人戰(zhàn)勝病魔的信心和勇氣，再配給草藥進行治療。道公的法器和祭品多為具有海南地方特色的竹器、草藤、山雞毛、糯米酒、稻米等，這些巫醫(yī)手段往往可使一些病痛得到緩解和醫(yī)治，因此，道公及其法術(shù)在黎族社會中成為一種民間力量和傳統(tǒng)，得以長期延續(xù)。

美孚黎的“道公”分為三種流派類別:漢道公系、黎道公系、百蹦系。漢道公系的漢道公，黎話稱為“革魃魅”，在主持宗教儀式的過程中，用漢人的軍話①當(dāng)?shù)貪h族方言。念經(jīng)。漢道公中又分紅袍和藍(lán)袍，紅袍由公派推舉出來，藍(lán)袍是自愿學(xué)習(xí)經(jīng)文并參與宗教儀式活動而得到紅袍認(rèn)可的神職人員。此外，漢道公系中還有“書生”，職責(zé)是協(xié)助道公進行宗教儀式的抄寫工作，書生通過舉行儀式自愿加入，需要得到紅袍和藍(lán)袍的認(rèn)可。黎道公系的黎道公，黎話稱為“革魃賽”，是用黎話唱經(jīng)的宗教活動主持者，由公派推舉。黎道公系中還有“道友”和“黑手”，他們都是自愿加入黎道公系并需要得到黎道公的認(rèn)可。“百蹦”又稱娘母(美孚方言稱呼)，是美孚黎宗教活動的女性主持人。百蹦能借助靈媒的超自然力，上達民意、下傳神旨，溝通人界和鬼界，從而達到預(yù)測、治病、驅(qū)鬼、獻祭等目的。在美孚黎社會，這些活躍在黎族社會中的不同“道公”，其職責(zé)和神職范圍基本固定，在某種意義上主導(dǎo)著黎族民間傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

在西方村，漢道公和黎道公各有明確的職責(zé)范圍。一般來說，在家的祭祀活動由黎道公主持，在鬼屋的祭祀活動由漢道公主持。“革魃魅”和“革魃賽”都由各個公派推舉，各家集資錢糧供其學(xué)習(xí)道法，學(xué)成后終身義務(wù)為本村民服務(wù)，不收報酬。西方村目前有6個紅袍漢道公，4個黎道公，他們共同負(fù)責(zé)全村的宗教儀式活動。在喪葬活動中，兩類道公分工合作，共同完成安撫亡靈、撫慰家屬的重任。除了主持獻祭儀式外，這兩類道公還主持招魂、禳災(zāi)、驅(qū)鬼、合婚、占卜等活動。不管是漢道公或者黎道公，他們主要負(fù)責(zé)“做鬼”等法事活動，不管“查鬼”②“查鬼”是黎族占卜的俗稱。，同時也沒有什么報酬，酬謝往往是一頓酒飯。百蹦一般都具有靈媒功能，這種功能或出于天生稟賦，或出于神系傳承，或因某種特殊經(jīng)歷由神賜予，她們則專門給人“查鬼”，也懂“做鬼”，但一般情況下只負(fù)責(zé)“查鬼”，帶有巫醫(yī)的性質(zhì)。

根據(jù)2011年7—8月、2012年1—2月間，筆者在海南省西方村田野調(diào)查資料以及《海南島黎族社會調(diào)查》③參見中南民族學(xué)院調(diào)查組:《海南島黎族社會調(diào)查》，廣西民族出版社1992年版。相關(guān)資料參考，將美孚黎道公各流派類別的神職分工整理如下，見表1。

表1 漢道公系的職責(zé)與神職范圍

表2 黎道公系的職責(zé)與神職范圍

表3 百蹦系的職責(zé)和神職范圍

二、美孚黎三類道公神職的傳承

(一)漢道公的傳承

漢道公的產(chǎn)生與明末清初道教大量傳入黎族地區(qū)有直接的關(guān)系，根據(jù)《黎族社會調(diào)查》，西方村漢道公由北黎傳入。當(dāng)時村里有個叫符四傳的人，曾到北黎學(xué)道經(jīng)3年，返家后卻患病，于是請來北黎的漢族道公，經(jīng)過他們做法事后四傳痊愈了。于是北黎的漢道公把道經(jīng)給四傳，讓其按照書中的內(nèi)容學(xué)做法事。再后來，黎族村民向四傳學(xué)習(xí)，漢道公由此代代流傳。20世紀(jì)50年代時，已經(jīng)到第五代［1］426。據(jù)村民介紹，西方村歷史上比較有名的漢道公有符其名、符慶賢和符有章①訪談時間:2012年2月;訪談對象:FSQ，72歲，男，美孚黎，原西方村小學(xué)校長。。

漢道公系的傳承以紅袍漢道公為代表，6個公派6位傳承人，俱從本公派中選定。按照傳統(tǒng)民俗的約定，一般先由公派推薦，然后再根據(jù)家族和個人意愿來確定。漢道公不能是家中的獨子，須有兄弟且父母健在，為人辦事沉穩(wěn)、誠實可靠并有一定的文化基礎(chǔ)。選道公要先看其生辰八字是否合適當(dāng)?shù)拦?，不合這不能當(dāng);被選者祖上一般有人曾做過道公，因為做道公是終身制，除非是年老體衰或過世，公派才會考慮選新任的道公，所以漢道公一般是爺輩傳孫輩。被選中的紅袍漢道公人選，其親屬家人一般都不會拒絕，因為家里有人當(dāng)?shù)拦珜τ谌夷酥良易鍋碚f是一種榮耀，且能福佑家族。漢道公FZM在談到自己做道公的經(jīng)歷時說:

我家里兄弟三人，我排行老二，小學(xué)五年級畢業(yè)，在我18歲的時候(1983年)被“nan de”派推舉出來做漢道公。當(dāng)時，剛改革開放，中斷了20多年的宗教重新復(fù)興，當(dāng)時，老一輩的黎道公、漢道公健在的已經(jīng)不多且年事已高，村民認(rèn)為如果不找接班人續(xù)傳的話，漢道公可能由此中斷，于是，在全村的努力下，1983年選出了如今的6位漢道公。當(dāng)時，每個公派選出兩三個候選人，讓老道公看命是否相合，如果相合就可以學(xué)習(xí)做道公，我最后得到老道公的認(rèn)可。我堂祖父也做過道公，包括我在內(nèi)，已經(jīng)有三代了。當(dāng)時，我的父親在西方鄉(xiāng)做鄉(xiāng)長，我被推舉出來后，父親也同意，我就不得不做道公了。當(dāng)?shù)拦?，政治上的事就不能再參與。

我開始學(xué)道公的時候，還沒有結(jié)婚。剛開始做法事，我非常害怕，因為要當(dāng)著那么多人的面大聲唱。那個時候村里陸續(xù)有很多老人過世，每過世一個人師傅就帶著我們過去唱經(jīng)做法事，跟著師傅現(xiàn)場學(xué)習(xí)，時間長了，也就敢在人前唱了。我們6個新當(dāng)選的道公一塊學(xué)，當(dāng)時村里從八所請來王嶺村的盧高主、小嶺村的湯有禎、張有成3個老道公教我們。另外，當(dāng)時尚健在的老道公符文信(nan de公派)、符有章(beng nie公派)、符其有(ne fu)協(xié)助教學(xué)。老道公教我們認(rèn)讀經(jīng)書，告訴我們什么法事用什么經(jīng)，還要練習(xí)寫毛筆字，用軍話教唱經(jīng)等，我們像上課一樣跟著他們學(xué)。①訪談時間:2011年7月。

新當(dāng)選的漢道公首先要舉行坐齋儀式，即表示正式接受命運的安排加入漢道公行列，一旦加入，終身不得反悔或者退出。屆時，在其家門前立帶葉的4枝竹竿，上面高掛起燈籠和觀音、師傅等神位的神像，老道公則每天念《觀音經(jīng)》等經(jīng)文，告示天地神靈“某某新當(dāng)任漢道公，請觀音大士與各路神靈賜你福佑和法力”。新當(dāng)選的道公此時則被單獨禁錮房中，不能殺生吃肉，家人每天專門做沒有豬油、豬肉的清淡飯菜送到他房間。但同時，新道公家中卻每天至少要殺一頭豬、雞和羊若干只，請親戚朋友和全村人來吃酒宴。此坐齋儀式花費甚巨，以FGZ在2010的坐齋為例，當(dāng)時除了公派資助的6 000多元，自家出了5 000多元②訪談時間:2012年1月;訪談對象:FXD，西方村漢道公。。

坐齋儀式后，新道公開始跟著老道公學(xué)習(xí)道經(jīng)以及各種做法儀式。學(xué)習(xí)道經(jīng)首先從學(xué)習(xí)漢文化入手，認(rèn)識漢字、學(xué)寫毛筆字、抄寫經(jīng)文、學(xué)習(xí)軍話;同時還要學(xué)習(xí)法事活動的操作、符咒的書寫等。道公做法唱經(jīng)用的眾多經(jīng)文都要自己抄寫一份，以備所需。對新道公的教育，每個老道公都負(fù)有教導(dǎo)的責(zé)任和義務(wù)，但老道公一旦將新手領(lǐng)進門后就不再過多管教，只是帶著他不斷參與各種法事活動，讓他在具體實踐中逐漸掌握其要領(lǐng)和規(guī)則。

表4 2012年西方村漢道公概況

(二)黎道公的傳承

黎道公系在黎族社會由來已久，是黎族的傳統(tǒng)宗教神職人員。黎道公系的傳承也由公派推舉產(chǎn)生，同時需得到其家族、家人和本人的同意。公派在推舉黎道公時，除了其生辰八字適合做道公、品性端正、老實聽話外，還要求口齒伶俐、聲音洪亮、能唱經(jīng)且博聞強記。同時，本家族最少需有兩戶人家給被選人做名譽擔(dān)保人，保證他在以后的工作中認(rèn)真誠懇、盡心盡力地為大家服務(wù)。為此，被推選之家和做擔(dān)保的人家要舉行隆重的獻牲祭天儀式，請?zhí)斓刈髯C。與漢道公一樣，黎道公只能在年紀(jì)大時才能收徒，但由于新黎道公進師門的時間先后有別，所以不論新黎道公的年齡大小，誰先進師門誰就是師兄。新弟子一般跟師傅或師兄學(xué)習(xí)，如果老師傅過世可以跟師兄學(xué)，如此代代傳承。所以，在黎道公神職系列中，后進門的師弟都很尊重早進門的師兄，對大師兄更是“尊兄為師”。

與漢道公不同，黎道公的學(xué)習(xí)和傳承具有濃郁的民族意味。新入選者需要經(jīng)過3年苦學(xué)且學(xué)成后才能正式成為道公，獨立操辦法事。黎道公學(xué)習(xí)的時間一般是在晚上，新弟子帶些酒菜到師傅或者師兄家，也有師者備好酒菜的③黎道公學(xué)唱經(jīng)須配以酒菜，可以沒有菜，但酒是必須的。這里的菜指的是雞、豬、臘肉等，魚和白菜不能算菜。。老師先唱，弟子跟著一句一句學(xué)，學(xué)會一段就接著學(xué)唱下一段。唱經(jīng)語言均為舊時黎話，初學(xué)者開始一般都不明其義，只能死記硬背，時間長了才能慢慢領(lǐng)悟。由于黎道公系的經(jīng)沒有文字，只能口耳相傳，通過記誦一代代傳承。這一特點與黎族沒有文字密切相關(guān)，在沒有文字的民族中，口傳記誦是傳統(tǒng)接續(xù)和傳承的惟一方式。

新黎道公在3年的學(xué)習(xí)過程中，須根據(jù)其經(jīng)濟條件和自身想法按次序不定期舉行8個重要儀式，這既是新黎道公的入門見證禮，同時也是讓新黎道公見習(xí)各種法事活動的操作流程①訪談對象:FYX，西方村黎道公;訪談時間:2012年1月。。這8次儀式中的前7次由師傅帶領(lǐng)新弟子以及同公派的男性老者舉行，其他黎道公也可以參與，最后一次(第8次)的拜祭則由新黎道公自己主持，同公派的男性老者參與。分記如下:第一次，用1只閹雞和20斤米酒，黎道公師傅帶著弟子，在新黎道公的兄弟家里搭祭祀架子，念經(jīng)向天神匯報有新道公入門，請其福佑。第二次，在同公派的某個人家里，獻牲祭拜天神。第三次，在新黎道公自己的家里，獻牲祭拜天神。第四次，在新黎道公家里，殺小豬拜公祭祖。第五次，用2只雞、1只豬，在新黎道公家里拜三石灶，然后去村邊某棵大榕樹下殺1只狗。之后，這棵大榕樹就成為了這個新黎道公的神樹，后面的三次儀式活動都是要去祭拜這棵大榕樹。第六次，用1只小豬，到大榕樹下拜祭。第七次，用1只羊、1只狗、2只雞，再去大榕樹下拜祭。第八次，用1頭豬、1只羊、6只閹雞，新黎道公自己再去大榕樹下拜祭，之前的7次都是跟著師傅做，這一次如果能自己獨立完成法事，就可以出師了。

8個儀式學(xué)習(xí)完后要舉行畢業(yè)典禮——“七頭”儀式②即要殺牛、豬、羊、狗、雞等七條家畜。，儀式由師傅主持，眾黎道公、新黎道公、同公派人都參與，儀式所需的一切器具如凳子、筷子等都要兩個人抬著送到儀式現(xiàn)場，所需花銷由同公派各家均攤?！皌ou hing”儀式需要1只豬、1只羊、5只閹雞、6條頭巾，進7個神門，7個門神滿位了，就可以承認(rèn)其黎道公身份。這7個神門詳見表5。

表5 7個門神及儀式情況

在最后的“tou hing”儀式上，新黎道公要舉行就職宣誓。此時師傅問新黎道公:“你懂不懂?不要讓人家的飯冷，有事就過去，不論你自己有沒有空，誰叫都過去，特別是那些寡婦和老人，你能不能做到?”③這是黎道公FGX給我翻譯出來的漢語，原話用的是黎語，其話語意思是說事主家飯做好了，豬也殺好了，就等道公去拜祭，按照習(xí)俗，拜祭過后事主家才能開飯。如果道公遲遲未到，事主家的法事道場就無法正常舉行，特別是那些寡婦和年事已高的人家，本來辦事就不易，如果讓其一趟趟來請黎道公，更是為難她們，所以，在這個宣誓儀式上，要特別提到這些人家，使新上任的黎道公能恪守職責(zé)，更好的為民眾服務(wù)。新黎道公當(dāng)著眾人的面鄭重宣誓，大意是“以后要盡心盡責(zé)為大家服務(wù)，做到隨叫隨到，不讓事主家(等到)飯冷，對于那些寡婦和老人，更要勤快周到地服務(wù)，只要公派有法事，自己的工停下來也要去‘做鬼’”，等等。這個儀式完畢，新當(dāng)選者即被公認(rèn)為正式黎道公，可以單獨主持法事活動，若還有不懂的地方，可以隨時再向師傅或者是師兄請教。

表6 2012年西方村黎道公概況

(三)百蹦的傳承

百蹦一般是從侾黎中自行產(chǎn)生，過程比較特殊，“但都與久病未愈者有關(guān)”［6］9。如筆者在2012年2月的田野調(diào)查中遇到的百蹦XY，女，53歲，侾黎，西方村人。據(jù)說10年前(2001年前后)，當(dāng)時43歲的XY經(jīng)常肚子疼或生病發(fā)燒，去醫(yī)院也治不好，遂找佳頭村的百蹦行米占，米占的結(jié)果告訴她，久病不愈是將要當(dāng)百蹦的征兆。于是，XY就把該百蹦請到家中，殺2頭豬、1只雞，祭拜行業(yè)神，然后開始跟百蹦師傅學(xué)習(xí)百蹦技能。拜祭的道場設(shè)在XY家的堂屋，百蹦師與她各用13個碗擺設(shè)道場，師傅供物的是1頭豬、1只雞，XY的供物是1頭豬。拜祭從下午的五六點開始，XY花了一個晚上的時間，學(xué)習(xí)掌握的法術(shù)和技能，第二天早上六七點，家人再次殺雞宰豬招待師傅和同公派的人吃飯喝酒，然后送別師傅。自此，XY便可以自己通靈查鬼了。剛開始，她對于自己是否已成為一個百蹦還沒有把握，當(dāng)她試著給本村第一個找她查鬼的人的祛除病痛之后，大家公認(rèn)了她的法術(shù)。現(xiàn)在村中及周邊很多人都慕名找她查鬼①訪談對象:FC，54歲，西方村人，侾黎，XY的丈夫;訪談時間:2012年2月。。

在一個黎族村子中，百蹦不受數(shù)額限制，主要取決于其查鬼治病的靈驗與否。如果查鬼不準(zhǔn)，時間久了自然會被人淡忘;如果查鬼準(zhǔn)確，辦事得力、治愈率高，自然是聲名遠(yuǎn)揚，前來問卜的人也就多。

三、結(jié) 語

在黎族的不同方言區(qū)，“道公”有不同的稱謂，如娘母、娘公、鬼公、老人、三父公等，黎族社會類型多樣的道公，在沒有確立身份地位之前，他們與普通民眾沒有任何區(qū)別。成為“道公”需要命運的安排，同時還須跟老師學(xué)習(xí)法術(shù)，需要公眾對其身份的認(rèn)可。道公在黎族社會中的存在大都屬公益性質(zhì)，民眾通過他們排憂解難、應(yīng)對生活中的災(zāi)難和不幸。盡管道公有與眾不同的法力和巫術(shù)，但是由于他們的功能和作用主要是服務(wù)于黎族社會，因而不是一個獨立的階層，他們與普通民眾一樣不脫離生產(chǎn)勞動，是自食其力的神職人員。作為溝通人鬼之間的媒介，他們在黎族社會有著獨具特色的社會和文化意義。

［1］中南民族學(xué)院調(diào)查組．海南島黎族社會調(diào)查:下卷［M］．南寧:廣西民族出版社，1992．

［2］楊權(quán)．侗、水、毛南、仫佬、黎族文化志［M］．上海:上海人民出版社，1998:515．

［3］金澤．中國民間信仰［M］．杭州:浙江教育出版社，1995:17．

［4］潘廷候．康熙陵水縣志:卷3［M］．海口:海南出版社，2000:13．

［5］吳應(yīng)廉．光緒定安縣志:卷1［M］．?？?海南出版社，2004:39．

［6］高澤強，潘先鍔．祭祀與辟邪——黎族民間信仰文化初探［M］．昆明:云南民族出版社，2007．

［7］林日舉，高澤強．在當(dāng)代社會中延續(xù)的黎族宗教信仰活動主持人——黎族宗教信仰田野調(diào)查之一［M］//海南首屆黎學(xué)國際研討會論文集，2012:222．