中華詩詞在數(shù)千年中華文明長河中哺育著華夏子孫的靈魂，承載著中華民族堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神情感。自古以來，中國就有詩教的優(yōu)良傳統(tǒng)，早在2500年前，孔子就提出了“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇可事父，遠(yuǎn)可事君，多識于鳥獸草木之名”及“不學(xué)詩，無以言”的詩論觀點(diǎn)，將詩歌的認(rèn)識作用、教育作用、娛樂作用、諷諫和審美作用，提到一個治性安邦的高度。今天在文化多元的背景下，在新課程改革的視野內(nèi)，理應(yīng)更好地發(fā)揮古典詩詞這一寶貴遺產(chǎn)的作用，呼喚傳統(tǒng)“詩教”的回歸，進(jìn)一步使語文教學(xué)回到文化傳承本質(zhì)的軌道上來。

一.在歷史文化視野中，充分認(rèn)識詩教的社會教化功能

“詩教”一詞最早見于漢代人作的《禮記·經(jīng)解》篇，托言孔子說：“入其國，其教可知也，其為人也溫柔敦厚，《詩》教也?！逼鋵?shí)質(zhì)就是以《詩經(jīng)》為教材的教育實(shí)踐活動?！对娊?jīng)》最重要的功能在《論語》上有非常鮮明的論述：其核心理論就是“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”和“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪”，以及“不學(xué)《詩》，無以言”學(xué)說的創(chuàng)立。其目的就是通過《詩》教，經(jīng)世致用，教人“修齊治平”，實(shí)現(xiàn)儒家思想核心“仁”、“禮”的目標(biāo)。同時(shí)，還可以明人倫之道，開闊視野，增長知識。《毛詩·詩序》對《詩》的教化功能作了進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于《詩》。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，易風(fēng)俗?！边@種“正、動、感”的育人功能和“經(jīng)、成、厚、易”的育人成效，成為儒家思想的核心價(jià)值觀。由此，孔子成為“詩教”的最早也是最積極的倡導(dǎo)人和身體力行者。由于以孔子為代表的儒家思想對我國文化的深遠(yuǎn)影響，兩千多年來“詩教”的傳統(tǒng)綿延不絕，雖經(jīng)歷朝歷代社會制度的變革動蕩，而“詩教”文脈綿延流轉(zhuǎn)，流淌成一幅軌跡清晰的民族心靈地圖。詩經(jīng)的美刺，屈原的悱惻，漢魏的生命精神，陶潛的自我意識，李白的奔放，杜甫的沉郁，東坡的曠達(dá)，稼軒的悲慨，遺山的哀怨，直到近代黃公度的時(shí)代強(qiáng)音，詩歌文化的精神底色，就是熱愛國家、熱愛人民、熱愛人類、熱愛生命。由此，詩歌達(dá)于粹美之界，止于至善之境。誦詩、寫詩，會讓人不滿于做一個只關(guān)心一己之得失的“小我”，而成就宇宙人生的“大我”，讓自己更有歷史感，責(zé)任感和使命感，從而實(shí)現(xiàn)人生的普世價(jià)值。

二.在社會文化視野中，充分認(rèn)識詩教的人格教育功能

在長期的教育實(shí)踐中，孔子歸納出人格教育的三大步驟：“興于詩，立于禮，成于樂。”通過詩的感興作用，激發(fā)人的性情，培育人的仁孝之心；通過禮的節(jié)制，使人的性情歸于中正平和，氣質(zhì)變得溫文爾雅；通過音樂熏染，使人的一舉一動，皆合于天地的自然規(guī)律，至此教育獲得徹底的完成?？鬃诱J(rèn)為詩教是教育的開始，通過對詩的詠嘆感發(fā)，既可以提升語文能力，提升詞匯量，還可以抒發(fā)情感、了解民風(fēng)、結(jié)交朋友、宣泄不平。詩是源自于心靈的聲音，是人的情感的自然流瀉，天下沒有比詩更惠己、更私己的學(xué)問。凡經(jīng)詩教入門的人，總是更容易堅(jiān)持為己之學(xué)，總是更容易產(chǎn)生堅(jiān)定的文化信仰。所以，想要養(yǎng)成君子人格，必須從詩教開始，必須從學(xué)詩開始。但是，自“五四”以來，尤其是近半個世紀(jì)來，隨著以文言為載體的古典詩詞的教學(xué)和寫作日漸式微，“詩教”的傳統(tǒng)事實(shí)上已經(jīng)難以為繼。

三.在教學(xué)視野內(nèi)，充分發(fā)揮詩教的審美教育功能

源遠(yuǎn)流長的古典詩詞，就是一部中國古代最優(yōu)秀的士大夫的品格心靈史，無不閃耀著“求真、向善、愛美的光輝。詩是真情的流露和自然的宣泄，最能體現(xiàn)“修辭立其誠”的要求，它是性靈的化身，真實(shí)不妄，表里如一。學(xué)作詩，便是讓自己性情真醇，胸?zé)o雜陳。歐陽修說：“書猶未曾經(jīng)我讀，事無不可對人言?！标惇?dú)秀說：“行無愧怍心常坦，身處艱危氣若虹。”所以，惟有真純率性、坦坦蕩蕩的君子，才能養(yǎng)成亙于天地的浩然正氣。

詩歌的音律節(jié)奏，合于天籟，便于口誦，一唱三嘆，韻味悠長，是最能激蕩人心的質(zhì)美文體。文辭雋永，典雅莊重，既能抵御卑劣俗氣，又能使人心靈不死。白居易在《與元九書》中有言：“詩者，根情，苗言，華聲，實(shí)義?！鄙鷦有蜗蟮恼f明了詩本身具有的這種高雅的審美特征。人們誦詩寫詩，重視語言、情感、聲韻之美，體現(xiàn)出的都是高雅的審美情趣。高雅的審美情趣本就根源于高貴的心靈，而對高雅的追求又會強(qiáng)化心靈的高貴。人們誦詩寫詩，就是親近高貴，崇尚高雅。

詩教不是為了培養(yǎng)詩人，而是為了提高青少年的審美能力，是要把美的種子播撒到他們的心田里。這是作為一個現(xiàn)代人必須具備的素質(zhì)?，F(xiàn)在的應(yīng)試教育只重前者，所以陷入了科學(xué)主義的泥潭，使學(xué)生功利化，成為缺少情感，缺少理想，缺少創(chuàng)造，缺少想象力的人。一句話，缺少人文素養(yǎng)。而積極倡導(dǎo)詩教，就是要彌補(bǔ)人性發(fā)展在這一方面的嚴(yán)重缺損。

四.在新課程背景下呼喚詩教，實(shí)現(xiàn)文化尋根教育

二十世紀(jì)八十年代以來，由于受西學(xué)思潮的影響，教育思想和內(nèi)容的政治化、功利化，長期與傳統(tǒng)文化割裂，由此導(dǎo)致國人素養(yǎng)的缺失，人心溺陷、靈魂無主、道德崩潰、環(huán)境惡化等諸多問題日益嚴(yán)重。中國詩教的傳統(tǒng)受到了極大的沖擊，雖然在中小學(xué)教育中也有詩教內(nèi)容，但與傳統(tǒng)教育思想和教學(xué)內(nèi)容卻有著本質(zhì)的不同。

在教學(xué)方法上，以肢解翻譯為主，忽視誦讀和體驗(yàn)。詩是什么？詩是情緒和情感的感發(fā)，詩因?yàn)檩^少細(xì)節(jié)的描述、價(jià)值觀念的束縛、個人恩怨的羈絆，幾乎純粹是情緒化的噴發(fā)，因而比其他樣式的文學(xué)作品更能超越時(shí)代的局限，從而獲得持久的生命力。你能說“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”是抱怨哪一個人不理解自己嗎？你能說“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”是發(fā)泄對哪一位當(dāng)權(quán)者的不滿嗎？你能說“我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍@土地愛得深沉”是控訴社會黑暗嗎？是，又不都是。詩歌從創(chuàng)作的角度說，是個人情緒的瞬間爆發(fā)；對讀者來說，感受到的卻是人類的愛與恨、美與丑、和諧與沖突等普遍的感情。因此，詩歌不讀不足以成誦，不讀不足以感發(fā)，不讀不足以受到美的熏陶。

在教學(xué)訓(xùn)練上，以呆板僵死的定性考察為主，學(xué)生失去了鮮活靈動的審美期待和溫馨的情趣陶冶。古典詩詞言約意豐，貴在含蓄，非想象不能悟其境。因此，必須下一番切己體察、虛心涵詠之功夫?！霸娂艺Z”與一般的散文有別，它是意象的疊加和暗示，有著很大的跳躍和想象空間，必須借助想象，去構(gòu)建、領(lǐng)悟其美妙意境。歷代詩詞，包含了中國國民精神的全部符碼，故讀古人詩詞，是與中國古人高貴的人文情懷相遇，是與中國古人高雅的審美情趣相磨蕩。王守仁說：“凡此皆所以順導(dǎo)其志意，調(diào)理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑，日使之漸于禮義而不苦其難，人于中和而不知其故，是蓋先王立教之微意也?！币馑际钦f：歌詩，能激發(fā)人的天性，疏通迂滯，調(diào)節(jié)心理，舒活筋脈，反躬自省，涵養(yǎng)德行，形成良好的道德品質(zhì)和遠(yuǎn)大的理想。而在現(xiàn)今的教育體制下，應(yīng)試教育使教學(xué)過程過分功利化，詩歌教學(xué)成為教學(xué)的副產(chǎn)品，即便是高考試卷中雖有一首簡短的古詩體現(xiàn)，也只不過是詩歌知識的套用而已，學(xué)生本來就讀不懂，更談不上鑒賞。至于現(xiàn)代詩歌的賞讀在高考試卷中退出也早有一些時(shí)日了吧，更讓人不解的是高考作文命題竟然“不得以詩歌體寫”。嗚呼，“詩道”之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。

在教學(xué)內(nèi)容上，教材編寫中對詩歌淡化，這種淡化當(dāng)然有其價(jià)值觀、政治觀和思想意識等方面的深層原因，但詩教傳統(tǒng)之不傳卻是不容置辯的事實(shí)。在教材上的體現(xiàn)大致有：一是目前的選文以白話文為主，點(diǎn)綴式地有一些文言文和古詩。對文言的學(xué)習(xí)就像解剖尸體一樣地分析字義、語法，對學(xué)生閱讀文言的能力和文言閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成用處不大；而選古詩卻不講平仄、格律等內(nèi)容，使得學(xué)生完全被隔離于古典詩詞殿堂的墻外。二是應(yīng)試教育使教學(xué)過程功利化了，這是自晚清民國以來，吸收西方教育體系，把知識體系作為中心的教育，致使因遺漏中國教育的傳道功能而造成了國民精神缺失。從目前作為語文教學(xué)“指揮棒”的高考來看，能夠直接引導(dǎo)學(xué)生同時(shí)進(jìn)入閱讀與寫作兩扇大門的，依然是白話文，古詩詞受不到重視，只應(yīng)對考題中的幾個填空。三是教材編寫者由于對現(xiàn)代詩尤其是對八九十年代以來的中國現(xiàn)代詩壇十分隔膜，這也使許多優(yōu)秀詩作難入教材，對學(xué)生來說作為“詩”的概念還有嗎？而在我國古代傳統(tǒng)教材中，古代的詩歌讀本以及傳統(tǒng)啟蒙教材，浩如煙海，質(zhì)量上乘。

中國古代詩歌乃是最為主流的文學(xué)藝術(shù)載體，提倡詩教，從一定意義上，就是要求文學(xué)藝術(shù)直接服務(wù)于管理國家、振奮精神、教育大眾?，F(xiàn)代社會，各種文化載體和傳播手段很多，但我們呼喚詩教傳統(tǒng)回歸，主張青少年的教育要從詩教開始，全社會都重視詩教。讓人們身處物欲橫流、價(jià)值雜亂、精神失落的環(huán)境，仍能夠保持一顆健康、脫俗的心靈。在優(yōu)雅的、美麗的、沉郁的、高格的詩歌誦讀中，感悟到真、善、美的可貴，發(fā)現(xiàn)假、惡、丑的可恥。心靈遠(yuǎn)離低級趣味，不流于俗套，力求超拔，秉持高蹈的人生態(tài)度。這是詩教的務(wù)本之道，是詩教成為不可替代的教育方法的根本原因。

總之，詩教對塑造學(xué)生的健全人格和美的心靈，有著不可低估的作用?，F(xiàn)在擺在我們面前的一個亟需解決的課題和任務(wù)就是：語文教學(xué)從詩教開始，傳統(tǒng)文化尋根亦應(yīng)從詩教開始。

畢玉俊，語文教師，現(xiàn)居山東萊蕪。責(zé)任編校：洪 鳴