摘 要：林語堂作為一代閑適散文的大家，其女性觀是值得思考的。大部分學者從小說入手，發(fā)掘林語堂眼中的女性，認為林語堂把女子禁錮于家庭，以賢妻良母規(guī)定她們，忽略了林語堂在散文中對其自身女性觀更為辯證的闡述。筆者在文中肯定了林語堂“賢妻良母”的審美觀和女性關懷，深入挖掘其女性觀的具體內(nèi)涵；同時還指出他的男權主義和時代局限性。筆者希望重新闡明林語堂散文中復雜的女性觀，真實還原林語堂眼中的女性。

關鍵詞：林語堂；女性觀；男權主義

在過去，所謂女性學或女權主義被認為是讓女性模仿男性的一切，取得與男性對等的權利。實際上，女性學或女權主義并不同于歷史上過激女權主義所描述的女子各方面必須與男子并肩，更多體現(xiàn)在女性對自身認同，意識到女性之所以為女性的魅力。對于林語堂這樣一位復雜的文學家和他復雜的文學作品，為了把握其女性觀，我們有必要全面地閱讀他的作品，捕捉他的話語方式。然而學者們大多從小說的角度去審視林語堂的女性觀，這是片面的；在林語堂的散文中表現(xiàn)的是更讓人信服的、辨證的女性觀，是一種符合女性自身特征的女性觀。

一、林語堂女性觀的多元彰顯

(一)林語堂“賢妻良母”的女性觀

林語堂的女性觀是一種以婚姻與生育來代表女性氣質(zhì)的觀念，他鼓勵甚至規(guī)定女性必須作為母親與妻子。他在散文中反復強調(diào)“我國女子最好的歸宿還是婚嫁”[1]和“女性的一切權利之中，最大的一項便是做母親”[2]的“賢妻良母”的理想。

有學者認為林語堂這種女性觀是“把女性局限在家庭之中，把她們的最高理想定位在賢妻良母上，又顯示出受到傳統(tǒng)文化約束因而保守的一面”，有些學者更是一刀切地認為“林語堂的女性觀是一種不正確的女性觀”。[3]這種說法在筆者看來尚值得商榷。林語堂曾表明“我想受過教育的女子，除了做妻之外，還應有社會上獨立的工作”。[4]受羅素夫人的影響，林語堂認為作為母親的女子更有獨到的見解去解決工作的問題。因此，林語堂的目的并非是把女性禁錮在家庭當中只扮演母親與妻子這兩個角色，當男人的附屬；而是女子先獲得生育的經(jīng)驗，然后再更好地投身于社會工作當中。

(二)社會的男性視角與林語堂的女性關懷

林語堂出生于1895年，于1976年逝世。這81年是中國社會轉(zhuǎn)型期，在人們的部分觀念更新同時，某些觀念于人們的思想中仍根深蒂固，如：儒家的經(jīng)典比如易學、詩學以及歷代女教書包括從漢代《女誡》到清代的《女四書》、二十四史中的《列女傳》、《后妃傳》等，無不貫穿著“男尊女卑”女性觀。[5] 女性長期的“人下人”、“非子”處境使其被社會視為理應奴役和賤視的群體。她們在屬種被父權意志掠奪，成為承載男性地位和欲望，實際上沉默而失語的他者。

而林語堂則對女性群體給予充分肯定和同情。他在散文《女人》中寫道：沒有女子的社會，必定沒有禮俗，宗教，以及諸如此類的東西……而且最好的外交官也不會知道區(qū)別白領帶與黑領帶之重要。[6]林語堂肯定女性在社會生活中的作用，把女人的重要性與男人相提并論。他在散文《戀愛與求婚》中贊賞那些敢于沖破重重舊禮教的封鎖去追逐自己的真愛的女子；還在散文《妓女與妾》中表達了對妓女這類弱勢女性群體的關懷，甚至認為是妓女們是“中國古代解放了的女性，唯一的自由女性”。[7]

林語堂在散文中流露出的男女平等觀念可算是男性視角的覺醒，在當時女性解放尚在萌芽階段的中國社會中應稱得上是思想先鋒。

二、林語堂女性觀的深入闡述

值得一提的是，林語堂顯然了解外界對其女性觀的評價。他曾經(jīng)在《理想中的女性》中寫過一段類似為己辯護的話語：尤為重要者，為婦女遮隱與典型女性之理想的關系。這種理想便是“賢妻良母”，不過這一句成語在現(xiàn)今中國受盡了譏笑。尤其那些摩登女性，他們迫切的要望平等、獨立、自由。她們把妻子和母性看作男人們的附庸，是以賢妻良母一語代表道地的混亂思想。[8]筆者認為，林語堂的這段話可以讀出他對當時的女權主義是十分不滿的，甚至可以說他認為這樣的女權主義是一種誤讀：即是把女性的平等和女性作為妻子母親這兩個觀念置于對立面。它們非此即彼：仿佛女性要自由便不能作為妻子母親，作為母親妻子便定必受男性束縛。但實際上，妻子也好，母親也罷，只不過是一個身份罷了。就算一位女子不作為妻子母親，她若要委屈依附男性，局面依然不變?？梢娕营毩⑴c否全然無關其他，全在自身一念。

這種觀念更深層地反映了林語堂對于女性的人生價值選擇的思考。歌德曾經(jīng)說過：您若喜愛您自己的價值，您就得給世界創(chuàng)造價值。女性在家庭中作為母親養(yǎng)育小孩是否就是平庸的？只因為女性服務于家庭的報酬是無形的，它并非像投身于社會工作會獲得有形的、物質(zhì)的報酬便不肯認同女子在家庭勞務中創(chuàng)造的價值？傳統(tǒng)的家務勞動被定性為女性的、無償?shù)?、非社會性的這種慣性思維是錯誤的。林語堂“賢妻良母”的女性觀則是在糾正這種錯誤的傳統(tǒng)想法。林語堂認為，女性作為妻子或母親，生育小孩，培養(yǎng)他長大成人，是一件工作；照顧家人的起居，也是一種勞動，同樣是在創(chuàng)造價值。在《女性學概論》一說中也印證了林語堂的觀點：對社會而言，各種勞動都是社會必要勞動的組成部分，從理論上說分工不同，價值相等。對女性來說，和異性結合為夫婦生孩子，把孩子領養(yǎng)大—這是一套社會活動的體系，也是社會勞動力資源得以維持和更新的必要保證。在筆者看來，林語堂只是婉轉(zhuǎn)地表達了自己對女子在家庭中的貢獻以及創(chuàng)造的無形價值的肯定。既然如此，便不能一概而論地說女子在家庭的生活是一種局限，更不能絕對地否定林語堂的女性觀。

另外，林語堂在散文《論性的吸引力》中明確反對女子因為破壞體態(tài)而不愿生育的行為?！澳行詫τ谂缘膶徝烙^建筑在性的吸引力之上。女性的裝束與身姿若果能引起男性的注意，施展性的誘惑，便是符合男性的審美觀。有學者認為林語堂小說中花費大量筆墨塑造的女性形象都有著美麗的外貌，還對女性的行為、意識也都做了最為男性喜愛的設計，然而，盡管林語堂給予了女性足夠多的同情、贊美與尊崇，卻始終以男性的審美標準來設計理想中的女性”。[9]在林語堂的眼中，西洋女人太注重自己的妝容，為使男人快活，天天為保持身體輪廓而不斷努力，利用性的誘惑取悅男人。他認為這種行為表現(xiàn)出的是“西洋的人太注意性的問題，而太不注意女人”。[10]

那么在林語堂的觀念中，什么才是真正的女人？他說“當我講到性的誘惑時，我的意思是把它和母性的誘惑，或整個女人的誘惑作一個對比”。[11]顯然“母性的誘惑”或者“整個女人的誘惑”是與單純的“性的誘惑”不同的。

可以看出，在林語堂的眼中，女子不用靠楚楚可憐博得男性同情，也不需要顛倒眾生。當一個女性散發(fā)出母性的魅力，此時她才擁有真正的女性美。她們不用有曼妙的身段，如花的笑面，只要她們擁有一種屬于由女性生理條件所決定的一些特質(zhì)，諸如類似母親一般懷有對世界關懷的愛，她們便擁有女性的柔和的美。他從女性的視角出發(fā)，賦予了女性不同于傳統(tǒng)歷史的地位，顛覆了傳統(tǒng)觀念男權主義的強權地位，具有現(xiàn)代進步意義。

三、林語堂女性觀的局限性

堅冰不易打破，傳統(tǒng)文化慣性在人們心理上的積淀不會隨著一場又一場文化風暴的蕩滌而悄然無存，林語堂的女性觀也不可避免地囿于當時的社會狀態(tài)。

(一)林語堂對女性的審美要求和行為要求

林語堂筆下的女性形象都具有美麗的外表和婀娜的身姿，這反映了他作為男性的審美要求。他贊美木蘭：“美如滿月”、“她身段窈窕，令人目迷心蕩”、“喜愛身材高一點的，覺得她夠高；喜愛身材矮一點的，覺得她夠矮，喜愛體態(tài)豐滿的，覺得她夠豐滿；喜愛消瘦一點的，覺得她夠苗條?！盵12]

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除了對女性容貌有極高的要求外，林語堂對女性的行為和意識也都做了男性喜愛的設計。由男性構建的對女性的審美觀，是以男性所好為標準（最為突出的如束腰、纏足等）?！耙驗槲矣^察當前一般的情勢，我國女子最好的歸宿還是婚嫁”。[13]值得注意的是，林語堂在這里用了“當前一般的”去限定“情勢”即是說在未來，這種理論有可能被顛覆。在當時女性解放運動尚未如今日發(fā)達，這種小心謹慎的表達方式還是值得提倡的。林語堂在世的81年，女性從屬于男性的這種觀念尚未完全改變，林語堂也受當時主流所限，認為即使不言愛情只維系自己在家族中地位的女性也要比離婚的女性幸福。

(二)林語堂話語方式中的男權主義

被不少學者詬病的林語堂的男權主義，在筆者看來并不只是體現(xiàn)在對女子的審美上，更流露在其話語方式中?！霸陲L雅的談話中，我們需要女人供給一些必要的瑣碎材料?，F(xiàn)在，以一個男人的資格來講，我是完全贊成這個意見的。我懶于再去統(tǒng)治世界……我想所有腦筋清楚的男人，一定都有同感”。[14]這樣的話語方式讓讀者特別是女性讀者讀來感到低人一等，因其話語中流露出的以男性為中心的居高臨下的思想，失去了對女性審美的詩意表達。

儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的基石，具有完整的思想價值體系，其最為突出的是家庭倫理。林語堂深受儒家文化的影響，尤其是男權主義以及家本位的思想。錢穆先生曾說過，“中國文化，全部都是從家庭觀念上筑起的?！盵15] 父親作為一家之主的男性角色，在文學作品中往往蘊含著深刻的文化壓抑和權威，無論開明或保守，不管先進或迂腐，都在思想和現(xiàn)實生活中控制著家庭中的女性。在林語堂的作品中，雖然男性的地位相對邊緣化了，突出了女性的中心地位，但他仍未擺脫傳統(tǒng)文化的桎梏，作品中反映的男性權力和權威沒有得到相應的削減。

總而言之，林語堂的女性觀是復雜的，充滿了矛盾性。他在一定程度上顛覆了傳統(tǒng)男權主義思想，但并未完全擺脫男性視角；他試圖塑造獨立個性的女性角色，但其女性形象卻過于完美化，并未準確反映女性的需求和價值觀。因此，為了準確地理解林語堂的女性觀，更深入地剖析其筆下的女性形象，我們要用辯證的眼光去看待并準確地把握其觀念的進步性與局限性。

參考文獻：

[1]林語堂.婚嫁與女子職業(yè)(十九年六月在中西女塾演講稿)[J].論語.1933（24）

[2]林語堂.人生不過如此（理想中的女性）[M].群言出版社，2010.54.

[3]邵娜.林語堂的女性觀探源[J].寧波大學學報（人文科學版），2004（17）

[4]林語堂.婚嫁與女子職業(yè)(十九年六月在中西女塾演講稿)[J].論語.1933（24）

[5]魏國英.女性學概論[M].北京大學出版社，2000.161.

[6]林語堂.人生不過如此（女人）[M].群言出版社，2010.42.

[7]林語堂.人生不過如此（妓女與妾）[M].群言出版社，2010. 84.

[8]林語堂.人生不過如此（理想中的女性）[M].群言出版社，2010.54.

[9]郭運恒.林語堂女性觀的復雜[J].江漢論壇,2006(10)

[10]林語堂.人生不過如此（論性的吸引力）[M].群言出版社，2010.46.

[11]林語堂.人生不過如此（論性的吸引力）[M].群言出版社，2010.47.

[12]林語堂.京華煙云（上卷)[M].時代文藝出版社.1987.337.

[13]林語堂.婚嫁與女子職業(yè)(十九年六月在中西女塾演講稿)[J].論語.1933（24）

[14]林語堂. 林語堂散文精選[M].長江文藝出版社，2009.227.

[15]錢穆.中國文化史導論[M].商務印書館，1994.42.

作者簡介：李滌非(1992-)，女，廣東廣州人，華南師范大學文學院。

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