摘 要：本文從雅斯貝爾斯存在哲學關(guān)于教育的思考入手，分析了在理工類大學中《大學語文》課程教學存在的問題：學生對課程性質(zhì)的誤區(qū)和理工類大學對《大學語文》課程的定位的模糊，認為應該在理工類大學中加強《大學語文》等文科類課程的教學才能實現(xiàn)大學生的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：大學語文；雅斯貝爾斯；技術(shù)；全面發(fā)展

很長一段時間，《大學語文》教學在理工類大學課堂中處于邊緣的角色，這種現(xiàn)象反映出學生對《大學語文》這門課程認識的不足，另一方面也反映出理工類學校對《大學語文》等文科通識類課程定位的模糊。雅斯貝爾斯是二十世紀德國存在主義哲學的大師，雖然他的論著主要是關(guān)于存在哲學方面的，然而他關(guān)于教學領(lǐng)域也有著特別重要的論述。雅斯貝爾斯的《什么是教育》和《大學的理念》是運用存在主義哲學的思想來討論教育問題的名著。借助于其中的教育思想，可以幫助我們糾正認識的誤區(qū)，重新定位《大學語文》課程教學，促進當代大學生的全面發(fā)展。

一、《大學語文》是中學語文課程的加強版嗎？

由于中學語文課程在中考、高考的應試體制之下很難發(fā)揮出自身應有的人文魅力，語文教材選用多以帶有教化意義的散文為主，而在教學中、考試中又突出文章的工具性、思想性、教育性，忽略了文學本有的審美性、情感性。這樣的現(xiàn)象導致了學生對語文課程有厭學情緒，即使有學生語文課程分數(shù)考得很高，但是本身對語文課程的學習也沒有多大興趣。相反一些學生對語文學習興趣很高，但是在中學語文的考試體制之下，這些學生豐富的想象力、不合常規(guī)的思考卻因為不符合標準答案的要求而得不了高分，最終這些學生的學習興趣也被打消了。高中由于普遍實行的文理分科，學理科的同學，政治、歷史、地理等學科的學習僅僅是為了應付中學畢業(yè)會考，長此以往他們的文科就這樣逐漸被荒廢了。

我國的綜合性大學、師范類大學由于文理并重，通過全校通識類課程的開設(shè)，理工類學生在學分的要求之下，必須選修一定的文科學分和藝術(shù)學分，這樣就相對有效地改善了自己的知識結(jié)構(gòu)，從而避免了高中時候建立的單一學科體系，這對他們今后的學習工作乃至研究都有著潛在的作用。而理工類大學由于院系設(shè)置的局限，文理工師資水平分布嚴重不均，可以開設(shè)的文科類選修課較少，《大學語文》就成了少數(shù)開設(shè)的文科類課程。一些理工類學校把《大學語文》當成了選修課，學生由于存在的認識誤區(qū)，大多不愿意選修《大學語文》課程，這種現(xiàn)象值得反思。筆者認為這種現(xiàn)象的出現(xiàn)主要是理工類大學生由于中學《語文》課程教育的失敗經(jīng)歷讓他們深受其害，《語文》課程沒意思的觀念成了一種大家的某種“共識”，于是他們想當然地以為《大學語文》無非是中學語文教育的加強版，肯定是沒意思。那么《大學語文》是不是中學《語文》課程的加強版呢

首先兩者的定位不同。中學《語文》由于高考體制決定了其在實行的過程中很難發(fā)揮出自己的人文性魅力，也很難起到陶冶情性的審美目的。而《大學語文》是一門綜合性的素質(zhì)教育課程，這種綜合素質(zhì)，“主要包括兩個方面：一是通過文章及文學作品的鑒賞，使學生的內(nèi)心世界更為充實、豐富、健康；一是通過對各類文章寫作要領(lǐng)及語言表達技巧的體認，提高語言文字的實際應用水平?！盵1]《大學語文》旨在陶冶的功能是主要的功能，至于提高學生語言應用水平是在陶冶之后才能實現(xiàn)的。二十世紀德國著名存在主義哲學家雅斯貝爾斯說：“一個民族的精神層次是由這一民族的陶冶方式所決定的，究竟有多少人受到陶冶，人們又是以什么樣的敬畏心來對待陶冶的本質(zhì)，這些都可作為衡量一個民族精神層次的標準?！盵2]他認為陶冶的程度可以作為衡量一個民族精神層次的標準。而《大學語文》課程突出的陶冶性對于理工類學生來講是一種良好的陶冶方式。以陳洪先生主編的《大學語文》為例，沈從文的《鴨窠圍的夜》、江淹的《別賦》等都是文學史上的名篇，通過教師的講解，學生在文學的陶冶中終能領(lǐng)會美的真諦。

其次從檢測的效果也有著不同。中學《語文》由于為了高考的壓力，必須制定出一個標準答案，在標準答案的框架之內(nèi)答題才能夠得分，作文如何不按照某種“八股文”式的程式化來寫就容易被判為跑題，在種種的條條框框約束之下，學生的創(chuàng)新能力被限制了，學生豐富的情感無形之中被考試的大手“閹割”和“壓抑”了。《大學語文》的考試更多時候是采取靈活多樣的方式，比如通過寫作文談談自己喜歡的音樂、詩歌，或者組織演講、課堂自由討論等手段來啟發(fā)學生的思想，張揚他們青春的個性，開啟他們尋找智慧的途徑。從這個意義上來講，考試僅僅是一種陶冶的手段。因為雅斯貝爾斯說過：“誰要是把自己單純地局限于學習和認知上，即使他的學習能力非常強，那他的靈魂也是匱乏而不健全的。如果人要想從感性生活轉(zhuǎn)入精神生活，那他就必須學習和認知，但就愛智慧和尋找精神之根而言，所有的學習和知識對他來說卻是次要的?！盵3]學習和知識有利于人培養(yǎng)良好的精神生活，但是教育不僅僅是學習和知識，教育是關(guān)注人的靈魂，尋找人的精神之根的。

二、理工類大學對《大學語文》等文科通識類課程定位的模糊

在以理工類為主導的大學，文科一般都被有意無意的忽視，因為這類大學的目標是培養(yǎng)應用型人才，而文科由于收益性明顯不如理科尤其是工科，所以文科課程就出現(xiàn)了被邊緣化的現(xiàn)象。

雅斯貝爾斯說；“學校應為每一個人創(chuàng)建一個智力和精神的基礎(chǔ)，這一基礎(chǔ)對掌握其它的知識和技能是必不可少的。但今天在大學和技術(shù)學院則滲透著：無休無止地招收學生，增加所謂必需的講座和練習，象填鴨般地用那些諸如形而下之“器”的東西，塞滿學生的頭腦，而對本真存在之“道”卻一再失落而不顧，這無疑阻擋了學生通向自由精神之通衢。”[4]在技術(shù)橫行的時代，科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，大學的擴招導致了大學生供大于求的現(xiàn)象，一些技術(shù)類院校為了提高學生的就業(yè)率，就著力通過開設(shè)大量的應用型課程，意在把學生訓練成適應工作崗位的工匠，而不是具有創(chuàng)新意義的科學大師。其實這樣的教育很難談得上是成功的教育，畢竟二十世紀西方社會發(fā)展的歷史證明，技術(shù)創(chuàng)造的文明導致了一個異化的世界，兩次世界大戰(zhàn)，許多科技被投入戰(zhàn)爭如坦克、原子彈等，科技造就的史無前例的傷亡引發(fā)的倫理思考讓一些科學家深感內(nèi)疚?？ǚ蚩ǖ摹蹲冃斡洝?、奧尼爾的戲劇《毛猿》等作品形象得說明工業(yè)社會之下人精神的被毀滅性境地。

雅斯貝爾斯在《大學之理念》中說：“大學自然是服務于實際目的的機構(gòu)，但它實現(xiàn)這些目的是靠著一種特殊精神的努力，這種精神一開始的時候是超越這些實際目的的，它這樣做只是為了以后以更大的清晰度、更大的力度、更冷靜的態(tài)度返回到這些目的中?！盵5]大學雖然為社會培養(yǎng)人才的機構(gòu)，但是在培養(yǎng)的過程中應該超越這些實用目的。而國內(nèi)的很多理工類大學則往往過多強調(diào)了大學服務于實際目的，如服務地方經(jīng)濟、培養(yǎng)工業(yè)發(fā)展人才等。在這種理念指導之下，許多應用性不強的課程的學時被壓縮。

三、小結(jié)

《大學語文》等文科類課程在理工類高校被邊緣化的現(xiàn)象，絕非個例。雅斯貝爾斯作為存在主義哲學的大師，他關(guān)于教育的論述都是建立在時代的精神狀況之上的，他認為教育可以拯救時代的危機。在理工類院校如何從學校、學生、教師的角度進行重新定位，從而實現(xiàn)學生的全面發(fā)展，這是值得考慮的問題，畢竟大學的宗旨除了培養(yǎng)技能型人才，還要培養(yǎng)他們作一個高貴的、文明的人。

注釋：

[1]陳洪主編.大學語文[M].北京:高等教育出版社，2009:1.

[2]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].北京:三聯(lián)書店，1991:105.

[3]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].北京:三聯(lián)書店，1991:4.

[4]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].北京:三聯(lián)書店，1991:33.

[5]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].北京:三聯(lián)書店，1991:20.

作者簡介：趙亞亮(1983-)，男，河南洛陽人，文學碩士，貴州理工學院馬列部教師，研究方向：存在主義美學和外國文學。