摘 要：從“文學(xué)革命” 到“革命文學(xué)”，標(biāo)志著新文學(xué)由言志文學(xué)走向了載道文學(xué)。這一創(chuàng)作轉(zhuǎn)型的發(fā)生不僅有著深刻的社會(huì)原因，同時(shí)也與創(chuàng)作主體的思想變化密切相關(guān)。因而反映在文學(xué)作品中，也與五四時(shí)期有了明顯的不同。

關(guān)鍵詞：社會(huì);自由;政治

引言：周作人在《中國新文學(xué)源流》中將中國的文學(xué)分為言志派和載道派，認(rèn)為民國初到五四時(shí)期是言志派文學(xué)。但隨著馬克思主義的傳播，早期共產(chǎn)黨人、旅蘇留學(xué)生與創(chuàng)造社成員開始積極引進(jìn)無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)理論，宣傳革命文學(xué)。1928年，成仿吾發(fā)表《從文學(xué)革命到革命文學(xué)》一文，結(jié)合時(shí)代的社會(huì)背景，提出了告別五四，轉(zhuǎn)向革命文學(xué)的口號(hào)，中國文學(xué)開始向載道文學(xué)轉(zhuǎn)型。

一、革命風(fēng)旗的轉(zhuǎn)換，意識(shí)形態(tài)的變化

一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。[1]在西方現(xiàn)代思潮的影響下，先進(jìn)的知識(shí)分子總結(jié)了晚清以來歷次社會(huì)變革的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，意識(shí)到要建立真正的民主共和制度，必須在價(jià)值觀領(lǐng)域徹底的反對(duì)封建倫理思想，爭取普遍的精神解放。1919年“五四”反帝愛國運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，將這場革命推向了高潮。和以往變革不同，新一代的知識(shí)精英將視野瞄準(zhǔn)在文化領(lǐng)域，以思想啟蒙為自己的主要使命，認(rèn)為只有國民的精神解放才會(huì)有社會(huì)的革新進(jìn)化。

文學(xué)革命作為新文化運(yùn)動(dòng)的一部分，其理論基礎(chǔ)源于“人權(quán)、平等、自由”等人道主義思想，進(jìn)化論觀點(diǎn)。它倡導(dǎo)以西方的個(gè)人主義取代中國傳統(tǒng)的專制主義，鼓勵(lì)個(gè)性自由、婚姻自主、男女平等。它重新審視人作為個(gè)體，在社會(huì)中的生活狀況、社會(huì)地位、思想價(jià)值，希望通過對(duì)封建綱常派生的以己屬人的“奴隸道德”的揭示，改造“制造順民的大工廠”。[2]

雖然文壇出現(xiàn)了以“為人生而藝術(shù)”為代表的文學(xué)研究會(huì)和以“為藝術(shù)而藝術(shù)”為代表的創(chuàng)造社。他們都是以一種全新的眼光來觀照本民族的生活，形成了與傳統(tǒng)文學(xué)根本不同的特征。但是轟轟烈烈的五四運(yùn)動(dòng)并未像先進(jìn)者所預(yù)期的一樣，改變中國現(xiàn)狀，五卅運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)使得救亡的局勢(shì)、國家的利益，人民的饑餓痛苦壓倒了一切，壓倒了知識(shí)者或知識(shí)群體對(duì)自由平等民主和各種美妙理想的追求和需要，壓倒了對(duì)個(gè)體尊嚴(yán)、個(gè)體權(quán)力的注視和尊重。 [3]在這場運(yùn)動(dòng)中，工人階級(jí)顯示出偉大的戰(zhàn)斗力量，革命的旗幟掌握在了無產(chǎn)階級(jí)的手中。社會(huì)的巨大變革反映到文學(xué)領(lǐng)域，一些共產(chǎn)黨員和先進(jìn)的革命社團(tuán)開始提出建設(shè)“無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)”的口號(hào)?！霸谡麄€(gè)資本主義與封建勢(shì)力二重壓迫下……我們今后的文學(xué)運(yùn)動(dòng)應(yīng)該為一步的前進(jìn)，前進(jìn)一步，從文學(xué)革命到革命文學(xué)?！盵4]“民眾正在‘水深火熱的壓逼里面掙扎著的當(dāng)今……他們有反抗的熱情，求解放的欲念，如火如荼的革命思想。把這些熱情，欲念，思想以具體的形象表現(xiàn)出來的就是藝術(shù)——文學(xué)——的任務(wù)，也是主張革命文學(xué)的者的任務(wù)?！盵5]

革命文學(xué)吸收了馬克思主義的唯物史觀理論，認(rèn)為社會(huì)歷史的發(fā)展過程是無數(shù)個(gè)追求著自己目的的人的活動(dòng)的合力。社會(huì)歷史就其整體而言，是一定的群體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)及其產(chǎn)物的演進(jìn)過程，是社會(huì)生產(chǎn)方式的演進(jìn)過程。人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，因而是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定性力量。因而它的道德使命是建設(shè)為革命、為民眾的文學(xué)，提高大眾的教育、文化水平，達(dá)到真正的啟蒙。在十字街頭徘徊的仁人志士們終于找到了救國救民的良藥，他們歡心鼓舞，齊聲吶喊?！拔覀兊倪\(yùn)動(dòng)要在文學(xué)之中爆發(fā)出無產(chǎn)階級(jí)的精神，精赤裸裸的人性?！盵6]

二、創(chuàng)作自由到政治強(qiáng)化

文學(xué)革命從本質(zhì)上是企求中國現(xiàn)代化的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。因而他們擺脫了傳統(tǒng)的思維方式，力圖借助科學(xué)與民主的精神去觀察與思考生活。比如魯迅的《吶喊》、《彷徨》等作品貫穿著如何療治社會(huì)病苦、改造國民性的思考，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義批判精神。在魯迅的影響下，文學(xué)研究會(huì)形成了一大批執(zhí)著于反映社會(huì)人生的作家，對(duì)傳統(tǒng)的思想文化進(jìn)行價(jià)值的重新評(píng)估。比如郁達(dá)夫《沉淪》中的主人公因追求自由和個(gè)性解放，反抗專制弊風(fēng)，被學(xué)校開除，又為社會(huì)所不容，結(jié)果釀成“抑郁癥”?！拔逅摹睍r(shí)期是提倡個(gè)性解放，鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展的年代，自然為創(chuàng)作的多元化、個(gè)性化、自由化提供了肥沃的土壤。社會(huì)問題小說、人生派寫實(shí)小說、“自敘傳”抒情小說，鄉(xiāng)土小說同臺(tái)競技。可以說每位藝術(shù)家都樹立起了自己的獨(dú)特風(fēng)格。例如魯迅的冷峻犀利，郭沫若的雄奇豪放，郁達(dá)夫的袒露自憐，周作人的沖淡自然，冰心的明麗晶瑩等等。除此之外，文學(xué)革命秉承兼容并包的理念，以吸收現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義為主，方法多元并存，，形成了十分活躍的創(chuàng)作局面。 “五四”文學(xué)革命是歷史大轉(zhuǎn)折的時(shí)期，新舊思想激烈交戰(zhàn)，東西文化猛烈抨擊，造成了紛繁多變的文學(xué)現(xiàn)象。

“革命文學(xué)”的口號(hào)響起以后，“五四”時(shí)期所開創(chuàng)的相對(duì)自由的思想文化氛圍逐漸消失，文學(xué)主潮隨著整個(gè)社會(huì)環(huán)境的變化而變得空前政治化。整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作主要講求意識(shí)形態(tài)的革命化，大眾化?！罢l個(gè)能夠?qū)F(xiàn)在社會(huì)的缺點(diǎn)，罪惡，黑暗……痛痛快快地寫將出來，誰個(gè)能夠高喊著人們來向這個(gè)缺點(diǎn)，罪惡，黑暗…….奮斗，則他就是革命的文學(xué)家，他的作品就是革命文學(xué)?！盵7]無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)們，倡導(dǎo)作家投身到具體的革命活動(dòng)當(dāng)中，多作一些描寫社會(huì)實(shí)際生活的作品。革命文學(xué)前期的創(chuàng)作主要圍繞“革命加戀愛”的模式，一方面反映了大革命前后的青年知識(shí)分子面臨個(gè)人與革命沖突的普遍問題。另一方面，也揭露了個(gè)人在走向社會(huì)過程中的矛盾與抉擇。如洪靈菲的《流亡》通過革命與戀愛兩個(gè)時(shí)代主題，反映了作者在現(xiàn)實(shí)革命愈加緊張的實(shí)際生活中對(duì)革命與戀愛關(guān)系的困惑與迷茫，同時(shí)也表現(xiàn)了集體對(duì)個(gè)體的逐漸淹沒?！案锩?戀愛”模式的小說，人物刻畫“臉譜化”、情節(jié)表現(xiàn)“程式化”，社會(huì)現(xiàn)狀反映“深刻化”。在作品中每個(gè)群體都有屬于自己的面目，革命黨人勇敢、正直、忠誠，反動(dòng)派猥瑣、惡毒、殘暴。雖然這種模式化的創(chuàng)作枯燥、乏味，但卻深刻的表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況。如蔣光慈的小說《地泉》反映了“四?一二”反革命政變之后南昌起義、秋收起義、廣州起義以及井岡山紅色革命根據(jù)地的開辟等一系列革命斗爭。革命文學(xué)后期強(qiáng)調(diào)大眾化文學(xué)，也注意修正前期的作品文學(xué)性低下的問題，出現(xiàn)了一系列優(yōu)秀的作品。如茅盾的《子夜》、葉圣陶的《倪煥之》、丁玲的《莎菲女士的日記》等等。但是由于以馬克思主義為指導(dǎo)思想，文藝依然以意識(shí)形態(tài)為前提。

三、結(jié)語

從文學(xué)革命到革命文學(xué)，中國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了重大的轉(zhuǎn)型，文藝?yán)^續(xù)走上了為道德、為政治服務(wù)的道路。但無論是文學(xué)革命，還是革命文學(xué)都達(dá)到了促進(jìn)文學(xué)領(lǐng)域思想活躍的目的，使得隨后的文學(xué)創(chuàng)作空前的繁榮，使得現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展階段分明，具有又不磨滅的歷史功績。

注釋：

[1]毛澤東：《新民主主義的文化》，見《新民主主義論》毛澤東著，人民出版社1976年版，第45頁。

[2]吳虞：《說孝》，《吳虞文錄》上卷第14-15頁。轉(zhuǎn)引自《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年（修訂本）》，錢理群等著，北京大學(xué)出版社，98年版，第5頁。

[3]李澤厚：《啟蒙與救亡的雙重變奏》，見《現(xiàn)代思想史論》李澤厚著，2008年6月版，第40頁。

[4]成仿吾：《從革命文學(xué)到文學(xué)革命》，轉(zhuǎn)引自《近二十年中國文藝思潮》，李何林編，陜西人民出版社1981年版，第149頁。

[5]馮乃超：《評(píng)駁梁實(shí)秋的〈文學(xué)與革命〉》，轉(zhuǎn)引自《近二十年中國文藝思潮》，李何林編，陜西人民出版社1981年版，第150頁。

[6]郭沫若：《我們的文學(xué)新運(yùn)動(dòng)》，轉(zhuǎn)引自《近二十年中國文藝思潮》，李何林編，陜西人民出版社1981年版，第112頁。

[7]見《蔣光慈文集》（第四卷），上海文藝出版社1988年版，第154頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 《近二十年中國文藝思潮》，李何林編，陜西人民出版社1981年版。

[2] 《現(xiàn)代文學(xué)史料》

[3] 《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年（修訂本）》，錢理群等著，北京大學(xué)出版社，98年版。

[4] 《現(xiàn)代思想史論》李澤厚著，2008年6月版。

[5] 《中國文藝論戰(zhàn)》，李何林編，陜西人民出版社1984年版。

作者簡介：畢燃（1987.12-），女，漢族，武漢大學(xué)文學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士研究生，現(xiàn)任中國人民武裝警察部隊(duì)武警警官學(xué)院人文社科系大學(xué)語文教研室教員。