摘 要：生態(tài)批評研究認為人類的文化和文學中對人與自然關系的認識是導致生態(tài)危機的深層根源。近年來南方文學作品中的田園書寫被眾多研究者認為富有生態(tài)意義。本文試圖從南方文藝復興作家的家庭羅曼史中如影隨形的源自種植園神話的三重(種族，性別，和階級)壓迫出發(fā)，論證南方作品中的生態(tài)非正義性。

關鍵詞：生態(tài)批評；生態(tài)非正義性；三重壓迫

一．人與自然的關系作為傳統(tǒng)主題

生態(tài)批評研究認為人類的文化和文學中對人與自然關系的認識是導致生態(tài)危機的深層根源。所以，生態(tài)批評對人類中心主義，征服與控制自然觀，欲望動力論，科學至上觀，唯發(fā)展主義，消費文化展開了嚴厲的批判。人與自然的關系從古至今歷來就是文學家們筆下一個永恒的主題，當然，對人與自然的關系的表述并不是一層不變的。早在古希臘的時候，詩人們就提倡親近自然，模仿自然。那時候，大自然是人類生存的威脅，人們由畏而生敬。而人踏入文明的狀態(tài)之后，社會的分工，經(jīng)濟的發(fā)展，物質的追求，欲望的放大,道德的淪喪等等原因使得人與自然的關系逐漸分離對立，人類的發(fā)展不是更加合乎自然，而是背離自然。人們不能從精神世界得到愉悅和安慰，只能在物質世界中尋求物質欲望和肉體欲望的滿足，這又加劇了人與自然的矛盾而讓二者越走越遠。但盡管如此，人類渴望與自然再度融合，就如同成人感嘆童年的消逝，希望回歸純真快樂的童年一樣。文藝復興時期，為了擺脫基督教神學對人們思想的控制，人們高舉人文主義的旗幟，呼吁解放人性，強調(diào)人類的偉大，不可否認在當時的歷史背景下，對人的崇高形象的贊美，對人的理性的推崇都是有利于啟蒙人們受基督教經(jīng)院神學束縛的心智的，有其積極進步的意義。 然而人性的解放帶來的也不全然是甜美的果實，對理性的無限放大與強調(diào)，工業(yè)文明與科學技術的進步使得很多人變得狂妄自大，對自然的敬畏崇拜之心變成了野心勃勃的控制欲望，認為人是不違背上帝意愿的萬物主宰，自然是可被利用的，自然是可被掌握的，自然是可被操控的，自然應匍匐在人類的腳下，為人類服務。培根豪邁地宣稱“世界為人創(chuàng)造，而人被創(chuàng)造不是為了世界”，“因為整個世界一起為人服務，???各種動物和植物創(chuàng)造出來是為了給他提供住所，衣服，食物或藥品的”。[1]科技的發(fā)展使得人與自然日漸疏遠。于是就像席勒作為一個詩人所感受到的那樣，人內(nèi)心的感性與理性不再和諧統(tǒng)一，而是相互沖突，人與自然的相互對立使得人的天性的和諧不再存在于現(xiàn)實當中，而是成為一個理想而已?！霸谖拿鞯臓顟B(tài)中，人的全部天性的和諧僅僅是一個理念而已，所以就必然要把現(xiàn)實提到理想，也就是說，表現(xiàn)理想?！?[2]于是，在浪漫主義詩人那里，我們可以看到對重新回歸自然的渴望和物我和諧的理想。

二．三重壓迫的美國南方文藝復興文學

也許正如馬克思所說的那樣“經(jīng)濟基礎決定上層建筑”，南方獨特的地理環(huán)境氣候決定了南方的經(jīng)濟以種植業(yè)為主，而南方大量的土地又是掌握在少數(shù)的種植園家族手中，如彼爾德，蘭道夫，佩奇，李，梅森等等?！斑@些家族的姓氏反復出現(xiàn)在南方歷史上，支配者整個南方的想象力，成為南方生活方式，社會榮譽和個人成功的象征”。[3]掌握著南方的經(jīng)濟命脈，占據(jù)著南方社會的至高點，這些種植園主們極力打造屬于自己這個集體的風俗文化和思想價值體系。他們原本大都是來自英國中產(chǎn)階級，富商或鄉(xiāng)紳的后代，根據(jù)他們對英國貴族和鄉(xiāng)紳生活方式的記憶和理解，將其移植到這片他們安身立命，繁衍生息的地方。南方的整個上層社會由這些掌握了大片土地的家族構成，他們控制了南方整個的話語權，他們的思想文化價值體系成為了南方的主流思想文化。少數(shù)的白人精英高貴的站在云端，貧窮的白人和黑人如卑微的泥土。

從一開始，南方的社會結構和思想文化價值體系就打上了深深的階級烙印。內(nèi)戰(zhàn)過后，戰(zhàn)敗的陰影長期籠罩著南方，視榮譽高于一切的，以南方的思想文化價值為驕傲的優(yōu)越感被嚴重傷害，本就落后與北方的經(jīng)濟遭到致命打擊。當北方在飛速發(fā)展之時，南方卻在貧窮落后，種族關系緊張的漩渦中苦苦掙扎?，F(xiàn)實是如此的痛苦，不堪入目，只能在過去的輝煌歲月中找到一絲安慰。20世紀30年代，面對北方工業(yè)文明的步步緊逼，對南方以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟體制向工業(yè)化轉型的憂慮，南方的一片文人志士對過去進行反思，對田園的生活模式和傳統(tǒng)的道德價值觀念受到的沖擊做出回應，用筆來對他們的先輩維護和奮斗的價值觀念進行辯護。12位被稱為“納什維爾農(nóng)業(yè)主義者”的著名社會學家和作家在1930年出版了論文集《我要選擇我的立場》，標志著南方文藝復興的開始。除了這12位“納什維爾農(nóng)業(yè)主義者”之外，還有一大片杰出的作家對南方文藝復興做出了重大的貢獻，除了最為有名的?？思{，還包括奧康納，斯泰隆，韋爾蒂等。他們的作品主要表現(xiàn)了熱愛田園風光，對過去那“失去的伊甸園”的戀戀不舍，對傳統(tǒng)道德價值觀念的維護。他們“站在舊南方上流社會的立場將當時如火如荼的工業(yè)化進程視為洪水猛獸，認為它嚴重地破壞甚至摧毀了南方以農(nóng)為本的傳統(tǒng)”。[4]他們不同的作品中總是以形象各異的人物重現(xiàn)了一個共性：“種植園神話”那唯美的畫面：茂盛的木蘭樹下屹立著神話的中心，彬彬有禮卻又英勇無畏的紳士，美麗溫順而又貞潔的淑女，忠心耿耿，親如一家的黑人奴仆侍奉在一旁，背后是寬廣無垠的棉花種植園。這樣的畫面中卻被北方工業(yè)的進軍所破壞，引發(fā)文中人物的悲催命運。他們筆下的白人“下三濫”是卑鄙的，黑人是愚笨需要他們教化的，女性是軟弱的。

不可否認，南方文學復興作家的聲音是巨大的，但恐怕難以引起南方下層階級的共鳴，長期生活在貧困中的南方白人和黑人無法認同他們所描繪的充滿了詩情畫意的田園生活，因為現(xiàn)實中的生活對他們而言是艱難的。南方貴族的思想道德觀念，行為準則，和生活方式與這些人是無關的。正如12位“納什維爾農(nóng)業(yè)主義者”中的斯塔克?揚在《我要選擇我的立場》中闡釋了南方上層階級對南方主流文化構建的核心作用的同時，也坦然承認他們對其他階級缺乏了解，他所談論的南方生活并不屬于這些群體：

首先我們必須說明，談到南方的特點，我們主要談論的是以土地和奴隸制為基礎的這種生活。至于那個時代生活在南方的其他人，我們所知不多，包括那些自己動手經(jīng)營農(nóng)場的可敬而且堅強的人們，那些優(yōu)秀的自耕農(nóng)，不那么自重的所謂的“白人下三爛”。為這一文明打下其特殊烙印的不是這部分人……即使時至今日，南方的生活方式和習俗完全不是自下而上來自處于社會底層的大眾，而是自上而下。我們傳統(tǒng)的南方特征產(chǎn)生于南方的地主階級，這一點千真萬確。[5]

理查德?金在他的《南方文藝復興》一書中指出南方白人作家所刻畫的家庭羅曼司中，處于中心地位的是父權家長制的父親，而女性盡管事實上也很強大，也必須服從與英雄似的父親。[6]至于在美國南北戰(zhàn)爭中已獲得自由之身的黑人奴隸，白人仍然希望他們溫順的居于從屬地位。[7]當然，這只是他們一廂情愿的想法，從20世紀下半期開始，越來越多的黑人作家為他們自己的民族發(fā)出自己的聲音。綜上所述，南方文藝復興文學作品是帶有階級，性別和種族三重壓迫的文化產(chǎn)物。

三．生態(tài)和諧觀視角下的南方文藝復興文學

進入公元第三個千年以來，短短的13年以內(nèi)，全球爆發(fā)了多次巨大的自然災害，海嘯，地震，雪災，洪水，森林大火，給人類帶來的不僅僅是經(jīng)濟財產(chǎn)的損失，更有生離死別和骨肉分離。找出生態(tài)危機的根源已是刻不容緩。經(jīng)過探索研究，生態(tài)批評家們意識到“人類的文學要為生態(tài)危機負責，它本身就是生態(tài)危機的深層文化原因之一。反生態(tài)文學的延續(xù)就意味著生態(tài)災難的延續(xù)。文學家和批評家必須通過改造文學，改造文學觀來結束對自然的犯罪并且贖罪。文學應當成為一種救贖性行動”。[8]也就是說，生態(tài)危機的解決要依靠對文化和文學中反生態(tài)的思想，觀念，語言等等進行批評，從而構建新的生活方式，發(fā)展模式，價值觀念，建立與自然和諧相處的文明。

生態(tài)和諧觀有兩個核心思想，一是人與人的和諧，一是人與自然的和諧，二者相互依存，相輔相成，缺一不可。生態(tài)批評家赫勒指出：“如果我們想真正建立一個生態(tài)社會，那么，它不僅應該是一個免除了有毒物質和生態(tài)災難的威脅的社會，它還應該是一個免除了壓迫的毒害的社會，一個免除了種族歧視，性別歧視，帝國主義和資本主義的毒害的社會。它將是一個免除了統(tǒng)治和等級的毒害的，偉大而美麗的綠色世界”。[9]

種植園神話體現(xiàn)出的南方重農(nóng)傳統(tǒng)，愜意的田園生活和對自然的崇尚向往有著積極的生態(tài)意義，但它本質是建立在森嚴的社會等級結構之上的。種植園主們高雅悠閑的田園神話的基礎在對南方窮人和黑人的壓迫剝削。這樣的生態(tài)意識在某種意義上來說是非正義的，因為他的實現(xiàn)必然要犧牲他人的正當權益為代價。南方文藝復興作家家庭羅曼史雖然表面上不再描寫種植園神話，但其核心仍然是一樣的，為一去不返的種植園神話哀嘆。所以，南方文藝復興作家們?yōu)榈种票狈焦I(yè)化文明的入侵所歌頌的種植園神話無法獲得廣大白人和黑人的認同，因為對于這些人來說，生存是第一位的。南方工業(yè)化的進程給他們帶來了實實在在的經(jīng)濟利益和生活水平的提高。城市化和工業(yè)化的發(fā)展需求提供了大量的工作崗位，大批的農(nóng)村人口涌進城市，不愿依靠務農(nóng)為生，艱難度日。對于這些人來說，北方工業(yè)化文明的到來并不是洪水猛獸，反而是帶來幸福生活的福音。

四.結語

綜上所述，南方文藝復興作家們?nèi)Υ蛟斓膲艋们f園無力阻止工業(yè)文明的步步逼近，在20世紀即將結束之時，可以看到南方文學中的歷史意識，地方情結，和家庭羅曼司等特色已被解構。早在18世紀，盧梭在《論人類不平等的起源和基礎》就指出“一小撮人擁有許多剩余的東西，而大多數(shù)的饑民則缺乏生活必需品，這顯然是違反自然法的，無論人們給不平等下什么樣的定義”。不言而喻，不公正的生態(tài)意識無益于生態(tài)危機的解決，要想從根本上解決生態(tài)危機的問題，只有一條道路—徹底改變?nèi)祟惖乃枷胍庾R，不再把人類凌駕于萬物之上，自然之鏈是環(huán)環(huán)相扣的，任何一環(huán)的損壞，缺失都會引起和諧的崩潰。

參考文獻：

[1]王諾：《歐美生態(tài)批評》，上海：學林出版社，2008，146頁

[2] 章安祺編訂：《繆靈珠美學譯文集》第二卷，中國人民大學出版社，1987，246頁

[3] 美國南方文化，陳永國，長春，吉林大學出版社，1996，第4頁

[4] 美國南方文藝復興，李楊，北京，商務印書館，2011，238頁

[5] 同上，89頁

[6]King, Richard H. A Southern Renaissance: The Cultural Awakening of American South. New York: Oxford University Press, 1980，35

[7] King,32

[8]王諾，《歐美生態(tài)批評》，上海：學林出版社，2008，第5頁

[9]何懷宏主編，《生態(tài)倫理——精神資源與哲學基礎》，保定：河北大學出版社2002，253頁

作者簡介：黃艷麗（1981-），女，白族，貴族省畢節(jié)市人，現(xiàn)任職于畢節(jié)學院, 講師。