李耀鵬

摘 要：近年來(lái)，有關(guān)日語(yǔ)語(yǔ)氣的研究引起了語(yǔ)法學(xué)界的重視，本文主要對(duì)日語(yǔ)句子的結(jié)構(gòu)，日語(yǔ)語(yǔ)氣的種類，日語(yǔ)語(yǔ)氣的層次化和研究語(yǔ)氣的重要意義幾方面展開(kāi)了分析。以期有助于加深對(duì)日語(yǔ)句子結(jié)構(gòu)的理解，推動(dòng)日語(yǔ)句子結(jié)構(gòu)和語(yǔ)氣的研究。

關(guān)鍵詞：日語(yǔ)語(yǔ)氣；句子結(jié)構(gòu)；モダリティ

一般來(lái)說(shuō)，日語(yǔ)句子結(jié)構(gòu)分為客觀和主觀兩大部分。其中，句子主觀部分是成句的關(guān)鍵，與當(dāng)今研究的熱門(mén)問(wèn)題情態(tài)（modalit y）學(xué)說(shuō)密切相關(guān)。

1.日語(yǔ)句子的結(jié)構(gòu)

近現(xiàn)代關(guān)于日語(yǔ)句子結(jié)構(gòu)研究的內(nèi)容十分豐富。日本語(yǔ)言學(xué)家針對(duì)日語(yǔ)句子結(jié)構(gòu)的特殊情況，提出了具有日語(yǔ)特色的句子結(jié)構(gòu)理論，形成了一大特色。

1.1 山田孝雄

1936 年山田孝雄提出：日語(yǔ)句子由“主辭”和“賓辭”在“系辭”的統(tǒng)覺(jué)作用下形成。 “系辭”對(duì)“主賓辭”的這種統(tǒng)覺(jué)作用稱為“陳述”，位于句末的部分承擔(dān)著決定“陳述方式”的任務(wù)。

1.2 時(shí)枝城記

接下來(lái)，時(shí)枝誠(chéng)記站在“言語(yǔ)過(guò)程說(shuō)”角度提出了自己“辭—詞”的理論，認(rèn)為句子由“詞”與“辭”兩部分構(gòu)成。其中，“辭”統(tǒng)括“詞”，“辭”是句子成立的必要條件。并且，這里提出的“辭”對(duì)“詞”的統(tǒng)括作用，就相當(dāng)于前面山田孝雄的“陳述”。

1.3 繼續(xù)發(fā)展

針對(duì)時(shí)枝城記提出的“辭—詞”理論，研究者們又對(duì)其內(nèi)部進(jìn)行了進(jìn)一步發(fā)展，提出了相應(yīng)的句子結(jié)構(gòu)理論。例如，寺村秀夫提出了「コト」「ムード」，仁田義雄提出的「言表事態(tài)」和「言表態(tài)度」，益岡隆志的「命題」和「モダリテ?！沟?，都是沿襲了“辭—詞”理論的軌跡。

通過(guò)以上的研究，雖然各家學(xué)說(shuō)依然難以統(tǒng)一，但是目前絕大多數(shù)研究者普遍接受以下觀點(diǎn)：日語(yǔ)句子大體上由兩部分構(gòu)成，分別是表示客觀事態(tài)的部分和表示發(fā)話人主觀判斷和態(tài)度的部分，簡(jiǎn)稱為客觀部分和主觀部分。

2.日語(yǔ)語(yǔ)氣的種類

語(yǔ)氣的種類基本上包括4種。

2.1 反映句子所表達(dá)內(nèi)容的功能語(yǔ)氣

這是決定句子最基本性質(zhì)的語(yǔ)氣，其有兩種類型：信息類與行為類。它們都屬于表現(xiàn)類型的語(yǔ)氣。

信息類語(yǔ)氣就承擔(dān)著向聽(tīng)者傳達(dá)信息（敘述語(yǔ)氣）以及從聽(tīng)者那里獲取信息的功能（疑問(wèn)語(yǔ)氣）。

例如：昨日上海に行った（敘述語(yǔ)氣，禮貌語(yǔ)氣）。

明日休むか（疑問(wèn)語(yǔ)氣，非禮貌語(yǔ)氣）。

2.2 針對(duì)命題的把握方法的語(yǔ)氣

該語(yǔ)氣是說(shuō)話者對(duì)于命題內(nèi)容的把握方式，有兩種語(yǔ)氣類型：評(píng)價(jià)語(yǔ)氣和認(rèn)知語(yǔ)氣。

評(píng)價(jià)語(yǔ)氣是對(duì)命題所表達(dá)的事象做出的必要、不必要或者允許、不允許的評(píng)價(jià)式表達(dá)。

例如：この仕事を引き受けた以上で、最後までやらなくてはならない。句中的なくて

はならない是說(shuō)話者對(duì)やる這個(gè)事象是必要的一種評(píng)價(jià)的表達(dá)。

在認(rèn)知的把握方法上，有對(duì)命題的基本認(rèn)知態(tài)度，如斷定、推量、對(duì)命題成立的可能性、必然性的認(rèn)知，通過(guò)證據(jù)來(lái)對(duì)命題進(jìn)行把握的表示推斷、傳聞等語(yǔ)氣。

例如：上海は今雪を降っているだろう（推量的語(yǔ)氣）

2.3 表示上下文之間關(guān)系的語(yǔ)氣

該語(yǔ)氣稱為說(shuō)明語(yǔ)氣，通過(guò)提示上下文之間的關(guān)系使得聽(tīng)話者對(duì)所敘內(nèi)容更易理解。

例如：遅くなってすみません、いきなり社長(zhǎng)から電話をもらったんだ（說(shuō)明語(yǔ)氣）

2.4 表示對(duì)聽(tīng)話者的語(yǔ)氣

由于語(yǔ)言交流是雙方相互進(jìn)行的，因此，除了說(shuō)話這自身對(duì)命題主觀表達(dá)外，還有向聽(tīng)話者表示傳達(dá)的義務(wù)，像這類語(yǔ)氣稱之為對(duì)聽(tīng)話者語(yǔ)氣。對(duì)聽(tīng)話者語(yǔ)氣中有兩種語(yǔ)氣類型：傳達(dá)態(tài)度和禮貌的語(yǔ)氣。

例如：昨日、スーパーへ買い物に行った（普通體語(yǔ)氣）

3.モダリティ的層次化研究

前面提到モダリティ的表達(dá)形式多種多樣，豐富多彩，而且又無(wú)處不在，其相互關(guān)系就有誰(shuí)在前誰(shuí)在后、誰(shuí)在內(nèi)誰(shuí)在外，誰(shuí)被誰(shuí)包圍的問(wèn)題。這就是モダリティ層次化的問(wèn)題。對(duì)層次化的研究也標(biāo)志著モダリティ體系化研究的深入和發(fā)展。

根據(jù)現(xiàn)在的研究，如此復(fù)雜的モダリティ的表達(dá)形式，首先可分為“對(duì)人的モダリティ”和“對(duì)事的モダリテ?！?。前者表示說(shuō)話人對(duì)聽(tīng)話者的態(tài)度，后者表示說(shuō)話人對(duì)表達(dá)中所涉及的事體的態(tài)度。這兩種モダリティ是一般句子都不可或缺的必須成分，而“對(duì)事的モダリティ”在前，“對(duì)人的モダリティ”在后。

其次, 又分為“一次的モダリティ”和“二次的モダリテ?！薄Ｋ^“一次的”是指總是直接表示說(shuō)話人主觀態(tài)度的モダリティ形式，如“か、よ、ね”等等，而有時(shí)用來(lái)表示說(shuō)話人的態(tài)度，有時(shí)又可用于描述客觀事態(tài)的モダリティ稱之為“二次的モダリティ”。這兩者的關(guān)系是“一次的”在外，“二次的”在內(nèi)。

4.研究モダリティ的意義

首先是把句法研究向前推進(jìn)了一步，提出了新的句子結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)，即：「命題十モダリティ」。這一結(jié)構(gòu)原理，可將各種表達(dá)形式分門(mén)別類，便于同類表達(dá)形式的比較研究，有利于語(yǔ)言的研究和學(xué)習(xí)。對(duì)于筆者來(lái)說(shuō)，「モダリテ?！故且粋€(gè)較新的語(yǔ)法概念，加之手頭資料有限，所以對(duì)其理解很可能有誤，望批評(píng)指正。

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