楊宬慧

摘 要：《約伯記》以義人約伯無辜受苦為敘述線索，探究了上帝的公義和人為何信神這兩個問題，實則確立了人與神的差距，揭示了“智慧”究竟為何、“智慧”如何溝通神與人。“智慧”作為溝通神和人的媒介，內(nèi)涵豐富，包含了“信神”與“善”兩個方向。從《約伯記》文本入手，區(qū)分并解釋其中“智慧”、“神性的智慧”、“屬人的智慧”及其界線。

關(guān)鍵詞：約伯記；智慧；神性的智慧；屬人的智慧

中圖分類號：B91 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）09-0041-02

《約伯記》作為圣經(jīng)智慧文學(xué)的典型，有著其特殊的道德要求，即“信神”，在文本上以違背“德行業(yè)果觀”的故事描述了個人的“智慧危機”，最終得出了“敬畏神就是智慧”這一結(jié)論。舊約中的“智慧”，并非僅有智力上的聰明，或擁有淵博的知識，而是關(guān)乎個人的品質(zhì)優(yōu)劣，而在《圣經(jīng)》文本中，個人品質(zhì)優(yōu)劣又特別表現(xiàn)為是否信仰耶穌，及信仰的虔誠程度（伯28：27）。①“屬人的智慧”只能效仿“神性的智慧”，而在此中，“信神”就成為效仿的先決條件，“敬畏耶和華是智慧的開端”（詩111：10）。學(xué)界對于《約伯記》中智慧觀的研究多集中在智慧與律法的關(guān)系和智慧是上帝神意的一個維度這兩個方面，對智慧本體，和因?qū)ο蟛煌a(chǎn)生的不同屬性的智慧，學(xué)界研究不多，本文擬在此有所發(fā)掘貢獻(xiàn)。

一、“智慧”的本體

《約伯記》本是探討上帝公義，拷問“德行業(yè)果觀”成立的故事，以禮法的發(fā)言開始，文中卻多次出現(xiàn)“智慧”二字，將“智慧”與“德行”聯(lián)系在了一起。因此，我們要謹(jǐn)慎對待“智慧”所指稱的對象和范圍，才能理清“智慧”在“德行業(yè)果觀”中的地位和價值?！爸腔邸笔怯缮系壑贫ú⒅髟椎囊患ぞ撸€是從來就有自身規(guī)律和屬性的存在物？學(xué)界對此尚無定論，筆者或以為，從《約伯記》文本中，可以對此問題一探究竟。

1.智慧對一切有死的生物隱蔽

《約伯記》第二十八章是本書的“智慧之篇”，闡明了何處不能找到智慧與何處可以找到智慧。

“智慧從何處來呢？聰明之處在哪里呢？是向一切有生命的眼目隱藏，向空中的飛鳥掩蔽。滅沒和死亡說：‘我們風(fēng)聞其名?！保ú?8：20—22）“滅沒”和“死亡”，馮象譯本中指出其可做擬人理解，筆者認(rèn)為也可做“滅沒的”和“死亡的”理解。此句說明“智慧”即對有生命的物體隱蔽，又對處于“冥界”（滅沒，‘a(chǎn)baddon，冥界的別名）的物體隱蔽，意味著對一切有死的生物隱蔽。因為一切有死的生物，都有自身的局限，不具有上帝的全知全能。正因為超越生死且全知全能，上帝才擁有智慧。

2.只有上帝擁有智慧

“神明白智慧的道路，曉得智慧的所在。因他監(jiān)察直到地極，遍觀普天之下。要為風(fēng)定輕重，又度量諸水。他為雨露定命令，為雷電定道路。那時他看見智慧，而且述說；他堅定，并且查究”（伯28：23—27）。以上文本從三個方面闡明為何只有上帝擁有智慧。一是上帝具有全視角，“直到地極”和“普天之下”是為了說明上帝作為全知全能的神，對于世界的認(rèn)識是全方位的。二是上帝創(chuàng)造世界并經(jīng)歷了世界被創(chuàng)造的過程，從世界誕生之始就觀察著這個世界。可以說，世界是以“上帝的視角”誕生的，而非以“任何其他生物的視角”誕生的。上帝是超越時間的，在上帝創(chuàng)造世界之前，世界并無“生與死”的概念，在上帝創(chuàng)造世界之后，才有了時間的概念，有了“生與死”，而有死的生物不具有足夠的知識來獲得對事物完全的認(rèn)識。三是上帝對于“智慧”謹(jǐn)慎的探究。上帝“看見智慧”后，對其“述說”、“堅定”（也做確立）、“查究”，這也說明，“智慧”是獨立于上帝的存在物。

3.智慧獨立于上帝存在

雖然智慧是以“上帝的視角”開始有的概念，也因為對象不同，而有不同的內(nèi)涵，但智慧本體卻是一直存在，且獨立于上帝。只有如此，神才會“明白智慧的道路”、“曉得智慧的所在”。“看見”、“述說”、“堅定”和“查究”，這四個詞以遞進(jìn)的方式講述上帝對“智慧”的掌握過程。比較《創(chuàng)世紀(jì)》，其中所有神造物或神創(chuàng)造世界的伴生物都不具有被“看見”和“述說”的需要。比如“光”這一事物，“神說：‘要有光。就有了光。神看光是好的，就把光暗分開了。神稱光為晝，稱暗為夜?！保ā秳?chuàng)世紀(jì)》1：3—5）首先，神給了“光”、“晝”名稱。其次，神定奪“光”的性質(zhì)為“好的”。最后，神以“神力”作用于“光暗”，將“光暗”分開。神在創(chuàng)造的過程中，為所造物“定性”，為其衍生物“命名”，完全不同于對“智慧”的發(fā)現(xiàn)、掌握過程。創(chuàng)世之后，由于“智慧”的對象不同，其范圍和界線也就不同，因此，在探究問題時，有必要區(qū)分出“神性的智慧”和“屬人的智慧”，以此探討在人的世界中神是否公義，“德行業(yè)果觀”是否成立。

二、約伯的智慧——“屬人的智慧”

有的研究者認(rèn)為約伯不具有智慧，因為《約伯記》開頭描述約伯“完全正直，敬畏神，遠(yuǎn)離惡事?！保ú?：1），卻沒有說約伯是“智慧的”。筆者認(rèn)為此說法還不夠精確，“（上帝）他對人說：‘敬畏主就是智慧，遠(yuǎn)離惡便是聰明?！睂φ臻_頭對約伯的描述，可知約伯是一個擁有“智慧”的人，但這“智慧”限定在人這個對象內(nèi)，是“屬人的智慧”?！爸腔邸币浴吧系鄣囊暯恰睘槭迹送ㄟ^對“神性的智慧”的效仿獲得“屬人的智慧”。“屬人的智慧”出于“神性的智慧”，“屬人的智慧”的范疇小于“神性的智慧”，因此符合神管理世界的要求。

《約伯記》中撒旦對于約伯的考驗可理解為凡人生活中可能出現(xiàn)的問題的縮影與夸張，約伯以一個凡人的“智慧”應(yīng)對了這些問題，表現(xiàn)出誠實、自省和勇敢?！耙腿A問撒旦說：‘你從哪里來？撒旦回答說：‘我從地上走來走去，往返而來?！保ú?：7）這段文本從寓意上來講，可以將撒旦看作“惡”（也包括災(zāi)禍、疾病、死亡等人力不可左右的破壞行為）的象征，“惡”難以預(yù)測、不可預(yù)料，“走來走去”“往返而來”，以常有之物的身份存在于世。撒旦對約伯的計謀包括“毀他一切所有的”（伯1：11）和傷其身但“存留他的性命”（伯2：6）。撒旦以“家財散盡”、“兒女突亡”、“身染重病”和“友人的背叛”試探約伯對于上帝的虔誠。約伯的財產(chǎn)（包括家財和兒女）不翼而飛，身體皮膚從頭到腳長毒瘡，在這些“外物”的破壞面前，約伯都不曾質(zhì)疑神義。但是，約伯的友人非但不體恤約伯的苦痛，而且懷疑約伯的品行，在這樣的“背叛”面前，約伯才發(fā)出了對于“神的公義性”的詢問，隨著友人的勸說變成責(zé)備，約伯的詢問也變成了大膽地要求“與上帝當(dāng)堂訴訟”，因為只有如此，才能證明約伯的清白，而在故事的末尾，也確實只有上帝才證明了約伯的清白。“耶和華對約伯說話以后，就對提幔人以利法說：‘我的怒氣向你和你兩個朋友發(fā)作，因為你們議論我，不如我的仆人約伯說的是”（伯42：7），“（上帝）我因悅納他（約伯），就不按你們的愚妄辦你們?！保ú?2：8）

三、智慧連接神與人

從第二十八章到第四十一章，上帝展開了一連串激情澎湃的陳述，從人見識的局限性、知識的局限性、能力的局限性三個方面證明“屬人的智慧”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及“神性的智慧”，人義無權(quán)質(zhì)疑神義。雖然“智慧”對人隱藏，但通過“信神”，遵從上帝的旨意、律法，吸收人因知識局限而不能理解的“神性的智慧”，人可以擁有“屬人的智慧”，同時，“智慧”在知識和道德兩個方向上成為人認(rèn)識神的橋梁。

“神性的智慧”和“屬人的智慧”的區(qū)別之一在于神性智慧具有超越式的全景視角，而人類智慧無法把握人類種群發(fā)展歷史或人類個體生活的全貌，也無法對人類種群發(fā)展歷史或個體生活做出預(yù)測和決策。以人的屬性和特性，這兩種智慧間質(zhì)的鴻溝并非量的積累可以填平，尤其在個人短暫的生命中，一個人需要花費一生中的大部分時間才能獲得足夠應(yīng)付日常生活或規(guī)劃未來的知識，而這些知識正如伯林智慧范式所提出的，是一個專業(yè)的能夠決定生活行為和意義的知識系統(tǒng)，這個知識系統(tǒng)世代傳承，在日常生活中被反復(fù)加固。

另一方面，“德行業(yè)果觀”的成立與否也是《約伯記》研究者討論的一個問題，筆者認(rèn)為應(yīng)該先劃分“德行業(yè)果觀”的適用范圍。耶和華出場后的激情陳述足以說明人與神的世界是兩分的，人沒有足夠的知識和能力定奪神的行為，神超越了人類的“善惡”，“德行業(yè)果觀”不能應(yīng)用于神，“德行業(yè)果觀”只適用于人的世界?！都s伯記》中約伯經(jīng)歷了無辜受苦，最終又得到清白和加倍的補償，這在“德行業(yè)果觀”上完全自圓其說。約伯不但本身質(zhì)地良好，“完全正直，敬畏神，遠(yuǎn)離惡事”（伯1：1），而且在被撒旦禍害后敢于申訴實情，要求公正。約伯要求與神當(dāng)堂訴訟，正說明即使“（撒旦）擊打約伯，使他從腳掌到頭頂長毒瘡”（伯2：7），約伯也沒有放棄信神，他仍祈求神能給他公義，從而再一次摧毀了撒旦的挑撥?！叭艘云ご?，情愿舍去一切所有的保全性命。（上帝）你且伸手，傷他的骨頭和他的肉，他必當(dāng)面棄掉你?！保ú?：4—5）。

約伯通過耶和華的陳述見識大增，視野擴展，沾染了“神性的智慧”，擴展了“屬人的智慧”，身臨其境地意識到凡人跟神并非一個智慧范疇中的存在物，從而認(rèn)識到自身的局限，表達(dá)自己的悔過，達(dá)到人與神的和解。同時，耶和華也客觀地評價了約伯及其三友人，并客觀地給予約伯補償，達(dá)到了神與人的和解，在此之中，“智慧”在文本上和神與人相互理解兩個方面連接了神與人。

四、結(jié)語

《約伯記》的敘事，可以分為三個層次“神信人”——“神不信人”——“神信人”。而對應(yīng)的是“人信神”——“人不信人”——“人信神”，這兩個過程并行于文本中，整個故事完全自洽，最終表現(xiàn)了上帝的公義，信神得救，德行業(yè)果觀適用于人的世界。約伯的逆反經(jīng)歷了兩個階段：詛咒自己的出生、因友人的懷疑和責(zé)備而要求與上帝當(dāng)堂訴訟。第一個階段可以歸結(jié)為人對人自身的不信，第二個階段可以歸結(jié)為人對他人不信，總體上說，都是人不信人，而不是人不信神。約伯對于自身遭遇的不解和三友人不顧事實，一味遵循教條的愚蠢再一次證明了神的全知全能和人在智慧上的局限性。當(dāng)約伯最終看到“屬人的智慧”與“神性的智慧”的差距，約伯才再一次獲得了上帝的公義，在這個過程中，不能忽略約伯“屬人的智慧”的功效，正是因為約伯堅持事實，要求證明自己的清白，才有了上帝的出場。智慧本身一直存在，只是以神的視角開始產(chǎn)生作用，因為神所知所能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人，所以“屬人的智慧”包含在“神性的智慧”內(nèi)，而智慧本身也溝通了神和人。