錢穆

要談中國歷史上的傳統(tǒng)教育，首先應(yīng)該提到中國傳統(tǒng)教育中的精神和理想。此項(xiàng)中國傳統(tǒng)教育中的精神和理想，創(chuàng)始于三千年前的周公，完成于兩千五百年前的孔子。此項(xiàng)教育的主要意義，并不專為傳授知識，更不專為訓(xùn)練職業(yè)，亦不專為幼年、青年乃至中年以下人而設(shè)。此項(xiàng)教育的主要對象，乃為全社會，亦可說為全人類。不論幼年、青年、中年、老年，不論男女，不論任何職業(yè)，亦不論種族分別，都包括在此項(xiàng)教育精神與教育理想之內(nèi)。

在中國的文化體系里，沒有創(chuàng)造出宗教。直到魏、晉、南北朝以后，開始有印度佛教傳入。隋、唐時代，乃有伊斯蘭教、耶教等相繼東來。中國社會并不排拒外來宗教，而佛教在中國社會上，尤擁有廣大信徒。亦可說，佛教雖創(chuàng)始于印度，但其終極完成則在中國。但在中國文化體系中，佛教仍不占重要地位。最占重要地位者，仍為孔子之儒教。

孔子儒教，不成為一項(xiàng)宗教，而實(shí)賦有極深厚的宗教情感與宗教精神。如耶教、佛教等，其教義都不牽涉到實(shí)際政治，但孔子儒教，則以治國平天下為其終極理想，故儒教鼓勵人從政。又如耶教、佛教等，其信徒都超然在一般社會之上來從事其傳教工作。但孔子儒家，其信徒都沒入在一般社會中，在下則弘揚(yáng)師道，在上則服務(wù)政治。只求淑世，不求出世。故儒教信徒，并不如一般宗教之另有團(tuán)體，另成組織。

在中國文化體系中，教育即負(fù)起了其他民族所有宗教的責(zé)任。儒家教義，主要在教人如何為人。亦可說儒教乃是一種人道教，或說是一種人文教，只要是一人，都該受此教。不論男女老幼，不能自外。不論任何知識、任何職業(yè)，都該奉此教義為中心，向此教義為歸宿。在其教義中，如孝、弟、忠、恕，如仁、義、禮、智，都是為人條件，應(yīng)為人人所服膺而遵守。

中國的這一套傳統(tǒng)教育，既可代替宗教功能，但亦并不反對外來宗教之傳入。因在中國人觀念里，我既能服膺遵守一套人生正道，在我身后，若果有上帝諸神，主張正道，則我亦自有上天堂進(jìn)極樂國的資格。別人信奉宗教，只要其在現(xiàn)實(shí)社會中不為非作歹，我以與人為善之心，自也不必加以爭辯與反對。因此，在中國文化體系中，雖不創(chuàng)興宗教，卻可涵容外來宗教，兼收并包，不起沖突。

在中國儒家教義中，有一種人品觀，把人生的意義與價值作評判標(biāo)準(zhǔn)，來把人分作幾種品類。即如自然物乃至人造物，亦同樣為他們品第高下。無生物中如石與玉，一則品價高，一則品價低。有生物中，如飛禽中之鳳凰，走獸中之麒麟。水生動物中，如龍與龜，樹木中如松、柏，如梅、蘭、竹、菊。人造物中，如遠(yuǎn)古傳下的鐘、鼎、彝器，以及一應(yīng)精美高貴的藝術(shù)品，在中國人心目中，皆有甚高評價。物如此，人亦然。故中國人常連稱人物，亦稱人品。物有品，人亦有品。天地生物，應(yīng)該是一視同仁的。但人自該有人道作標(biāo)準(zhǔn)來贊助天道，故曰：“贊天地之化育。”中國人貴能天人合德，以人來合天。不主以人蔑天，亦不主以天蔑人。在中國傳統(tǒng)教育中，有其天道觀，亦有其人道觀。有其自然觀，亦有其人文觀。兩者貴能相得而益彰，不貴專走一偏。

中國人的人品觀中，主要有君子與小人之別。君者，群也。人須在大群中做人，不專顧一己之私，并兼顧大群之公，此等人乃曰“君子”。若其人，心胸小，眼光狹，專為小己個人之私圖謀，不計及大群公眾利益，此等人則曰“小人”。在班固《漢書》的《古今人表》里，把從來歷史人物分成九等。先分上、中、下三等，又在每等中各分上、中、下，于是有上上至下下共九等。歷史上做皇帝，大富大貴，而列人下等中，乃至列入下下等的盡不少。上上等是圣人，上中等是仁人，上下等是智人。中國古人以仁智兼盡為圣人，故此三等，實(shí)是一等。最下下下等是愚人。可見中國人觀念，人品分別，乃由其智愚來。若使其知識開明，能知人道所貴，自能做成一上品人。因其知識閉塞，不知人道所貴，專為己私，乃成一下品人。故曰：“先知覺后知，先覺覺后覺”，此則須待有教育。茍能受教育，實(shí)踐人道所貴，則人皆可以為堯舜。人類的理想，乃使人人同為上等人，人人同為圣人，此是中國人的平等觀。

中國人言人品，又常言品性品德。人之分品，乃從其人之德性分。天命之謂性，人性本由天賦，但要人能受教育，能知修養(yǎng)，能把此天賦之性，實(shí)踐自得，確有之己，始謂之德。德只從天性來。天性相同，人人具有。人之與人，同類則皆相似，故人人皆能為堯舜。而且堯舜尚在上古時代，那時教育不發(fā)達(dá)，堯舜能成為第一等人，我們生在教育發(fā)達(dá)之后世，只要教育得其道，豈不使人人皆可為堯舜。若使全世界人類，同受此等教育熏陶，人人同得為第一等之圣人。到那時，便是中國人理想中所謂大同太平之境。到此則塵世即是天堂。人死后的天堂且不論，而現(xiàn)實(shí)的人世，也可以是天堂了。故說中國傳統(tǒng)教育的理想與精神，是有他一番極深厚的宗教情趣與宗教信仰的。

中國人傳統(tǒng)教育的理想與精神，既然注重在人之德性上，要從先天自然天賦之性，來達(dá)成其后天人道文化之德，因此中國人的思想，尤其是儒家，便特別注意到人性問題上來。孟子說：“盡其心者，知其性。知其性，則知天矣?！毙杂商熨x，人若能知得自己的性，便可由此知得天。但人要知得自己的性，該能把自己的那一顆心，從其各方面獲得盡量完滿的發(fā)揮，那才能知得自己的性。人心皆知飲食男女，飲食男女亦是人之性，但人的心不該全在飲食男女上，人的性亦不只僅是飲食男女。人若專在飲食男女上留意用心，此即孟子所謂養(yǎng)其小體為小人。

人的生命，有小體，有大體。推極而言，古今將來，全世界人類生命，乃是此生命之大全體。每一人之短暫生命，乃是此生命之最小體。但人類生命大全體，亦由每一人之生命小體會通積累而來。不應(yīng)由大體抹殺了小體，亦不應(yīng)由小體忽忘了大體。

儒家教義，乃從每一人與生俱來各自固有之良知良能，亦可說是其本能，此即自然先天之性。由此為本，根據(jù)人類生命大全體之終極理想，來盡量發(fā)展此自然先天性，使達(dá)于其最高可能，此即人文后天之性。使自然先天，化成人文后天。使人文后天，完成自然先天。乃始是盡性知天。若把自然先天單稱性，則人文后天應(yīng)稱德。性須成德，德須承性。性屬天，人人所同。德屬人，可以人人有異。甚則有大人小人之別。有各色人品，有各類文化。

世界諸大宗教，都不免有尊天抑人之嫌。唯有中國儒家教義，主張由人合天。而在人群中，看重每一小己個人。由每一小己個人來盡性成德，由此人道來上合于天道。沒有人道，則天道不完成。沒有每一小己個人之道，則人道亦不完成。近代人喜言個人自由，實(shí)則中國儒家教義，主張盡性成德，乃是每一人之最高最大的自由。由此每一人之最高最大的自由，來達(dá)成全人類最高最大的平等，即是人人皆為上上第一等人，人皆可以為堯舜。儒家教義由此理想來教導(dǎo)人類，此為對人類最高最大之博愛，此即孔子之所謂仁。

中國儒家此一種教育理想與教育精神，既不全注重在知識傳授與職業(yè)訓(xùn)練上，更不注重在服從法令與追隨風(fēng)氣上，其所重者，乃在擔(dān)任教育工作之師道上，乃在堪任師道之人品人格上。故說：“經(jīng)師易得，人師難求?！比粢蝗藖韨魇谝徊拷?jīng)書，其人易得。若要一人來指導(dǎo)人為人之道，其人難求。因其人必先自己懂得實(shí)踐了為人之道，乃能來指導(dǎo)人。必先自己能盡性成德，乃能教人盡性成德，《中庸》上說：“盡己之性，乃能盡人之性?！笨鬃颖环Q為“至圣先師”，因其人品人格最高，乃能勝任為人師之道，教人亦能各自盡性成德，提高其各自之人品人格。

韓愈《師說》謂：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑?！逼鋵?shí)此三事只是一事。人各有業(yè)，但不能離道以為業(yè)。如為人君，盡君道。為人臣，盡臣道。政治家有政治家之道。中國人常說信義通商，商業(yè)家亦有商業(yè)家之道。社會各業(yè)，必專而分，但人生大道，則必通而合。然人事復(fù)雜，利害分歧，每一專門分業(yè)，要來共通合成一人生大道，其間必遇許多問題，使人迷惑難解，則貴有人來解其惑。所以傳道者必當(dāng)授之業(yè)而解其惑。而授業(yè)解惑，亦即是傳道。

孔子門下有德行、言語、政事、文學(xué)四科。言語如今言外交，外交政事屬政治科。文學(xué)則如今人在書本上傳授知識。但孔門所授，乃有最高的人生大道德行一科。子夏列文學(xué)科，孔子教之曰：“汝為君子儒，毋為小人儒?！眲t治文學(xué)科者，仍必上通于德行。子路長治軍，冉有擅理財，公西華熟嫻外交禮節(jié)，各就其才性所近，可以各專一業(yè)。但冉有為季孫氏家宰，為之理財，使季孫氏富于周公，此已違背了政治大道?？鬃痈嫫溟T人曰：“冉有非吾徒，小子鳴鼓而攻之可也。”但季孫氏也只能用冉有代他理財，若要用冉有來幫他弒君，冉有也不為。所以冉有還得算是孔門之徒，還得列于政事科。至于德行一科，尤其是孔門之最高科。如顏淵，用之則行，舍之則藏，學(xué)了滿身本領(lǐng)，若使違離于道，寧肯藏而不用?？梢娫诳组T教義中，道義遠(yuǎn)重于職業(yè)。

宋代大教育家胡瑗，他教人分經(jīng)義、治事兩齋。經(jīng)義講求人生大道，治事則各就才性所近，各治一事，又兼治一事。如治民講武，堰水歷算等。從來中國學(xué)校，亦重專業(yè)教育，如天文、歷法、刑律、醫(yī)藥等。近代教育上，有專家與通才之爭。其實(shí)成才則就其性之所近，宜于專而分。中國傳統(tǒng)教育，也不提倡通才，所提倡者，乃是通德通識。故曰：“士先器識，而后文藝?！庇辛送ǖ峦ㄗR，乃為通儒通人。人必然是一人。各業(yè)皆由人擔(dān)任。如政治、如商業(yè)，皆須由人擔(dān)任。其人則必具通德，此指人人共通當(dāng)有的，亦稱達(dá)德。擔(dān)任這一業(yè)，也須懂得這一業(yè)在人生大道共同立場上的地位和意義，此謂之通識。通德屬于仁，通識屬于智。其人具有通德通識，乃為上品人，稱大器，能成大業(yè)，斯為大人。若其人不具通德通識，只是小器，營小事，為下品人。

中國人辨別人品，又有雅俗之分。俗有兩種，一是空間之俗，一是時間之俗。限于地域，在某一區(qū)的風(fēng)氣習(xí)俗之內(nèi)，轉(zhuǎn)換到別一區(qū)，便不能相通，限于時代，在某一期的風(fēng)氣習(xí)俗之內(nèi)，轉(zhuǎn)換到另一期，又復(fù)不能相通。此謂小人俗人。大雅君子，不為時限，不為地限，到處相通。中國在西周初期，列國分疆，即提倡雅言雅樂，遂造成了中國民族更進(jìn)一步之大統(tǒng)一。此后中國的文學(xué)藝術(shù)，無不力求雅化。應(yīng)不為地域所限，并亦不為時代所限。文學(xué)藝術(shù)如此其他人文大道皆然。故《中庸》曰：“君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑?！贝隧?xiàng)大道，其實(shí)只在一個小己個人的身上，此一人便成為君子。但君子之道，并不要異于人，乃要通于人。抑且要通一大群一般人。故曰征諸庶民，要能在庶民身上求證?？贾T三世，是求證于歷史。建諸天地，是求證于大自然。質(zhì)諸鬼神，是求證于精神界。此項(xiàng)大道，惟遇圣人，可獲其首肯與心印。圣人不易遇，故將百世以俟。但此一君子，其實(shí)亦可謂只是一雅人。雅即通，要能旁通四海，上下通千古，乃為大雅之極。故既是君子，則必是一雅人。既是雅人，亦必是一君子。但沒有俗的君子，亦沒有雅的小人。只中國人稱君子，都指其日常人生一切實(shí)務(wù)言。而中國人稱雅人，則每指有關(guān)文學(xué)藝術(shù)的生活方面而言。故君子小人之分，尤重于雅俗之分。

中國傳統(tǒng)教育，亦可謂只要教人為君子不為小人，教人為雅人不為俗人。說來平易近人，但其中寓有最高真理，非具最高信仰，則不易到達(dá)其最高境界。中國傳統(tǒng)教育，極富宗教精神，而復(fù)與宗教不相同，其要端即在此。

中國傳統(tǒng)教育，因寓有上述精神，故中國人重視教育，往往不重在學(xué)校與其所開設(shè)之課程，而更重在師資人選。在中國歷史上，自漢以下，歷代皆有國立太學(xué)。每一地方行政單位，亦各設(shè)有學(xué)校。鄉(xiāng)村亦到處有私塾小學(xué)。但一般最重視者，乃在私家講學(xué)。戰(zhàn)國先秦時代，諸子百家競起，此姑不論。在兩漢時代，在野有一名師，學(xué)徒不遠(yuǎn)千里，四面湊集，各立精廬，登門求教，前后可得數(shù)千人。亦有人遍歷中國，到處訪問各地名師。下至宋、元、明三代，書院講學(xué)，更是如此。所以在中國傳統(tǒng)教育上。更主要者，乃是一種私門教育、自由教育。其對象，則為一種社會教育與成人教育。孔子死后，不聞有人在曲阜興建一學(xué)校繼續(xù)講學(xué)。朱子死后，不聞有人在武夷、五曲，在建陽、考亭興建一學(xué)校繼續(xù)講學(xué)。更如王陽明，只在他隨處的衙門內(nèi)講學(xué)，連書院也沒有。中國傳統(tǒng)教育之主要精神，尤重在人與人間之傳道。既沒有如各大宗教之有教會組織，又不憑借固定的學(xué)校場所。只一名師平地拔起，四方云集。不拘形式地進(jìn)行其教育事業(yè)，此卻是中國傳統(tǒng)教育一特色。

唐代佛教中禪宗崛起，他們自建禪寺，與一般佛寺不同?？梢詻]有佛殿，可以不開講一部佛門經(jīng)典。但有了一祖師，四方僧徒，云集而至。一所大叢林，可以有數(shù)千行腳僧，此來彼往，質(zhì)疑問難。一旦自成祖師，卻又另自開山，傳授僧徒。禪宗乃是佛教中之最為中國化者，其傳教精神，亦復(fù)是中國化。