余轡扶桑

前天，我去理發(fā)，給我服務(wù)多年的張小姐在談聊中無(wú)意說了一句：

“……我看，包頭比東勝的人文環(huán)境要好些?！?/p>

我隨口問：“什么‘人文環(huán)境？”

“就是人的文化素質(zhì)和社會(huì)狀態(tài)唄?！彼卮鸬眯U明白。

我笑笑，點(diǎn)點(diǎn)頭。

她的話，引起我思索?！叭宋摹倍郑F(xiàn)今已成為我們生活中常用語(yǔ)了?？伞叭宋摹倍值降鬃骱沃v？深究，怕是文化程度較高的朋友，也難說清；大多回答該跟張小姐差不多吧——“人和文化唄”“人要有文化嘛”。

至于說道“人文主義”“人文學(xué)科”“人文素養(yǎng)”“人文意識(shí)”，就怕更說不清了。

——于是，我覺得有責(zé)任動(dòng)動(dòng)筆。

我打長(zhǎng)途請(qǐng)教好友、上海哲學(xué)家范海辛。范先生有傳奇家族史。他是著名的《51號(hào)兵站》的主人公“小老大”的親兒子——當(dāng)然，那是要剔除藝術(shù)成分還原生活真實(shí)的——他祖父是上海青紅幫，父親是受恩于幫會(huì)而上學(xué)讀書的，后來秘密入黨加入了新四軍，專門在上海給新四軍搞藥品和軍用物質(zhì)的。他曾在上海社科院工作，是當(dāng)今中國(guó)我比較佩服的哲學(xué)家之一。他學(xué)貫中西、著述極有見樹。他送我的一本《講道理——新理性主義論述》是我一生中肯反復(fù)讀閱的三本哲學(xué)書（另兩本是周國(guó)平的《尼采——在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》和法國(guó)帕斯卡爾的《思想錄》）之一。

我們?cè)陔娫捓锪牧私鼉蓚€(gè)多小時(shí)——我得以完成此文。

人文主義（英語(yǔ) humanism）是一個(gè)源自歐洲的語(yǔ)詞，現(xiàn)在我們漢語(yǔ)翻譯的，是來自日本?！叭宋摹币辉~，其實(shí)在漢語(yǔ)中，古已有之，只是含義與現(xiàn)代的確不同。《易傳》中有：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。這段話中的“人文”，指的是人間社會(huì)的狀況道理；“人文”之“文”，是“紋”，是物體表面的紋理、節(jié)理的。當(dāng)然，我們也能從這話里嗅到點(diǎn)社會(huì)管理學(xué)——政治的味道。這自然是中國(guó)文化的特色。

而“人文主義”也有人譯作“人本主義”的。十多年前，我在為包頭歌舞團(tuán)排演的大型歌劇《色愣將軍》寫評(píng)論時(shí)，該劇作者之一李克先生曾專門打電話向我詢問過“人本”這一概念。所謂“人本”，在西方文化中是相對(duì)于“神本”和“物本”而言?！吧癖尽敝傅氖亲诮躺駥W(xué)的“以神為本”，人是神的附屬物?！拔锉尽敝傅氖强茖W(xué)主義中的“以物質(zhì)自然為本”，人不過是自然序列中的一個(gè)環(huán)節(jié)。而“人文主義”是一種發(fā)生于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期、完善于“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的文化思潮，這是一種價(jià)值取向或世界觀?！八睆姆纯怪惺兰o(jì)的神權(quán)壓迫開始，所注重的是“人性”的關(guān)懷與解放，強(qiáng)調(diào)人性的尊嚴(yán)，所倡導(dǎo)的是寬容。并反對(duì)暴力，主張自由平等和個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)?！八北豢醋魇且匀藶橹行?、不依靠宗教來回答各種問題的一種學(xué)說體系。

由此，“人文主義”又被視作人道主義或人性論。

準(zhǔn)確地說，這是我們建國(guó)后30多年里不多提、且要受批判的一個(gè)概念或叫名詞。而眼下，連普通老百姓都知道這一字眼兒，竟能隨口說出這一詞匯（當(dāng)然，不必深究其概念確度），這應(yīng)該說是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。但我們有責(zé)任使這一概念在人們意識(shí)中深化。

人文主義作為一種思想因素，在人類文化早期——即卡爾·雅斯貝爾斯認(rèn)定的“軸心時(shí)期”[1]，就以不同形式、不同面貌地廣泛存在于中外各種文章典籍與口口相傳中。譬如我國(guó)的《論語(yǔ)》中的“仁者愛人”就是其表現(xiàn)之一，而法家的“耕戰(zhàn)”思想[2]，其實(shí)就是反人文主義的。意大利文藝復(fù)興早期的詩(shī)人彼特拉克，以反經(jīng)院派的哲學(xué)著稱；他最早提出應(yīng)以“人的思想”代替“神的思想”，被譽(yù)為“人文主義之父”。

當(dāng)然，有些道理較深，我們不一定都要搞得很清楚，但知道一些總是好的。

這讓我想起了《孟子》〈滕文公下〉里的一個(gè)故事：

說有一個(gè)楚國(guó)的大夫，因?yàn)槭帜酵性凝R魯文化，想讓他的兒子學(xué)會(huì)齊國(guó)話。于是就請(qǐng)來個(gè)齊國(guó)人教他的兒子——相當(dāng)于現(xiàn)代人學(xué)外語(yǔ)，且不時(shí)動(dòng)鞭子嚴(yán)管兒子?？伤抑苓叺娜硕颊f楚國(guó)話，弄得他兒子根本學(xué)不成，即便他成天動(dòng)鞭子抽兒子也沒用。后來，這位楚國(guó)大夫把兒子帶到臨淄莊岳住了數(shù)年，他兒子很快就學(xué)會(huì)齊國(guó)話了。

——這故事講的是環(huán)境氛圍對(duì)人的進(jìn)取的成敗作用。

可見我們無(wú)論是想學(xué)好外語(yǔ)還是“落實(shí)人文理想”，大環(huán)境是十分重要的。

【注釋】

【1】德國(guó)歷史哲學(xué)家卡爾·雅斯貝斯將公元前800年至200年稱作人類歷史上的“軸心時(shí)期”，因?yàn)橹袊?guó)、希臘、印度等地區(qū)孕育的古代文明深刻影響著此后人類的進(jìn)程。

【2】春秋之前，只有貴族才能從軍去爭(zhēng)戰(zhàn)。那時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)具有禮儀的性質(zhì)。后來法家們提倡搞農(nóng)兵合一，這樣既保障了經(jīng)濟(jì)力量又保障了軍事力量。即把全民拖入戰(zhàn)爭(zhēng)。