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明宣宗：天子愛投壺

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明宣宗行樂圖（局部）36.8×690cm 商喜（明） 故宮博物院藏

玉女投壺圖 清 任熊

清仕女投壺插屏

投壺用的壺與箭

這是公元1427年里最普通的一天，春天溫暖和煦的陽光灑進(jìn)了紫禁城。這一年是宣德皇帝朱瞻基登基的第三年，兩年前，他平定了漢王朱高煦的叛亂，解除了趙王朱高燧的威脅，文有“三楊”，武有英國公張輔，地方上有于謙、周忱等人，朝內(nèi)人才濟(jì)濟(jì)，百姓安居，后世稱頌的“仁宣之治”漸次在他的治下展開。

熏風(fēng)吹散累積了一個冬天的寒氣，也吹散了紛亂如麻的國事帶來的壞心情，朱瞻基決定給自己放一天假，到駘蕩的春風(fēng)中去散散心。于是，他戴上笠子帽，穿上便服，帶了8名近侍，來到了御園中。沿途嫩柳拂岸，流水潺潺，朱瞻基不覺心情大好，便叫過近侍，在觀景亭旁擺下投壺，便要玩一玩這久違的游戲。

清代喻蘭《仕女清娛圖冊》之投壺部分

這個游戲不尋常

朱瞻基準(zhǔn)備玩的這個投壺游戲著實(shí)不尋常，它的歷史可以追溯到春秋戰(zhàn)國時代。那個時候，諸侯宴請賓客專門有項(xiàng)禮儀是射箭。當(dāng)時，成年男子若不會射箭，就像現(xiàn)在的年輕人不會用手機(jī)一樣，會遭人鄙視。不過到了戰(zhàn)國時代，文武逐漸分途，不會射箭的人也多了，主人再這樣搞就顯得不合時宜了。加上一般的貴族人家的庭院也不一定大到能設(shè)置靶場，于是有人便發(fā)明了用箭投酒壺的方式來代替射箭，這樣文武咸宜，而且沒有場地限制，于是便在社會上流行開來。

據(jù)《禮記·投壺》所言，投壺是當(dāng)時主客之間宴飲、講論才藝之禮。既然是“禮”，就有著一套嚴(yán)格而繁瑣的規(guī)矩。投壺開始之前，主人捧箭，主持人捧著盛放算籌的“中”，下人捧著壺。主人邀客人投壺，客人要故作姿態(tài)推辭兩回，然后才上陣。賓主雙方一人4支箭，交替投射，射中一支，主持人就將一支算籌放入對應(yīng)的“中”里，射中多的人為勝，然后勝者給輸者斟酒，輸者跪受罰酒。不過這才是第一輪，第一輪完畢，勝者面前放一個木頭做的馬。之后再戰(zhàn)兩輪，如果一方最后只得了一馬，那么就要將這一馬給得兩馬的人，然后大家為得勝者慶賀。這種用籌和馬計算的方法，后來演化出“籌碼”一詞。

漢代投壺畫像石

這個游戲最開始直接使用酒壺，但酒壺比較淺，后來就制作了專用的壺，壺口略開、頸長、腹寬，總高將近30厘米，同時為了便于插箭，防止彈出，還在壺里灌上小豆子。箭用柘木制成，也分3種，室內(nèi)使用的大概46厘米，大廳里使用的65厘米，戶外使用的有85厘米。到了漢代，投壺“禮”的意味減淡了，作為一項(xiàng)娛樂活動，技術(shù)性要求漸漸提高。此時壺里不灌小豆子了，箭也從柘木改成了竹木，就是利用其很好的彈性，彈出來接住，然后再繼續(xù)投，這個技法稱為“驍”。據(jù)說西漢時有位郭舍人，可以這樣反復(fù)投射百十回，每次在漢武帝面前表演，都會得到金帛賞賜。

由于和射箭相比，投壺從容安息、養(yǎng)志游神、講究禮節(jié)，所以也得到了儒士的青睞。東漢大將祭遵篤好儒學(xué)，選用的人才也都是儒士，飲酒娛樂之時，也必定是雅歌投壺，一派文人風(fēng)范。三國著名學(xué)者王弼也善音律和投壺，而文士邯鄲淳曾作千余字的《投壺》賦一篇，魏文帝覺得非常工整，便賞賜了他帛千匹。文士風(fēng)雅，也讓王公貴族心動，這些“土豪”宴客之時，琴瑟悠揚(yáng)中，客人一邊扎堆投壺，一邊彈琴、博弈，好不熱鬧。

投壺之風(fēng)不僅在“土豪”和文士之間流行，民間也出現(xiàn)了不少高手。這個游戲繼而進(jìn)一步改革，最明顯的變化就是投壺所用的壺加了兩個耳，投射的范圍增加了；同時，計算輸贏的方法也隨之增多，投入耳中還是壺中、正入還是倒入抑或半入都有不同的計算方法；還起了倚竿、帶劍、狼壺、豹尾、龍首等好聽的名字。著名“土豪”石崇家有位歌妓，可以隔著屏風(fēng)將箭投入壺中；王胡之更厲害，可以閉著眼睛投。這股流行風(fēng)也得到了帝王的喜愛。南梁的著名詩人柳惲第二天要見梁武帝，前一天晚上卻還在通宵達(dá)旦地投壺，結(jié)果遲到了。武帝問起原因，柳惲據(jù)實(shí)以對，結(jié)果不但沒有被怪罪，反而讓他當(dāng)場表演，最后還賜絹20匹。

道德味卷土重來

恪守儒家道德的宋代大儒司馬光認(rèn)為，投壺發(fā)展到現(xiàn)在，大家拼命追求的只是技藝，而忘記了其本源是一種禮儀。在他看來，投壺和射禮一樣，都是圣人設(shè)置的“機(jī)關(guān)”，是讓人修養(yǎng)道德的—每人只能投4箭，體現(xiàn)節(jié)制；參賽雙方既是賓主也是朋友，既增進(jìn)了賓主之歡，也盡享朋友和合之情。

司馬光覺得有必要將投壺拉回“中正”的道路上，重點(diǎn)就是改革花樣繁多的得分方法，于是他寫成了《投壺新格》。書中，他將壺中的箭，包括斜插的、橫亙的、倒插的，原屬高級技能、可以多得分的技巧統(tǒng)統(tǒng)剔除，只有投過之后箭身直立著的才能得分—絢麗多彩的連環(huán)畫忽而變身為一本正經(jīng)的教科書，這不啻為投壺澆下了一盆涼水。

朱瞻基對于魏晉人“瘋玩”的態(tài)度是心向往之的，對于《投壺新格》卻并不贊同，這從他的平日生活中便可看出端倪。雖然在官方的記載中他是一個擅長文藝和獻(xiàn)身仁政的儒家君主，無論是治國理政還是選賢任能方面，在明代的君王中是做得比較不錯的一位，但是在他的骨子里其實(shí)隱藏著一顆愛玩的心。

姚大梅詩意圖之投壺圖（局部） 絹本設(shè)色 27.3×32.8cm 任熊（清）

投壺曾漂洋過海，對日、韓產(chǎn)生過影響。日本的圣武天皇嗜愛投壺，如今在正倉院御物院中還保留著投壺之壺、箭等物。而位于朝鮮半島的史籍中也有關(guān)于投壺風(fēng)俗的記載，此圖描繪的便是幾位身著朝鮮服飾的男女正在進(jìn)行投壺游戲。

仕女圖 包棟（清）此圖為包棟《仕女圖》其中之一《投壺圖》，兩個女子正在亭院之中投壺取樂，畫面雍容細(xì)膩，女子舉手投足之間顯出她們的技藝相當(dāng)高超。

射箭、蹴鞠、馬球朱瞻基都喜歡觀看，甚至還在捶丸（類似現(xiàn)代高爾夫）比賽中親自上場。如此玩性，你讓他亦步亦趨地按照《投壺新格》的路數(shù)走，他肯定會覺得索然無味。好在此時的投壺運(yùn)動逐漸擺脫了司馬光改定的規(guī)則，大家重新在技巧上做文章。

朱瞻基是一國之尊，自然是引領(lǐng)潮流的。只見近侍們在觀景亭的臺階下放好凳子，九尺之外擺好投壺，朱瞻基便坐到凳子上。既然是競技，就需要對手，朱瞻基隨手點(diǎn)了一位侍者；既然是游戲，就需要遵守規(guī)則，端酒的、端籌和馬的、替皇上拿箭的，大家分別站定，對戰(zhàn)的侍者自己抱了箭站到對面去，其余的侍者則在周圍站好，準(zhǔn)備觀戰(zhàn)。

隨著主持人一聲令下，朱瞻基首先取了一支箭，只見他手持箭桿，對著壺口比劃了一下便投了出去，隨著“當(dāng)啷”一聲響，箭不偏不倚，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)直插入瓶中。近侍們齊聲叫好，朱瞻基首先得分。此時，對手也拿起了一支箭，開始認(rèn)真地瞄準(zhǔn)，箭飛了出去，“當(dāng)”的一聲碰了一下壺壁，便倒在了地上，未能得分。

朱瞻基的第二支箭箭尖別到了壺耳之上，形成了“耳倚竿”之狀。這本是在司馬光那里剔除的得分方法，在這里卻得了高分，而對手的箭卻連壺壁都沒碰到。輸贏已無懸念，所以后面的箭朱天子投得更加瀟灑隨意。投第三支箭時他對著壺口瞄了瞄，投出去后袍袖把胡子也帶得飄了起來，“當(dāng)”的一聲，箭直插進(jìn)了另一邊的壺耳之中。

在旁邊觀戰(zhàn)的畫家商喜靈機(jī)一動，將此時此刻的情境默默地記在心中，回去后便將這一幕描畫了下來，成為《明宣宗行樂圖》的一部分。

在朱瞻基的引領(lǐng)之下，民間投壺的花樣也開始翻新，春睡、聽琴、倒插、卷簾、雁銜蘆、翻蝴蝶等花樣層出不窮，明末侯珦在他的《投壺奏矢》中記載的投法就有140種之多。投壺高手也大批涌現(xiàn)，當(dāng)時有個叫蘇樂壺的人，江湖人稱“投壺絕”，據(jù)說不僅可以背著身投壺，還能夠?qū)?支箭同時投入3個壺中，而且從未失過手。

投壺也曾漂洋過海，對日韓產(chǎn)生過影響。日本的圣武天皇嗜愛投壺，如今在正倉院御物院中還保留著投壺之壺、箭等物。《日本的游戲》記載，僅壺的種類就有38種以上，而且他們還將投壺游戲發(fā)揚(yáng)光大，發(fā)展出了以扇子代替箭的投扇游戲。

投壺游戲一直流傳到清末，當(dāng)時宮中的人還以此為樂。至今，北京中山公園還有“投壺亭”，園內(nèi)保存著6只銅質(zhì)投壺，是清帝們的遺物。民國初年，尊孔復(fù)禮之風(fēng)盛行，孫傳芳在南京組織婚喪祭禮之會，還提倡過投壺，拉攏了一些知名的學(xué)者參加。不過，投壺雖然仍在流傳，但是它始終沒有割斷和禮儀的聯(lián)系，這種陳腐之味也使它逐漸只限于士大夫階層，隨著現(xiàn)代體育的傳入，投壺終成絕響。