曹靜樓

唐宋以降的“筠帶”與

異彩紛呈的銙板

自唐代開始，束系裝飾有金、銀、玉、犀角等質地帶筠的革帶，成為官服的固定組成部分。這種革帶也稱“銙帶”，其的形制一般由帶鞓、帶畬銙、帶頭及帶尾組成。鞓就是皮帶，帶尾是釘在革呈頭用以保護革帶的一種裝置，后來發(fā)展成一種裝飾。帶銙是從蹀躞帶上的牌飾演變而來，其造型有方形、圓形、橢圓形、雞心形、半圓形等，也有以半圓雕手法制成的動物、禽鳥形象。

有筠革帶的“源頭”是北方游牧民族的蹀躞帶。在南北朝時期，革帶（多為蹀躞帶）已成為官服的一部分，在北方則更為盛行。隋代服飾深受北朝影響，輿服“采用東齊之法”，從皇帝至百官均使用革帶。但當時還沒有詳細的帶制，十三環(huán)金帶最為高貴，被視為“天子服”。史載，楊堅代周前，并州總管李穆曾秘密獻上十三環(huán)金帶，表示支持他稱帝；楊堅登位后，賜大將楊素“萬釘寶帶”。隋以后，腰帶上多不系鞣，帶銙成為純粹的裝飾物。

唐代輿服繼承隋制，并對帶制加以嚴格規(guī)定，施有精美紋飾的帶銙不僅具有實用和裝飾功能，其質地、形狀、數(shù)量、紋飾還是使用者身份與地位的標志?！缎绿茣ぼ嚪尽酚浱拼聘咦陲@慶元年官服腰帶之制：“以紫為三品之服，金玉帶銙十三；緋為四品之服，金帶銙十一；淺緋為五品之服，金帶銙十；深綠為六品之服，淺綠為七品之服，皆銀帶銙九；深青為八品之服，淺青為九品之服，皆鍮石帶銙八；黃為流外官及庶人之服，銅鐵帶銙七?！?/p>

銙板，是嵌綴在腰帶上飾物的總稱。制作時所用的材料有玉、金、銀、犀牛角、鐵和石等。當時的風氣是，腰帶上的裝飾物材料越珍貴，飾紋越豐富，數(shù)量越多，越能代表權力、地位和財富。筠帶還是皇帝獎掖臣子的重要物品，有記載說唐太宗李世民曾拿金子做成“笏頭帶”，賞賜給輔臣。笏頭，指的是鉈尾，腰帶扎好，鉈尾自然下垂，表示“順下”的意思。唐代多用玉制作帶板，銙板多制成方形，其雕琢方法多采用壓地隱起的工藝，圖案邊緣用細而短的密集陰刻線整齊排列雕刻，然后自邊緣向內緩緩凹下，使中部紋飾凸起，與邊緣同高，再用較粗的陰刻線勾勒出輪廓，類似于淺浮雕。

近年來，金、銀、銅等類材料制作的唐代帶銙也時有發(fā)現(xiàn)，龍江龍博物館便收藏了多種唐代金、銀、玉、硨磲和青銅質地的銙帶。其中，舞獅紋青銅鎏金跨帶、佛教護法天王紋青銅鎏金帶飾、西域蕃人進寶紋青銅畬每帶、西域職貢人物紋銀質筠帶、高士人物紋銀質鎏金銙帶、人物聯(lián)珠紋銀質鎏金筠帶、浮雕龍紋硨磲夸帶、方形浮雕熊紋硨磲銙帶、佛教迦陵頻迦紋金筠帶，不僅制作精美，并且十分罕見；兩條硨磲帶飾，質地上則為目前僅見。其中的西域“蕃人進寶”紋青銅帶飾、西域職貢人物紋銀質帶飾，分別刻畫數(shù)個蕃人或御獅，或吹笙，或奉寶瓶，一路行進，內容豐富，場景新奇，確是難得一見的珍品。這種描繪蕃人形象并輔以動物和器物紋飾的帶銙，在唐代的其他造型藝術中都有出現(xiàn)，如從各地零散出土及傳世的唐代玉銙來看，所琢刻的紋飾就有著人進寶、蕃人執(zhí)鳳頭壺、蕃人持杯、蕃人彈琵琶、蕃人樂舞、蕃人吹奏、蕃人擊鼓等形象。其實，這類西域“蕃人進寶”圖案的出現(xiàn)，是有其特定史實背景的：當時，古代西域的于闐王國（中國唐代安西四鎮(zhèn)之一）大量開采玉石，并制成精巧的玉器，向唐朝廷進貢。有記載說唐太宗貞觀六年（632年），于闐國派遣使者到長安獻玉帶。《新唐書·列傳第一百四十六上·西域上》記載，唐德宗在位時（780-805年），“初，德宗即位，遣內給事朱如玉之安西，求玉于于闐，得圭一，珂佩五，枕一，帶銙三百，簪四十，奩三十，釧十，杵三，瑟瑟百斤，并它寶等”。據此推測，其中“帶銙三百”的各種紋飾，或許就是西域“原創(chuàng)”。因此，大唐帶筠上的胡人形象，必然是受到于闐國的影響。

龍江龍博物館還收藏了一副佛教迦陵頻迦紋金質質夸帶，寶夸板十一件，中間一塊方形銙板飾佛陀坐像，另外十塊方銙鉈尾上均飾人首鳥身、站立引頸作歌迦陵頻迦一只。此帶畫面精美，材質華貴，堪稱是佛教藝術中一件罕見的奇妙之作。

北宋（960-1127年）建國之初，輿服仿照唐制，但制度并不明確，“國初，士庶所服革帶未有定制，大抵貴者以金，賤者以銀，富者尚侈，貧者尚儉”（宋·王術永撰《燕翼詒謀錄》）。宋太祖時期，最重玉帶，太祖于建隆元年（960年）正月登極時，曾賜犀帶和玉帶給宰臣、樞密使和諸軍校。宋太宗時期，官員服帶制度日益完善。宋太宗對帶制進行了改革，于太平興國三年（978年）設立了文思院，統(tǒng)一制造內府使用及賞賜用的輿服器物。他還創(chuàng)立了宋代特有的官員金帶等級制度，其特點可以概括為“以金代玉”和優(yōu)寵文臣。

女真族建立的金朝，其帶制前期多承襲遼制，中后期多模仿宋制，而且一直保留了許多自己的民族特色?！督鹗贰ぽ浄隆酚涊d，金人的束帶稱為“吐鶻”，這種腰帶銙板的紋飾多春水秋山之飾。“吐鶻，玉為上，金次之，犀象骨角又次之。金夸靼，小者問置于前，大者施于后，左右有變雙鉈尾，納方束中，其刻琢多如春水秋山之飾。左佩牌，右佩刀?！柄X，即鶻鷹，是生存東北亞的一種鷹科鳥類，又名海東青。海東青獵天鵝和“熊鹿山林”，在當時分別是女真貴族“春水”、“秋山”活動的主要內容。多年來，以玉、金、銅、石為紋飾的“吐鶻帶”時有發(fā)現(xiàn)。

金代的帶銙紋飾豐富多彩，除常見“春水”“秋山”紋外，還有龍鳳、動物、花草、禽鳥、嬰戲、佛道人物和羅文、方勝、銀鋌、曲水、柿蒂幾何形圖案等。所作山林熊鹿、人物花鳥紋飾，大多風格寫實，自然生動，具有較高的藝術價值。金代帶銙的材質，多為青銅，工藝多用浮雕、鏤雕和鎏金。帶板的形制在這個時期也發(fā)生了變化，除原有的方形、長方形、半月形外，還出現(xiàn)了桃形帶銙。

不襲舊制的清人帶飾

清朝（1636-1911年）是由女真后裔滿洲族建立的全國性政權，也是中國歷史上最后一個封建王朝。相對此前歷朝，有清一代，冠服制度的變化最大。清王朝初期，統(tǒng)治者把是否接受滿族服飾看成是否接受其統(tǒng)治的標志，曾以暴力手段在全國推行剃發(fā)易服，按滿族習俗統(tǒng)一男子服飾。順治九年（1652年），欽定《服色肩輿條例》頒行，從此廢除了濃厚漢民族色彩的冠冕衣飾。從服飾演變的角度看，這是由外力強制促使而產生的民族意識層面上的改革與變化，而從衣著特點和后世傳播的持久性來分析，它也是一種成功有效的手段，是朝代更替的產物。

滿族傳統(tǒng)服飾，本來并沒有等級之分，幾乎是上下同服。清太祖努爾哈赤取得政權后，雖然著手建立服飾制度，但尚屬粗簡。清太宗皇太極時期，則較全面地制定了親王、郡王及官員們的服飾冠帶制度。到清世祖福臨入關后的順治年間，清朝的官服制度已基本完備。康熙二十三年（1684年）首次制定皇后、皇貴妃、貴妃、妃嬪服飾制度，并對皇帝禮服的顏色、紋樣作了具體規(guī)定。乾隆三十七年（1772年）提出清高宗詔諭“祖宗成憲具在，所宜永守勿愆也”，最終決定本著“不輕變祖訓”原則，在保持滿族服飾特點的同時，吸收漢族帝王服飾的色彩和章法紋飾，再對服飾制度作一些增加補充，形成最終的典章制度。

清代對中國傳統(tǒng)服飾的變革最大，冠服制度嚴密繁縟。其中宮廷服飾最為龐雜，而最具代表性的當然是皇帝的服飾：清代皇帝的服飾具體分為禮服、吉服、常服、行服和雨服，而與這些服裝相配的腰帶，當然也是名目繁多、飾品各異。根據《大清會典》及《清史稿·輿服志》的記載，清代君臣穿朝服時所用的朝帶，其版飾有嚴格規(guī)定，其等級區(qū)分主要視革帶與絲絳的顏色以及圓版飾物的不同材質。當時各種朝帶的飾物分別有寶石、玉、東珠、珊瑚、綠松石、貓睛石（一種名貴的寶石）、羊角、烏角，形制多為圓形版和方形版，并多以鑲嵌的方法裝飾在金銀框托內。

清代由于服制的變化，革帶系在補褂之內，其身份的標志作用減弱，官方玉帶使用制度被廢除，傳統(tǒng)意義上的玉帶銙基本無存。因此，當時所謂的玉帶，不再具有很完整的銙板形式，而主要以帶鉤、帶扣為主。然而在清代，玉帶扣、玉帶鉤的制作和流傳卻一直沒有間斷，作為一種裝飾品和賞玩器，仍盛行于民間。

清代后期，由于帶飾的逐漸平民化、市場化，其社會審美要求日益提高，加上許多新的材料、新的工藝不斷出現(xiàn)，帶飾制品一度呈現(xiàn)出豐富多彩、百花齊放的局面。如在材質上增加了象牙、景泰藍、琺瑯、漆、鐵、木、煤精、水晶、陶瓷、螺鈿、巴林石等；制作工藝包括鎏金、鏤空、浮雕、線刻、捶揲、鏨刻、鑲嵌、填彩、髹漆、景泰藍、琺瑯、繪畫等。紋飾上增加了許多人物故事和吉祥圖案，人物有福祿壽三星、佛教故事、道教故事、儒家禮儀、軍事戰(zhàn)爭、農耕漁獵，還有山水花鳥、瑞獸圖騰等。腰帶裝飾的這種改變，實際是封建王朝末期，近三千年繁縟、古板、嚴厲的冠服制度即將消亡的前兆，并預示著能為大眾普遍接受的那種簡單、實用、美觀的腰帶終將出現(xiàn)。

（本文配圖均為龍江龍博物館藏品）

（責任編輯：李珍萍）