楊獻平

贛州和她的郁孤臺

要在幾天的肉體挪移和體察當(dāng)中獲得一種內(nèi)心的寧靜和靈魂的歷練，顯然是一件很奢侈的事。從舷窗看到大片白云時，盡管睡意強勁，并且有過多次類似經(jīng)驗，但還是暗自驚訝了一下。

正是暮晚，太陽已經(jīng)撤退到了足夠歪斜的地方，仍舊聲色俱厲地把它的光輝盡力照射過來。大批的白云或銜接叢立、白衣勝雪，逶迤無際，并構(gòu)造成類似絕境雪域的高聳與遼闊；或縱橫匍匐、橫身萬里，以層疊的白色絲綢與煙云的方式，遮蔽了大地與天空銜接的線路。人在其上，盡管能夠看到機翼，也清楚知道自己只是惴惴路過。可這仍舊是迷人的，而且，大地和空中的每一次景象都不可復(fù)制，只是此時此刻。

下飛機，看到“黃金機場”四個字，心里也暗自玩味了一下。對于大地上的一切，哪怕是一處不毛之地，都是這個星球的一部分。人對自然各地的象征性命名，包含了很多的期望和幻想，當(dāng)然也有因勢、事和時等因素的附會。我在想，倘若贛州的黃金機場也是被獨立命名，且距今不久的話，肯定能夠燭照當(dāng)下時代的一些幽微。信手翻了一下地圖，卻發(fā)現(xiàn)贛州機場所在地為黃金村。心下釋然。

機場之外，熱浪拍人。路邊的丘陵上綠意兇猛，路邊也澎湃著大量的腥綠草木和濕潤的紅土。到市區(qū)，燈光已經(jīng)覆蓋了整個夜晚。到處嘈雜， 人、車、商品、樓宇，構(gòu)成了雷同的城市。下榻贛南賓館，一個幽深而安靜的院子。讓人想到“行宮”、“官邸”等等與奢華有關(guān)的詞匯。洗澡，吃飯，與同行的詩人朝顏到街上溜達(dá)。熱。熱得人好像是溫水中的一塊豆腐。沿著街道走。街道長而深，頭頂和兩側(cè)都是燈光，照得人人身明亮，尤其是那些裸露著四肢的年輕女子。她們的各種姿勢，以及自覺地普通話表達(dá)，使得贛州的夜晚平添了許多妖媚的意味。有一些人圍坐在街邊喝功夫茶，輕聲細(xì)語地說著什么。有老人搖著蒲扇，在街道一邊緩步而行。我站在一個寬闊的十字路口過紅綠燈的時候，左右打量了一下，驀然覺得，這贛州城和她現(xiàn)在的人們，依舊有著某個王朝的韻味和氣息。好像是清中葉，但更像是南宋時期。這里的人看起來大都性情溫和，有著一種淡淡的書卷氣，且還有著一種寬諒與自覺的氣質(zhì)。這種感覺，正好反襯了贛州溽熱的天氣。也隱約覺得，贛州這座古城，始終有著一種綿軟、剛硬、破碎與鏈接的時空維度。也就是說，贛州這座城市的歷史及其文化品性從沒有斷裂過，不管王朝更換、時間摧毀，她始終用一種強韌的力量將自我的歷史在這片地域上勾連了起來，而且從沒有折斷過。

這種感覺顯然有些主題先行。在此之前，我確定我沒有來過贛州。只是去過一次臨近贛州的廣東東莞。

回到賓館，洗澡，躺下，窗外是蛙鳴，還有些不甘心的知了叫聲。隨著夜晚的漸次深入，只覺得這個地方安靜極了，像一個人置身于闊大荷塘一隅的茅屋里，清風(fēng)明月，蟲鳴四野。一個人躺在寧靜之中，有一些物我相融、人入勝境的暢達(dá)與偎貼感。不知不覺睡著了，一夜無夢，身心飄渺。等被鳥鳴吵醒，睜眼一看，滿目新鮮的陽光已經(jīng)把窗簾照得無處藏私了。

去郁孤臺。

郁孤臺——這名字起得太好，是真正的人文命名。據(jù)說是以四野蒼郁，唯獨此山孤立之意而得。山的名字居然叫做賀蘭山。與寧夏境內(nèi)的那座名字一致。盡管牽強，從中也能找到早期客家人南遷之后對北方、中原故土的懷念之心和內(nèi)在情意。與郁孤臺相對的，還有一座望闕臺，大致是由唐時贛州知府李勉修建并命名。使得郁孤臺盛名天下，至今為人景仰的，一是蘇軾，一是辛棄疾。這兩位絕代人杰，在兩宋時期，以詩詞和賦的方式，將這樣一座江南尋常見的江邊孤山放進了人心里和塵世中。這是最了不起的創(chuàng)造，也是文人夢寐以求的不朽功德。

郁孤臺前，聳立著辛棄疾的銅像。一個長髯劍眉、眼神孤傲的男人，具鐵血素質(zhì)與決絕之氣，滿腹韜略且又胸中錦繡的英雄。仰望之間，我喊了一聲：“辛老師！”同行的詩人朝顏笑了一下。我還是一本正經(jīng)，繞著辛棄疾銅像轉(zhuǎn)了一圈。摸了摸他的胳膊，還有他腰間的長劍。我在心里感嘆。做男人，就應(yīng)當(dāng)如辛稼軒！一個好男人，不僅能以文章書寫胸中江山與萬古悲愁，且還要橫刀馬上，運籌帷幄，退敵于千里之外，擒賊于百萬軍中。

向上攀登時候，忍不住默誦他的《菩薩蠻·書江西造口壁》：“郁孤臺下清江水， 中間多少行人淚。西北望長安，可憐無數(shù)山。青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁余，深山聞鷓鴣?！边@闕詞，在郁孤臺，當(dāng)然是橫絕天下、獨步無人的。他的前世蘇軾在此所作的《過虔州登郁孤臺》（“八境見圖畫，郁孤如舊游。山為翠浪涌，水作玉虹流。日麗崆峒曉，風(fēng)酣章貢秋。丹青未變?nèi)~，鱗甲欲生洲。嵐氣昏城樹，灘聲入市樓。煙云侵嶺路，草木半炎洲。故國千峰處，高臺十日留。他年三宿處，準(zhǔn)擬系以舟。”）一詩顯然不可比；其后世名將和詩人文天祥的《郁孤臺》（“城廓春聲闊，樓臺晝影遲。并天浮雪界，蓋海出云旗。風(fēng)雨十年夢，江湖萬里思。倚欄時北顧，空翠濕朝曦?！保┮膊豢杀取Ｖ皇俏奶煜橛谒文┰诖酥鲗?dǎo)的“贛南奏捷”令人欽佩而又扼腕。

稼軒此詞，有一種遼闊的憂傷與廣泛的悲憫，還有深切無奈和蒼涼感。他的猶豫和嘆息，千余年后，仍舊清晰可聞、如敲心壁。蘇軾的吟誦，景色之外，有些顧影自憐，到底小家子氣了些。至于后來的文天祥，重的是氣節(jié)，是王朝振興的個人因素及品質(zhì)。單說氣節(jié)這種品質(zhì)，有時候顯得異常單調(diào)?？上В徊繗v史，大抵是由人格論高下的，而獨獨不見那種敢與皇朝甚至天下人為敵的“破天”精神和“悖逆”作為。

烈日如灼，登上郁孤臺，俯瞰貢水和章水，以及兩水匯合后，在遠(yuǎn)處的泱泱之姿，忍不住沮喪。逝水不舍晝夜，人不過水中的一枚草芥和砂礫。再者，在任何一個時代，個人都是孤單甚至孤絕的，正如郁孤臺這個名字的內(nèi)蘊及其外延，草木蒼郁，山峰孤立；眾生煌煌，“我”卻唯一。在浩大的風(fēng)中，倘若能遇到辛棄疾，即使做他馬夫或兵卒，我都覺得榮幸?？上?，江水迢遙，斯人不復(fù)，天地蒼然，浮云萬里。我想，在這個時代，早就沒了辛棄疾的半點血脈。即使文天祥，也鳳毛麟角、愁腸百結(jié)。所謂的英雄俊杰，也只能在暗黑之夜，登高望遠(yuǎn)，把酒臨風(fēng)，滿腔志氣，不可避免地在俗世水滴石穿，被泡成了眼淚和清湯。

通天寨、南廬屋和蓮塘

贛州是這樣令人心懷崇敬與惆悵，同時，還叫人平生一種莫須有的喜歡。蘇軾、辛棄疾和文天祥之外，還有一些人在贛州留下了許多可與后人分享的詞章功業(yè)，如周敦頤、洪邁、曾幾、鐘紹京、池夢鯉等；近代除了陳大力外，蔣經(jīng)國無疑是最顯赫的一位。對于此公，沒有詳盡了解前，他是單面的，而且面目猙獰，令人望而生畏，心底膽寒。這固然與長期以來的單向教育有關(guān)。而蔣經(jīng)國在臺灣的作為，肯定是開吾國亙古先河的。倘若他只是一個蔣二世，對其父親蔣介石亦步亦趨的話，他的聲望定然會大打折扣。時間再稍微向前一點，他的名字也必將被湮滅無聞。

在贛州主政五年，蔣經(jīng)國儼然將贛州作為了他的“情感和精神的故鄉(xiāng)”了。他在贛州的事跡，特別是其與贛州女子章亞若的婚外戀情，以及章亞若被送往桂林，生下雙胞胎七個月后莫名死去的故事，令人浮想不已而又悲觀狐疑。蔣經(jīng)國多年后在文中對贛州的眷念之情，顯然有著對章亞若的某種若明若暗的懷戀和憂傷。正如其在散文《東望章貢合流》中所說：“至于贛南的山水，到底好在何處，我亦說不出所以然來?！蓖ㄆ淖蛛m是就景表情，遣述心懷，但語氣中的惆悵隱隱可觸，與他和章亞若的婚外之戀聯(lián)想起來，自然別有一番滋味。

從蔣經(jīng)國故居出來，隨便參觀了贛州宋城墻，帶著一些滋味復(fù)雜的心情，乘車轉(zhuǎn)道向石城。一路上，我在想：贛州到底是一個宋代的城市，直到今天，那個殘破、羸弱，但卻充滿文氣與稍微開明政治的宋王朝賦予贛州的氣質(zhì)或者說味道仍舊濃郁甚至頑強。倒不是因為存留的那些宋代建筑，而是一種深入城市肌理和民眾風(fēng)習(xí)的強大貫穿力。

車子在高速路上奔馳，周邊都是綠色丘陵。艷陽之下，大地焦躁。到石城縣政府所在地琴臺鎮(zhèn)，再轉(zhuǎn)到通天寨。沿途都是荷花，蓮蓬在綠葉之間舉著腦袋發(fā)萌，荷花嬌艷、干凈得讓人想到心儀而無法接近的女子，想到凡人成仙的虛妄之美。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，看到一座平地兀起的山峰，短粗、雄壯、褐紅色，第一聯(lián)想便是陽具。其實，大地上每一處的景象，都暗合了陰與陽、凹與凸、空和有。這種古老的哲學(xué)，大抵是從生活現(xiàn)場萌生的?！兑住返某霈F(xiàn)，絕對是一種思想創(chuàng)舉。它是樸素的、辯證的。只不過，多年來我們疏遠(yuǎn)了傳統(tǒng)，尤其是對古文化的漠視，導(dǎo)致了隔膜與生疏。

那里就是通天寨。據(jù)說，有兩位仙人來到這里后，覺得風(fēng)水甚佳，適合修行。人都是自私的，仙者亦然。各不相讓的結(jié)果，便以比試法力的方式?jīng)Q定誰去誰留。于是，兩仙皆化身石柱，瘋狂上漲，導(dǎo)致地動山搖，鳥獸暴驚。上天震怒，隨即被強行中止。便留下了一高一矮兩根石柱。但這并不影響凡人對成仙入圣的精神渴望，一直幻想著石柱之上就是通天路徑。關(guān)于這一點，有山水的地方，特別是廣闊鄉(xiāng)野，諸如此類的傳說眾口鑠金，綿延不絕。我倒覺得，這沒有什么不好或者說是迷信的。漢民族大都沒有信仰，所謂的成仙也未嘗不是一種俗世追求，也可以用來安慰黑暗與苦難中的日漸殘破的心。

通天寨高而陡峭，汽車蜿蜒而上，周邊是葳蕤草木以及附著其上的紛繁鳥鳴。天空湛藍(lán)如大海，流云逃匿，一片清凈與幽雅。登上山頂，放眼望去，山下四野遍布村落，田地廓然，高高低低的山呈圓形環(huán)繞著通天寨。那根狀似男根的巨型丹霞山驀然小了，好像一根拔地而起的紅蘿卜。從側(cè)面看，卻又像極了男根。粗壯而稍短，堅硬也始終保持了一種昂然勃發(fā)的狀態(tài)。我拿相機從各個角度拍下它的樣子。心里也有些蓬勃，有一種源自生命深處的力量，使得身體也欲張揚開來。在山頂上，烈日當(dāng)頭，風(fēng)也很小，從一邊的棧道之下是懸崖峭壁。據(jù)說，朱元璋和陳友諒曾在此進行過一場血戰(zhàn)，雙方死難者眾多。幾乎每一個地方，都是改朝換代的戰(zhàn)場，一群人死去了，另一些人站起來。人對人的殺戮，本族對本族的屠戮，其實是最不幸的，也是人類有史以來的最大悲劇之一。

與男根相對的，還有一處狀似女陰。自然造化真是奇秀，始終相互呼應(yīng)。我去過廣東韶關(guān)丹霞山，在那里也見到一個狀似女陰的崖穴；記得河北邢臺西部太行山區(qū)也有一個地方類似女陰。從外形看，通天寨的女陰似乎二八少女，丹霞山的則如三十多歲的婦女，河北邢臺的干脆就是六十老嫗。女陰崖下，盡是翠竹，秀溜而起，綠葉蒸騰，被落日照耀之后，顯得黃翠透明。我想，其實掩住也是最好的，這說明，自然本身也有知覺、恥感和自我遮蔽能力。而一側(cè)山頂?shù)凝斄训は嫉孛?，似乎鮮見。其中有一片被命名為仙人犁田的龜裂丹霞，看起來壯美，頗有神意。巨石表面，裂紋猶如龜甲，每隔一米左右，還有一道紅色縫隙，上下隔開，好像田畦。

山下即是大畬村，旁邊的客家大屋壯觀至極。名叫南廬屋，修建于清乾隆年間，主人姓黃，至今仍有其后裔居住。南廬屋堪稱客家“天井式”民居建筑典范，外表看起來古樸莊重，寧靜悠閑。里面則幽深曲折，潮濕幽靜。據(jù)說共有五井，井井相連，大小房屋共有九十九間半。這可能也是客家人遵循古訓(xùn)的一個例證，即凡事不可全滿，天、地、人格不可占全，必要留有余地，以免物極必反、遭受天忌。客家大都是由山西陜西河北山東一帶遷到南方的，大都發(fā)生在異族入侵之時，如東晉之初、隋唐之際等等。以我來看，客家大屋如此布局修筑，其用途和功能大致有三，一是家族聚居，利于溝通與管理；二是以城堡式建筑，防御、防盜功能明顯；三是崇尚家族和睦與互助精神。

在大屋內(nèi)行走，偶爾可見幾個衣衫并不光鮮的居民，以司空見慣的表情看我?？赡苁欠课萏?，再加上幾乎不留縫隙的緣故，處在其中，有一種幽暗的感覺，籠罩的不只是視線，身心當(dāng)中似乎也充滿了一種氤氳不散的幽悶氣息。倒是南廬屋前的大片荷塘，匍匐在巍峨的通天寨前，以雄壯男根做背景，世外桃源的意味很是濃郁。和朝顏等朋友在其中穿行，落日荷花，碧水亭臺，感覺好像夢境。我連續(xù)拍下幾朵高踞荷葉之上的粉荷花和白荷花，只覺得她們的這種姿態(tài)，與仙人，與“道”有著緊密聯(lián)系，抑或，荷花就是浪漫主義者在塵世的原型和重要參照物之一。漢樂府《江南》（“江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間，魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北?！保┘皽赝ン薜摹逗苫ā罚ā熬G塘搖滟接星津，軋軋?zhí)m橈入白蘋。應(yīng)為洛神波上襪，至今蓮蕊有香塵。”二詩端的是對荷塘的最佳描述，簡單的語詞似乎才能真正抵達(dá)這一種景觀，倘若以華麗辭藻表述，必然使得出淤泥而不染的荷花也會跟著俗不可耐。

在白鷺村的看和想

白鷺村大抵是贛縣最有意思的一個地方。一個大村莊，幾千口人。在一方地域生存繁衍，且有自己文化傳統(tǒng)和精神歸屬，這樣的家族和村落，大抵只有客家人才有。白鷺村先輩鐘興原是興國人，因在本地好打抱不平，得罪了一些豪紳鄉(xiāng)吏，日子不好過了，只好尋地遷徙。到這里后，又因夢見白鷺而命名整個村子。并且沿用至今。諸如此類的自我美譽性很強的傳說，也在人居的鄉(xiāng)野之間俯拾皆是。賦予生活之地美好的意愿和寄托，是中原先民的一種共同文化心理與精神要求。作為客家人的先輩，白鷺村的創(chuàng)始者思想意識里也有著濃郁的“和諧”情結(jié)和傳承。白鷺村建造得非常緊密，除了必要的巷道和空隙，基本上都被房屋及各種配套設(shè)施填充滿了。這種逼仄抑或說擁擠，透露出的是客家人家族血緣上的親近感和向心力。他們的內(nèi)心是不愿親屬之間有所間離或者自相疏遠(yuǎn)的。這一種傳統(tǒng)心理，可以說是歷代王朝意識形態(tài)中“大一統(tǒng)”意識的縮影。

白鷺村現(xiàn)居民還有兩千人之多，大都是白鷺原居民的后裔。偶爾可見幾位老嫗挎著籃子摘菜，也有一些孩子在老舊的高宅之外冒著烈日追逐打鬧，他們的笑聲在精美的門樓雕飾上跌宕。但若在無人處，則覺得有一種瘆人肌膚的陰涼感。我想，那種感覺完全來自于時間，特別是這些房屋在與時間對抗中的生命消亡和無所不在的靈魂氣息。同行的詩人朝顏說，如果一個人在這里過一夜，估計會嚇破膽子！我覺得也是。這些修建于公元1136年的古村，除少部分坍塌外，大多至今齊整，自然受損程度不大。據(jù)講解員說，這些房子的主人頗具傳奇色彩，遍天下經(jīng)商，及至其有十七個孫子時候，財富無可計量，最終以每人一天井的方法分給了大家。

倘若這是真實情況，那么，偏安的南宋果真也算得上富庶。盡管在武功上偏弱且屢遭蒙元遼金欺凌，但在對內(nèi)政治經(jīng)濟文化上，南宋也是一個堂堂之國，至少要比其后來的元明清要開明許多?？墒牵陼r間之后，朝代輪換，風(fēng)水長轉(zhuǎn)，白鷺村似乎失去了在宋代的富裕與顯赫。只是，不少人家的門樓上鑲嵌了以讀書為官、孝義和睦、善行長壽等為主題的壁畫。從中也看出儒家思想的影響。即，讀書做官是光耀家族的不二法門和唯一渠道。其中，還有幾個人做了兵部侍郎、嘉興知府之類的官職。其中的兵部侍郎最顯赫，據(jù)說他為官清廉，從不貪余。時清道光年間，滿朝貪腐，江山日暮，這樣的官員在全國也是獨一無二的。導(dǎo)游說，這位兵部侍郎家境富裕，富可敵城。想想也釋然：自己有很多的財富，再在官途上貪斂，必定不會長久。此公世事人性通達(dá)程度可見一斑。

與此異曲同工，堪稱白鷺村立德之楷模的，要數(shù)王太夫人了。據(jù)說，此婦幾個兒子都在外為官，上述的兵部侍郎也是其中一個。每個兒子每年都要孝敬她一些錢財。老夫人生活優(yōu)裕，有些錢財用不著，便積攢起來，主要用以做善事，凡乞討、窮困者都給食，還興建了一座公益性質(zhì)的私塾，用來讓窮人家孩子讀上書。其暮年，才修建了這座房子，專門用來做善事。臨終還囑咐子女要繼續(xù)這樣做。這肯定是一位值得尊敬的老人。古來多得是富人，但極富且貴的人家卻少之又少。這位王太夫人顯然是真正的富貴之人。

王太夫人也是一個通達(dá)之人，她肯定知道，兒子為官，很多時候身不由己，難免有茍且與惡事，她這樣做，肯定也有為兒子們贖罪、立德的想法。在過去的文化習(xí)性與道德倫常中，先民們總是覺得，每一個人命運不同，且被預(yù)先設(shè)定，包括一生的功業(yè)作為、榮辱成敗和年歲壽數(shù)等，都由上天擬定。這種敬畏之心，在百余年前的中國很是普遍，而一旦科技昌明，人心不古之際，一切禁忌都被人驅(qū)逐或自行消弭掉了。這樣看起來是一片無遮無攔、通透無比，但對人心及人的長久生存發(fā)展卻是有巨大損傷力的。

站在祠堂中，看著這位王太夫人的塑像，崇敬之感油然而生。也覺得，這位王太夫人是睿智的，即使在今天，她的這種慈善作為也可以完全照搬過來，在我們這個時代推而廣之?？上У氖?，這個時代的人心以極度自私為標(biāo)志，以喪失對他人的關(guān)懷，對生命的憐憫和敬畏之心為主要表現(xiàn)，全民物質(zhì)化、功利化、表面化，這可能是最大的殘忍和無道。這也可能是時代發(fā)展的必然。從古以來，我們就一直在左和右、好和壞當(dāng)中搖擺，從沒有真正地“中庸”與“兼容”過。

巷道很窄，有些只能容一個人通過。又到一個院子，也還是祠堂，擺著各家先祖的牌位。這種風(fēng)習(xí)，北方已經(jīng)很少見了。白鷺村仍舊保持著?；蛟S，客家人是保留中原文化傳統(tǒng)最完整和系統(tǒng)的了。像我這樣的漢族人，老家村里早沒有家譜和祠堂。最多在墻壁上懸掛一張逝者的照片。這說明，客家人的根意識依舊強烈，他們時刻都在尋根問祖，不忘自己的來處。只是，整個村子祠堂多了，便有一種陰森之感。這種陰涼更多的似乎出自身體和內(nèi)心，外物可能只是一個誘因。我想，這座村莊老房子里面，一定有著許多的故事和傳奇。比如風(fēng)水先生、商賈、秀才、先生、醫(yī)者、窮人、官員等等，倘若就此寫一部長篇小說，一定是枝蔓豐厚且精彩異常的。

村里像還有一座繡樓，以前大戶人家未出閣女子的臥房，紅木窗欞及窗帷，下面是一灘清水，一邊還有一棵千余年的古樹——金絲楠，冠蓋龐大，樹身粗而直，昂昂乎拔地而上，直頂云霄。旁邊的福神廟內(nèi)，一派森然。據(jù)說，當(dāng)年毛澤東、朱德等人曾在這里召開軍團長會議，毛澤東本人在這座廟里還住過幾天。江西贛州，也算是龍興之地。這種說法很迷信，并且“逆時代”。歷史畢竟是歷史，是人類的過去式，一些東西該放下就放下。因為，過去的已經(jīng)不可更改，重要的是前路。

在白鷺村久了，我有點憂郁。我也知道，這樣的環(huán)境極容易讓人心神恍惚，并且不自覺地憂郁。環(huán)境影響人是一個絕對的真理。出村時候，忽然一陣暴雨，風(fēng)把路邊的鐵架子搖得吱呀亂喊。上車離開，行到半路，被一株折斷的梧桐樹擋住。我和其他人一起， 連砍帶鋸一頓，打開一條通道?；氐节M州已是晚上。一夜好睡，起來再去灶兒巷。一條古色古香的老街道，夾在喧囂的贛州城中，有著遺世獨立的安靜。正在行走間，一個十七八歲的女孩子驀然從木板門里探出來，那種笑，天真、自在、樸素，讓我覺得與整個贛州地域的氣質(zhì)有些吻合。

贛州所給我的印象，有一些苦難，有一些富足；有一些蒼老，有一些新鮮；有一種自在，也有些拘謹(jǐn)。單就這方水土的歷史和人而言，文氣、浩氣、匪氣混雜，各占其一，有時候渾然一體，有時候涇渭分明。如果我說的不錯，贛州應(yīng)當(dāng)是江南最具有文氣與正氣的地方之一，也是匪氣彌散的地方。但這些，正好構(gòu)成了贛州與眾不同的地理人文性格。

匆匆?guī)滋鞎r間，我忽然想在贛州住下來。這種沖動油然而生，沒有任何理由。我也知道，去了很多地方，美景無數(shù)，但使得我萌發(fā)此想法的卻少之又少。也覺得，大地上的許多地方都很適合生存和居住，只是我們在很多時候自己對自己做了很多的框定和限制。

離開贛州時，忽又想起蔣經(jīng)國與章亞若，以及蔣經(jīng)國正妻、俄羅斯女子蔣方良，還是滋味駁雜。也覺得，贛州的確是一個有著某種吸附力的城市或者說地域，所謂的歷史和現(xiàn)在，盡管表面有這樣那樣的不同，人心雖也有些許變異，而作為在時間中已經(jīng)完成自我塑造的一方水土及其人群，其本質(zhì)卻氤氳不絕，一脈相承。