摘 要：清華大學(xué)教授楊銳先生將風(fēng)景園林定義為“境”，用“境”概括了當(dāng)代景觀環(huán)境設(shè)計(jì)包含的全部內(nèi)容，認(rèn)真思考了這個(gè)詞發(fā)現(xiàn)我國當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)與發(fā)展也正是缺少了“境”的設(shè)計(jì)。本文通過“境”的幾個(gè)方面探討了中國當(dāng)代景觀存在的問題，借此引發(fā)對中國景觀的發(fā)展方向的思考。

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計(jì)；境；意境

中國五千年的發(fā)展歷史，鑄就了中國優(yōu)秀的藝術(shù)文明，在漫長的發(fā)展過程中，一代又一代的文學(xué)家藝術(shù)家創(chuàng)造了輝煌的成就，也孕育了世界三大園林體系之一的中國古典園林。縱觀傳統(tǒng)園林，它的美學(xué)、意境、造園手法及精湛的手工藝術(shù)，讓我們震驚與自豪。然而，遺憾的是這些遺產(chǎn)隨著新時(shí)期的發(fā)展洪流逐漸地被我們遺失了。如果用“境”來代替今天我們常說的風(fēng)景園林或景觀設(shè)計(jì)，那么我們能夠從中發(fā)現(xiàn)，在今天中國的景觀環(huán)境中缺少了很多的“境”，這其中就包括了生境、物境、意境、心境。

1 生境

這里所說的生境是指生態(tài)環(huán)境。1969年麥克·哈格在其著作《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》中提出了生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)理論，人們開始意識到景觀設(shè)計(jì)已經(jīng)不僅僅是要完成一個(gè)藝術(shù)形態(tài)的內(nèi)容，更應(yīng)該是一個(gè)環(huán)境保護(hù)和改善的任務(wù)。尤其是在當(dāng)今全球環(huán)境惡化，生態(tài)危機(jī)的情況下，景觀設(shè)計(jì)師要成為環(huán)境的捍衛(wèi)者，從生態(tài)學(xué)角度來進(jìn)行景觀的設(shè)計(jì)。今天環(huán)境保護(hù)甚至是環(huán)境治理成為景觀設(shè)計(jì)中一個(gè)非常重要的內(nèi)容，例如像中山岐江公園這樣的后工業(yè)景觀或是浙江黃巖永寧公園這樣的生態(tài)恢復(fù)與重建景觀，都是為了環(huán)境的改善與再造而設(shè)計(jì)的。然而，縱觀目前國內(nèi)的眾多景觀設(shè)計(jì)，對于環(huán)境的設(shè)計(jì)非常不成熟。其原因主要有三方面：第一，設(shè)計(jì)者對于環(huán)境設(shè)計(jì)意識不強(qiáng)。在進(jìn)行景觀規(guī)劃時(shí)將精力全部放在了形式的規(guī)劃上，將景觀設(shè)計(jì)更多的定義為藝術(shù)設(shè)計(jì)的范疇，而忽視了環(huán)境質(zhì)量因素。第二，設(shè)計(jì)者的知識水平有限，缺少環(huán)境學(xué)相關(guān)理論，不知道用什么樣的科學(xué)與技術(shù)解決環(huán)境問題。例如，對污水濁氣的凈化處理，很多設(shè)計(jì)師不知道該采用什么樣的技術(shù)手段來解決。第三，缺少預(yù)見性。很多時(shí)候當(dāng)項(xiàng)目投入使用了，才發(fā)現(xiàn)各種環(huán)境質(zhì)量問題，例如光污染、噪聲污染及粉塵污染等這些在設(shè)計(jì)時(shí)經(jīng)常被忽視的問題，往往在投入使用后影響整體的環(huán)境質(zhì)量安全。因此，當(dāng)代的景觀設(shè)計(jì)需要全面的生態(tài)環(huán)境的設(shè)計(jì)內(nèi)容，僅從形式與功能考慮的設(shè)計(jì)是不科學(xué)的，同時(shí)也要求當(dāng)代的景觀設(shè)計(jì)師具備更為廣泛的科學(xué)知識，環(huán)境學(xué)、地理學(xué)、物候?qū)W等相關(guān)學(xué)科內(nèi)容是指導(dǎo)我們做出更合理更科學(xué)的設(shè)計(jì)所必備的。

2 物境

物境即物質(zhì)形態(tài)，尤其指符合中國環(huán)境及大眾審美的景觀物質(zhì)形態(tài)?，F(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)總是有這樣的矛盾：沿用中國古典的構(gòu)造形態(tài)，人們覺得太老套，沒新意；使用西方現(xiàn)代主義的形態(tài)又覺得缺少中國特色，不符合中國人的審美要求。于是尋找真正屬于中國現(xiàn)代主義的景觀形態(tài)成為很多設(shè)計(jì)師探求景觀發(fā)展道路的首要任務(wù)。藝術(shù)形態(tài)是和社會發(fā)展、歷史文化、民族民俗及文化素養(yǎng)有直接關(guān)系的。因此，景觀構(gòu)成要素的形態(tài)設(shè)計(jì)是一個(gè)復(fù)雜且有難度的內(nèi)容。日本庭院的枯山水以石塊象征島嶼、礁巖，以白砂象征大海，白砂上耙出的紋理代表萬頃波濤，以苔蘚、草坪象征大千世界，以修剪過的綠籬象征海洋或龜蛇仙島。他們用最為少的物境來創(chuàng)造景觀，這是日本禪宗文化的理解與表現(xiàn)。

西方景觀設(shè)計(jì)從勒·諾特爾園林到現(xiàn)在的彼得·沃克及瑪莎·施瓦茨的極簡主義，幾何形及人工痕跡一直是設(shè)計(jì)的靈魂，這是與西方古典審美的發(fā)展分不開的，從古代園林發(fā)展伊始的古埃及園林便注定了這樣的發(fā)展方向，理性與幾何形永遠(yuǎn)是西方景觀物境的指導(dǎo)思想。而中國古典園林“師法自然”“雖由人作，宛自天開”的設(shè)計(jì)觀指導(dǎo)下的寫意山水園發(fā)展到今天，很多方面已經(jīng)不適合現(xiàn)在的社會，從服務(wù)人群到社會形態(tài)發(fā)生了較大的變化，因此現(xiàn)代的景觀需要一個(gè)全新的物境，這個(gè)物境應(yīng)該能夠解讀中國當(dāng)代藝術(shù)，能夠反映中國文脈歷史，能夠表達(dá)人民群眾的審美取向。例如，萬科第五園的景觀規(guī)劃及建筑設(shè)計(jì)將現(xiàn)代簡潔的形式符號與中國江南水鄉(xiāng)的意向完美結(jié)合與演變，很好的表現(xiàn)了當(dāng)代的物境。從而也證明了，中國景觀的物境設(shè)計(jì)是可以做到的，是能夠發(fā)展的，是具有創(chuàng)新性的，關(guān)鍵在于設(shè)計(jì)師們更多的思考與創(chuàng)造，從而建立屬于中國的景觀設(shè)計(jì)。

3 意境

中國古典園林的最大特點(diǎn)便是意境，無論是大的皇家園林還是小的江南私家園林，園子在設(shè)計(jì)師的眼里不僅是一個(gè)優(yōu)美的棲息地，更重要的是一個(gè)精神空間，它能夠引起游覽者的共鳴。在古代造園中將中國傳統(tǒng)的哲學(xué)、道教等思想運(yùn)用到環(huán)境塑造中，例如“天人合一”、“大方無偶，大象無形”等，通過各種造園手法的運(yùn)用，細(xì)膩而精致的布置，將自然萬象納于咫尺之中。一抹余暉，一片落葉都能使人陷入沉思，這就是意境園的魅力?，F(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)雖然能夠滿足更多的功能需求，但是使用者對于空間很少能夠產(chǎn)生感情。設(shè)計(jì)師更多地注重了形式的優(yōu)美，功能的合理，然而對于這個(gè)環(huán)境的使用者——人，沒有做充分的考慮，沒有將人的精神情感作為設(shè)計(jì)中重要的因素。因此，環(huán)境空間缺少人情味，缺少內(nèi)涵。人們時(shí)常被自然界的景觀意境打動(dòng)，也會被悠久的歷史所積淀的環(huán)境所觸動(dòng)。自然界的魅力和人文歷史的感悟，都傳達(dá)了一種空間的精神語匯。我國古典園林的設(shè)計(jì)就是從自然界中汲取藝術(shù)能量，成功的創(chuàng)造了意境園。今天這樣的方法被很多人遺忘了，所以今天的景觀環(huán)境缺失了意境。文化與歷史是人類發(fā)展的足跡，是一個(gè)民族成長的見證。每個(gè)人對于自己的民族都會有很深的情感，同時(shí)對于其他民族會有很大的好奇，利用人這樣的情感，創(chuàng)造文化、歷史、民俗等方面的意境景觀就會令人感動(dòng)，就會讓人對環(huán)境有更深的理解。

4 心境

心境既是設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)的感覺又是使用者對空間環(huán)境的感受，也是從精神到物質(zhì)從物質(zhì)到精神的轉(zhuǎn)化過程?？催^瑪莎·施瓦茨的面包圈花園，都能夠感覺到設(shè)計(jì)師詼諧的生活情趣，設(shè)計(jì)師通過一個(gè)小庭院景觀將個(gè)人生活的一面展現(xiàn)出來，這就是一種心境的表達(dá)。日本著名園林設(shè)計(jì)師枡野俊明認(rèn)為：“園林是一種特殊的精神場所，是一種特殊的心靈棲息地?！本坝^設(shè)計(jì)師用眾多的景觀元素向場地注入情感，用物化的形式傳遞情感，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的情感交流，再讓使用者感受到場地所營造的情感氛圍，給人以情感體驗(yàn)。東方人有著豐富的情感，這在設(shè)計(jì)中常常能夠看到，例如中國傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)中所表達(dá)的“有無相生”；日本富有禪意的庭園設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師所滲透的“一花一世界，一葉一如來”等，都是在運(yùn)用最少的設(shè)計(jì)語言表現(xiàn)最廣闊的心境空間，對于使用者來說這樣的景觀環(huán)境是觸發(fā)人內(nèi)心深處情感的表達(dá)，更具有感染力。當(dāng)代的景觀空間是否能夠?yàn)槭褂谜咛峁┮粋€(gè)心靈棲息地是心境設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容，同時(shí)也是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)最為缺失的，是景觀設(shè)計(jì)中最難達(dá)到的。這樣的設(shè)計(jì)需要設(shè)計(jì)師具有更大的熱情，更豐富的感情，對場地有更深刻的理解，同時(shí)也要有更高超的藝術(shù)能力來表達(dá)內(nèi)心世界。只有表現(xiàn)的充分才能夠讓觀者有感觸，對景觀空間有更加深刻的理解和認(rèn)識，創(chuàng)造真正的心境空間氛圍。

5 結(jié)語

景觀設(shè)計(jì)是一個(gè)從物質(zhì)到精神的全面設(shè)計(jì)，解決了生境、物境、意境與心境這些問題，才能真正地為人類提供一個(gè)完整的景觀空間。

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作者簡介：吳春麗（1980—），女，吉林長春人，碩士，講師，研究方向：景觀設(shè)計(jì)。