曾祥晨

摘 要：伴隨著社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的迅速提高，促進(jìn)設(shè)計(jì)藝術(shù)涉及的范疇越來越廣泛，設(shè)計(jì)藝術(shù)不斷適應(yīng)著科技、社會(huì)文化的變革以及其在可持續(xù)發(fā)展上有著很大的可能性，使其進(jìn)步的要素和架構(gòu)逐漸形成。設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展對(duì)于人類物質(zhì)與精神文明的進(jìn)步有著極大的推動(dòng)作用，并且設(shè)計(jì)藝術(shù)的軌跡也無時(shí)無刻地被人類社會(huì)的衍變影響著。藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展是伴隨著人類文明的發(fā)展腳步，同樣其設(shè)計(jì)藝術(shù)的科學(xué)化也是伴隨著人類的科學(xué)文明水的提高而提高。本論文以中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展為主線，以世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史為暗線，介紹藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念以及中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，主要闡述了在世界設(shè)計(jì)史的背景下，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主要思路與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)藝術(shù)；設(shè)計(jì)藝術(shù)史；思路；發(fā)展

1 簡(jiǎn)述藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念

設(shè)計(jì)藝術(shù)屬于實(shí)用藝術(shù)，設(shè)計(jì)藝術(shù)是將藝術(shù)作為藝術(shù)的要求和要素。在人造物系統(tǒng)中，其涉及的方面很廣泛，包括了人的衣、食、住、行、用等方面，在組成人造物系統(tǒng)中有著重要的地位。它通過藝術(shù)的表現(xiàn)方式去使不同的設(shè)計(jì)品類有著不同的藝術(shù)形態(tài)。實(shí)用與審美的^[1]結(jié)合是其本質(zhì)。其具有兩個(gè)層面：物質(zhì)和非物質(zhì)，在物質(zhì)層面，其是通過人造物的藝術(shù)方式將藝術(shù)質(zhì)的人造物系統(tǒng)創(chuàng)建。在非物質(zhì)層面上，其同樣是通過藝術(shù)設(shè)計(jì)方式進(jìn)行籌劃、安排對(duì)事物，如社會(huì)發(fā)展規(guī)劃、城市發(fā)展規(guī)劃等等。

2 藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展歷程

藝術(shù)設(shè)計(jì)是人類社會(huì)發(fā)展和社會(huì)變革的產(chǎn)物，一般分為4個(gè)階段：（1）穿鑿文明階段（為手工業(yè)生產(chǎn)而設(shè)計(jì)）。（2）工業(yè)文明階段（為機(jī)器生產(chǎn)而設(shè)計(jì)）。（3）信息時(shí)代階段（人工智能設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)）。在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)逐漸取代社會(huì)由農(nóng)業(yè)社會(huì)的過程中，因?yàn)樯鐣?huì)需要的原因，漸漸地突出設(shè)計(jì)的重要性，使其逐漸成為一種專門的社會(huì)活動(dòng)以及文化活動(dòng)，并且使現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)得以產(chǎn)生。歐洲政治思想、文化藝術(shù)發(fā)生重大變革發(fā)生在文藝復(fù)興時(shí)期，其反映了西方歐洲國(guó)家的資本主義萌芽。同時(shí)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)明朝，社會(huì)生產(chǎn)力逐漸發(fā)展起來，社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)趨于繁榮，使其漸漸出現(xiàn)了新生社會(huì)的胚芽在封建社會(huì)中，并且加上由外國(guó)傳教士傳來的西方文化以及科技，使當(dāng)時(shí)的世界社會(huì)發(fā)展幾乎在同一發(fā)展水平，同樣世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)也同步發(fā)展。其實(shí)，關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的轉(zhuǎn)型不是一下短時(shí)間形成的，大概經(jīng)歷了這樣一個(gè)過程：（1）最開始被動(dòng)接受“舶來”的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)。（2）“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，向外來藝術(shù)被中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)主動(dòng)提倡以及結(jié)合。（3）中西結(jié)合：吸收文化營(yíng)養(yǎng)從傳統(tǒng)文化中。中國(guó)人“實(shí)用理性”的文化心理原則從中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展歷程中生動(dòng)地反映了出來，關(guān)于“實(shí)用理性”文化心理原則，其重視的是變化、擴(kuò)展、更新以及發(fā)展，而不是處于靜止、一成不變的形式。西方設(shè)計(jì)藝術(shù)在被中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)接收的同時(shí)，也同^[2]樣得到了更新、發(fā)展。

歐洲的工業(yè)革命是人類歷史發(fā)展的新的里程碑，歐洲第一個(gè)進(jìn)入了資本主義社會(huì)，傳統(tǒng)的手工藝生產(chǎn)逐漸被工廠機(jī)器生產(chǎn)取代，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)成為了最主要的設(shè)計(jì)活動(dòng)在西方社會(huì)中，機(jī)器本就是設(shè)計(jì)的產(chǎn)物。工業(yè)革命促使的社會(huì)變革為世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。然而，在早期的機(jī)器生產(chǎn)活動(dòng)中，設(shè)計(jì)的影響很小對(duì)生產(chǎn)甚至沒有設(shè)計(jì)，機(jī)器只是為了把產(chǎn)量提高。后來，在威廉·莫里斯和約翰·拉斯金為首的“藝術(shù)與手工藝”運(yùn)動(dòng)中，其所倡導(dǎo)的“藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合”原則，將技術(shù)與藝術(shù)之間的隔閡彌補(bǔ)了，解決了技術(shù)與藝術(shù)的矛盾。注意到了在現(xiàn)代社會(huì)中設(shè)計(jì)藝術(shù)的重要性，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)史開端的重要標(biāo)志。

3 我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀與弊端^[3]

（1）我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)出現(xiàn)重復(fù)的國(guó)際主義刻板面貌問題。20世紀(jì)初期，現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)開始在美國(guó)和歐洲形成的，直到1980年左右，我國(guó)才開始引進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)，中間經(jīng)過20多年的時(shí)間發(fā)展，在中國(guó)不斷地成長(zhǎng)起來。但從我國(guó)當(dāng)前現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r來說，由于市場(chǎng)的快速發(fā)展以及商業(yè)形式的急功近利的原因，導(dǎo)致一些平庸的設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)生，并且進(jìn)行大量的復(fù)制抄襲針對(duì)外國(guó)流行的設(shè)計(jì)藝術(shù)作品。這種現(xiàn)象對(duì)我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展非常不利，可以說毫無意義。為了獲得短時(shí)間的設(shè)計(jì)藝術(shù)效應(yīng)，一部分人照貓畫虎，打著與國(guó)際接軌的口號(hào)，硬生生地去設(shè)計(jì)出“國(guó)際主義”的刻板面孔。在其設(shè)計(jì)過程中采用國(guó)際風(fēng)格而犧牲了民族性、地方性以及個(gè)性，使設(shè)計(jì)藝術(shù)逐漸走向了一個(gè)極端。（2）我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的教育沒有底氣。好的設(shè)計(jì)教育才能產(chǎn)生好的設(shè)計(jì)藝術(shù)，設(shè)計(jì)教育是西方國(guó)家設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的核心，西方國(guó)家發(fā)展設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)是以先進(jìn)的設(shè)計(jì)思想家利用教育作為支點(diǎn)。而在我國(guó)，設(shè)計(jì)教育對(duì)于教育體系與設(shè)計(jì)界來說，從來沒有把教育當(dāng)作引進(jìn)和推動(dòng)設(shè)計(jì)的活動(dòng)來看待。1980年開始，經(jīng)過20多年發(fā)展，“市場(chǎng)牽引”模式是中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的模式，而不是“社會(huì)牽引”“思想牽引”模式。當(dāng)前，我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育仍然沒有發(fā)生本質(zhì)的變化，和1980年相比較，甚至和時(shí)代潮流相悖。

4 設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)與思路

目前，當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，必然是在本土的文化和思想基礎(chǔ)上立足，在現(xiàn)代思潮中融會(huì)了精髓，將我們的生活豐富了起來，逐漸向多極化的現(xiàn)代國(guó)際文化體系發(fā)展。在西方工業(yè)文明的審美體制與思維方式漸漸瓦解的同時(shí)，東方逐漸成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心，其中已經(jīng)有部分學(xué)者預(yù)言亞洲將是21世紀(jì)的主角，以儒家文化為基礎(chǔ)的東方文化價(jià)值觀，新的生機(jī)重新煥發(fā)。站在新的高度，緊緊抓住歷史的契機(jī)，再進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀、哲學(xué)觀將是中國(guó)設(shè)計(jì)新的道路。在傳統(tǒng)審美基礎(chǔ)之上對(duì)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思想進(jìn)行借鑒。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，進(jìn)行研究中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中的構(gòu)圖原理和平面化特征以及畫面中各元素之間力的平衡，將是中國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展的重要內(nèi)容之一。

設(shè)計(jì)的持續(xù)發(fā)展將是在未來的重要挑戰(zhàn)之一。生態(tài)設(shè)計(jì)將是設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)。站在未來長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來看，生態(tài)產(chǎn)品的好壞將會(huì)決定是否成功控制市場(chǎng)?，F(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)了很多困擾我們的問題，如自然資源快速減少，環(huán)境污染嚴(yán)重。^[4]因此，節(jié)約資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境將是我們迫切要解決的。伴隨著持續(xù)不斷的變革，同樣設(shè)計(jì)也是在不斷地變化之中。因此，我們?cè)谔接懺O(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)前提下，首先必須將設(shè)計(jì)的本質(zhì)明白了。在科學(xué)與文化不斷革新進(jìn)步的時(shí)代里，設(shè)計(jì)藝術(shù)作為藝術(shù)與科學(xué)、物質(zhì)與精神、人與環(huán)境和諧之間的紐帶，變是永恒的原則。

5 總結(jié)

“設(shè)計(jì)不是一種職業(yè)，它是一種態(tài)度和觀念，一種規(guī)劃（計(jì)劃）的態(tài)度觀點(diǎn)?！蔽覈?guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)在21世紀(jì)如何走，如何緊緊抓住機(jī)遇，掀起新的中國(guó)潮在全球范圍內(nèi)，如何貢獻(xiàn)自己的能量為中國(guó)的發(fā)展，這將是中國(guó)設(shè)計(jì)師身上必須承擔(dān)的責(zé)任。讓我們一起努力，為我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)走向世界而努力！

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