榮小歡

摘 要：在藝術(shù)作品的創(chuàng)作中，自始至終都需要情感的推動和牽引，真誠的情感是藝術(shù)的生命。情感的重要作用貫穿于藝術(shù)創(chuàng)作的三個階段——生活體驗、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳達。本文通過不同藝術(shù)門類的一些藝術(shù)家及其代表作品，對藝術(shù)創(chuàng)作三個階段情感所發(fā)揮的重要作用加以佐證，旨在向讀者傳達，情感對于藝術(shù)創(chuàng)作有著不容忽視的作用和意義。主要表現(xiàn)在：對于藝術(shù)家的創(chuàng)作欲望有促進作用；對藝術(shù)構(gòu)思的理解和想象有控制和調(diào)節(jié)的作用；對于藝術(shù)家的藝術(shù)形式和技巧有決定性作用。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)創(chuàng)作；情感；作用；藝術(shù)家；藝術(shù)作品

古往今來，很多藝術(shù)理論家都十分注重強調(diào)情感在藝術(shù)創(chuàng)作活動中所起的作用。藝術(shù)創(chuàng)作中所謂情感是藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容和源泉，也就是說藝術(shù)創(chuàng)作的整個過程必須始終處在飽滿洋溢的情感狀態(tài)之中。藝術(shù)是人們在精神意識里對自然社會的主觀反映，藝術(shù)的本源在于客觀存在的社會實踐，而且一切藝術(shù)在其創(chuàng)作過程中都是藝術(shù)家潛意識里情感的書寫與流露。藝術(shù)創(chuàng)作的三個階段指：生活體驗階段、藝術(shù)構(gòu)思階段和藝術(shù)傳達階段，而情感的作用和運用自始至終都貫穿在這三個階段之中。

1 生活體驗中的情感汲取

精彩的生活中常常蘊含著藝術(shù)創(chuàng)作的大量素材，在認識和感受生活的基礎(chǔ)之上來積累素材，這是藝術(shù)創(chuàng)造的起點。毛主席在《講話》中說：“作為觀念形態(tài)的藝術(shù)作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的產(chǎn)物。革命的藝術(shù)，則是人民生活在革命作家頭腦中的產(chǎn)物?！碑斔囆g(shù)家被現(xiàn)實生活感染，并產(chǎn)生了強烈的情感體驗，經(jīng)過藝術(shù)家的理性思考并深化升華后，創(chuàng)作的作品會有更加強烈的感染力。情感是現(xiàn)實生活孕育出來的，我們每個人處于社會生活中，實質(zhì)都是在體驗生活，藝術(shù)家固然不會例外。常常情不自禁地為生活中的人物、事物或景物所感動，產(chǎn)生愛憎或悲喜的情感，反過來又推動藝術(shù)家對生活更深層次的體驗，而后，情感也愈發(fā)強烈，此時，強烈的創(chuàng)作沖動形成了。

近代繪畫大師凡·高正是由于在體驗生活的過程中，傾注了情感，才真正實現(xiàn)了繪畫的生動氣韻。凡·高的一生短暫而凄苦，屢屢遭受挫折，異常艱辛，在艱難的歲月里凡·高永不疲倦地探索著大自然，繪畫是他的精神支柱。在他的代表作《午夜的咖啡館》中，黃色異常的耀眼。為了表現(xiàn)那種令人忐忑不安的視覺效果，凡·高有意用這種色調(diào)，一種格外耀眼不舒服的場景。據(jù)說凡·高曾被這家咖啡館的老板辱罵并被其趕出，對這家咖啡館厭惡反感的情感，是他曾經(jīng)的生活體驗，他將其滲透到作品當中，從用色和光線的刺眼就可以感受到。凡·高如此的生活帶來了內(nèi)心的憂傷抵觸的情感導致他將咖啡館畫成這樣，這也完全取決于生活體驗中的情感作用。

從以上的分析我們不難發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)家的情感無論是體驗生活時產(chǎn)生的，還是在體驗生活之前就有的，他在藝術(shù)創(chuàng)作體驗生活這一階段都起著重要的作用，即第一，推動生活體驗向更深層次發(fā)展。第二，隨著生活體驗的深入發(fā)展強化情感態(tài)度從而形成創(chuàng)作欲望，推動藝術(shù)家進入創(chuàng)作構(gòu)思之中。

2 藝術(shù)構(gòu)思活動中的情感滲透

藝術(shù)家經(jīng)歷了生活體驗并產(chǎn)生創(chuàng)作欲望時，真正的藝術(shù)創(chuàng)作就開始了。藝術(shù)構(gòu)思過程是藝術(shù)家對生活素材進行加工和提煉的過程，這是一場非常復(fù)雜的腦力勞動。藝術(shù)家有不同的情感態(tài)度、不同的生活體驗，就會對事物有不同的理解，也就決定了同一種意象素材，在不同的藝術(shù)家筆下會產(chǎn)生截然不同的藝術(shù)風格和藝術(shù)形象。在孔子眼中，老虎是兇殘暴戾的，因此他說“苛政猛于虎也”；在漫畫《十二生肖》中老虎又成了正義的化身。

朱自清與俞平伯兩位散文家曾于同時同游秦淮河，各自寫了一篇同名散文《槳聲燈影里的秦淮河》風格截然不同。藝術(shù)家有著自己獨特的審美理解和情感體驗，所以同一個藝術(shù)形象在不同的藝術(shù)家構(gòu)思中發(fā)生了質(zhì)的改變，而這種質(zhì)的改變通常要靠情感的催化。如果藝術(shù)家的情感活動是積極肯定的，那最后形成的藝術(shù)形象一定也是向上的。在中國古典詩歌中，雨有時是“離人淚”，有時是“潤物細無聲”，為什么會有兩種不同的形象，這是由于藝術(shù)家的情感活動性質(zhì)不同。藝術(shù)家的情感活動就是想象的中介。藝術(shù)家通過想象來創(chuàng)造形象，并且要具有在想象中體會別人情感的能力，在創(chuàng)作中藝術(shù)家要同自己創(chuàng)造的人物形象同喜同悲?！抖攀铩返淖髡咴趧?chuàng)作了這一著作后，將自己關(guān)在屋子里放聲大哭，就是由于他首先把自己感動了，這樣的作品才能夠感動讀者，這樣的人物形象才能夠具有引人入勝的感染力。有了精美的藝術(shù)構(gòu)思，就要將其付諸形象，從此藝術(shù)創(chuàng)作就進入了藝術(shù)傳達階段。

3 藝術(shù)傳達階段的情感流露

在藝術(shù)傳達這一階段，藝術(shù)家的情感仍然在起作用，主要表現(xiàn)在藝術(shù)形式的確定和藝術(shù)技巧的運用上。情感表達是通過特定的藝術(shù)形式來進行的，形式美可以使情感表達變得清晰明麗。由作品的整體風格來看藝術(shù)形式和情感表達的關(guān)系，我們會發(fā)現(xiàn)藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造中的情感表達，會因為自身個性和社會時代的不同而有所變化，各有側(cè)重形成不同的藝術(shù)形式。如有些個性鮮明、性情敏感而深沉的藝術(shù)家們會特別重視情感的直接表現(xiàn)，占據(jù)它們作品主導地位的往往是直接的情感。時代精神也會多多少少影響著藝術(shù)家情感的表達，從而作用于藝術(shù)家創(chuàng)作的形式。在藝術(shù)創(chuàng)造過程中，有一些藝術(shù)家的情感表達不是以痛苦、矛盾、沖突、死亡等強烈的情感作為對象，而是以優(yōu)美的藝術(shù)形式表現(xiàn)世界的和諧與寧靜。這種藝術(shù)家往往具有樂觀開朗、積極向上的，情感豐富而且外向的情感性格，如拉斐爾，畢加索和天才莫扎特，他們的作品樂觀向上而且優(yōu)美的藝術(shù)形式令我們望塵莫及。又如，東晉畫家顧愷之的人物畫，在藝術(shù)形式上都創(chuàng)造了后人很難超越的高度。作品《女史箴圖》著重用線來塑造，線條流暢而又富有節(jié)奏感，人物纖細柔美，嫻靜秀雅。

畢加索說“我想達到任何人都無法超越的高度技巧，我的每件作品也都是這樣創(chuàng)作出來的。為什么我要如此行事？很簡單，我僅僅希望它能噴射出熱情?！碑吋铀飨Ｍ磉_他滿腔的熱情，才有了它獨特的作畫技巧，在西方音樂中的華彩樂段也正是由于藝術(shù)家想要表達不同于別人的內(nèi)心情感，如小提琴家帕格尼尼則更注重于表現(xiàn)高難度的炫技技巧。

凡·高名畫《向日葵》為例，每朵向日葵都像燃燒的一團火，花瓣就像火苗，畫面都由黃色組成但它們之間又各不相同，檸檬黃的背景、土黃色的花盆中黃色的花瓣和花瓶使畫面對比十分強烈。在他的世界里，一切都充滿著生命，向日葵就是他生命的象征，他用燦爛的色彩來釋放他對生命的激情。凡·高是少數(shù)只用色彩和情感作畫的畫家，他是用色彩變化的高超技巧，來表現(xiàn)他內(nèi)心炙熱的感情。色彩技巧的運用在他所有的作品中都有體現(xiàn)，如《午夜的咖啡館》。

4 結(jié)語

藝術(shù)的靈魂是情感，藝術(shù)創(chuàng)造的核心仍然是情感，情感的表達是構(gòu)成藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)價值的中心環(huán)節(jié)，沒有藝術(shù)家情感的運用也就沒有藝術(shù)創(chuàng)造。魯迅先生曾經(jīng)說“創(chuàng)造總根源于愛”。強烈而豐富的情感是藝術(shù)家內(nèi)心生活最重要的特點之一。如果一個人對任何事物都漠不關(guān)心，對一切都冷漠無情，沒有肯定與否定，沒有美與丑的評價，對身邊發(fā)生的事情只有激動與同情的反應(yīng)，那么這個人是永遠不能成為藝術(shù)家的。藝術(shù)的本質(zhì)是對現(xiàn)實的贊成或反對，漠不關(guān)心的藝術(shù)是不存在的。藝術(shù)家對現(xiàn)實的態(tài)度永遠是明確的，他們的心中應(yīng)該總是燃燒著一團炙熱的感情火焰。

歷史上一切成功的藝術(shù)作品，它打動人、啟迪人、感染人的原因便是在藝術(shù)家創(chuàng)作的過程中滲透了自身的情感，它讓觀眾感同身受，讓人們痛哭流涕，這樣的作品才能代代相傳。我們之所以把情感作為藝術(shù)的基本特征，是因為一切世界觀、藝術(shù)觀、審美觀都在不露痕跡的指導著人的情感的產(chǎn)生。只有作品中洋溢的濃濃情感與欣賞者之間形成了共鳴，這樣的作品才能稱得上是佳作。我們通常所說的形象生動實際上就是說形象所體現(xiàn)的情感生動，如果離開了情感因素，就談不上形象生動。直接說教不是藝術(shù)，充其量也只能算作是道德教育，道德與藝術(shù)的目的雖不盡相同，但是藝術(shù)卻是以最最生動的形象和藝術(shù)家真摯的情感和思想給人們講述著什么是崇高和優(yōu)雅，這種方式是人們所喜愛的，也是最樂于接受的。

重視情感在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用和意義，有利于我們正確的認識藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)和特點，也有利于我們更深層次的了解藝術(shù)作品，從一定意義上來講沒有真摯深厚的情感就沒有真正意義上的藝術(shù)創(chuàng)作。雖然藝術(shù)創(chuàng)作注重在情感的推動下創(chuàng)造生動的藝術(shù)作品，但是，我們不能把藝術(shù)創(chuàng)作僅僅視為一項情感的創(chuàng)作，因為藝術(shù)形象本身的含義，不是“情感”一詞所能涵蓋的了的。所以我們不能因為強調(diào)藝術(shù)要表現(xiàn)藝術(shù)家內(nèi)心的豐富情感而忽略反映廣闊的社會生活原型，也不能因為重視情感在藝術(shù)創(chuàng)作過程中的重要地位和作用而否定藝術(shù)形象的創(chuàng)造及其內(nèi)容和價值。這也是我們研究情感對于藝術(shù)創(chuàng)作過程的作用時所需要特別注意的方面。

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