摘 要：中國工筆人物畫的畫面基本面貌是在畫面人物的形象的塑造上與現(xiàn)實(shí)人物形象最為肖似，所以常被稱為“像真的人”，或者畫面最為“真實(shí)”。然而，畫作不是照片，照片也未必就是真實(shí)。本文立足中國現(xiàn)代工筆人物畫概況，分析在西畫準(zhǔn)確的人體解剖科學(xué)影響下當(dāng)代中國工筆人物畫的多重真實(shí)性表現(xiàn)，并試圖重構(gòu)工筆人物畫在當(dāng)下的文化生態(tài)中的地位，為工筆人物畫的創(chuàng)作提供更多的理論支持。

關(guān)鍵詞：工筆人物畫；真實(shí)

藝術(shù)形象的真實(shí)性是一切優(yōu)秀藝術(shù)作品的基本要求。而工筆人物畫與水墨、潑墨人物相比在現(xiàn)象上與現(xiàn)實(shí)人物形象最為肖似。雖然繪畫的面貌各不相同并存在技法、材料和風(fēng)格上的差異，但在當(dāng)代工筆畫壇上有諸多優(yōu)秀的工筆人物畫家，都是在以這份“真”面對(duì)世界、面對(duì)內(nèi)心，并以這份真摯的熱情在從事創(chuàng)作?！白鳟嬅钤谒婆c不似之間，太似為媚俗，不似為欺世?！鼻罢叩摹八啤笔峭獗淼摹跋瘛?，是光線由這個(gè)人物身上反射到觀者的視網(wǎng)膜上成的像，此為科學(xué)的真實(shí)，客觀而準(zhǔn)確；后者的“似”是“真”，而“真”是有多重含義的：形象的真實(shí)、本質(zhì)的真實(shí)與創(chuàng)作主體的主觀真實(shí)對(duì)于一幅優(yōu)秀畫作而言三者缺一不可、相輔相成、并有所側(cè)重。

1 現(xiàn)象的真實(shí)

藝術(shù)以形象反映世界，而形象，尤其是人物形象必然是來自于現(xiàn)實(shí)生活，是真實(shí)存在于這個(gè)世界上的。然而人的精神面貌并不是每時(shí)每刻都很鮮明地表象在可視的外形上的，典型的性格特征常常是稍縱即逝。如果對(duì)所描繪的對(duì)象缺乏深刻的認(rèn)識(shí)，僅孜孜于外表細(xì)枝末節(jié)的描繪，不厭其煩地描繪繁冗細(xì)節(jié)，其結(jié)果也只能如張彥遠(yuǎn)所說的“縱得形似而氣韻不生”。由于藝術(shù)的本質(zhì)是審美，現(xiàn)象的真實(shí)當(dāng)中包含了各種美和丑的元素，即便畫家在作畫過程中只是再現(xiàn)和記錄下這份“美”，這份美麗也是經(jīng)過創(chuàng)作主體的眼睛和心靈雙重過濾過的，是畫家自身的品行修養(yǎng)、對(duì)審美理想的積極追求及價(jià)值取向。工筆繪畫由于其細(xì)膩寫實(shí)常給人以“似”的感覺，殊不知“似”向來就不是中國繪畫的最高追求，中國畫是重意境、求神似等審美觀與筆墨同時(shí)構(gòu)筑形成作品的藝術(shù)，其意識(shí)結(jié)構(gòu)是以中國傳統(tǒng)儒道精神為內(nèi)涵，講究心物交融、虛實(shí)相生，追求畫面韻味和詩意的思想境界美?，F(xiàn)象的真實(shí)不是物之表象的“似”，而是其表象所呈現(xiàn)出的規(guī)律，它偏向于視覺，是事物外在精神和外在美。畫家只是盡心去寫，把現(xiàn)象之美之情表現(xiàn)到了極致，如北宋張擇端的人物風(fēng)俗畫《清明上河圖》，描繪了都城汴梁郊外汴河沿岸及東角門里市區(qū)的景致，其眾多人物形象生動(dòng)而典型，車水馬龍繁華熱鬧也都表現(xiàn)得淋漓盡致。

2 本質(zhì)的真實(shí)

本質(zhì)真實(shí)是指事物的生長規(guī)律與物象之內(nèi)在精神、內(nèi)在美。放在工筆人物畫上說即是畫面人物形貌以外的性格特征、精神氣韻以及內(nèi)心情感等等各方面的因素，是畫面中的人物被所屬時(shí)代所賦予的、受其成長歷程中所處環(huán)境和所受教育因素影響的、與其人生經(jīng)歷密切相關(guān)的。在所有真切描繪出人物本質(zhì)真實(shí)的優(yōu)秀畫作中，畫中形象比本人照片和倒影都要更像，因?yàn)椤皞ゴ蟮漠嫾野央[藏在這個(gè)人內(nèi)部、也許構(gòu)成這個(gè)人的秘密的一切東西都非常明確地揭示了出來”。

任何一個(gè)人物形象的本質(zhì)真實(shí)都是包含海量的真實(shí)信息的，這個(gè)不容易，或者說是不可能的，所以藝術(shù)形象的表現(xiàn)又具有其典型的真實(shí)，是有選擇的。有選擇，就要取舍，其表象的“似”則必然會(huì)與其本質(zhì)的真實(shí)有許多偏差，在畫家的心中、筆下就會(huì)“不似”。“不似”是藝術(shù)本質(zhì)真實(shí)、現(xiàn)象真實(shí)與眼之所見的差別之處，即中國繪畫藝術(shù)的“象”與現(xiàn)實(shí)物象的差別，創(chuàng)作主體根據(jù)自身的審美理想對(duì)描繪對(duì)象的精神特質(zhì)進(jìn)行的畫面加工和藝術(shù)創(chuàng)造。例如，唐代張萱的名作《虢國夫人游春圖》的畫面中沒有開放的繁花、沒有飄動(dòng)的柳枝，更沒有成千上萬的隨行隊(duì)伍，只描繪了九個(gè)鞍馬人物形象，只用了紅、綠、赭、黑、白五種顏色，就把一個(gè)柳綠花開、鳥鳴鶯啼的春日美景和華麗而浩蕩的宮廷春游表現(xiàn)的清麗明快、情景畢現(xiàn)。

3 創(chuàng)作主體的主觀真實(shí)

無論是現(xiàn)象真實(shí)還是本質(zhì)真實(shí)，都是要通過一個(gè)創(chuàng)作主體，即畫家本人來進(jìn)行表現(xiàn)的，那畫家個(gè)人的思想精神和境界情懷也是有真假之分的。一件藝術(shù)作品要感人，那他必然是真的、善的、美的。美是藝術(shù)的本質(zhì)追求，是現(xiàn)象真實(shí)和本質(zhì)真實(shí)的再結(jié)合，善則是對(duì)藝術(shù)家的主觀情感和思想的要求。畫作所表現(xiàn)的是畫家內(nèi)心的情感與審美理想，而這個(gè)形象與現(xiàn)象中的形象常存在一定區(qū)別。例如，明代變形主義的代表畫家陳洪綬，其作品常常變幻夸張、饒富裝飾意趣，人物形象并不與現(xiàn)象的真實(shí)完全符合，而是更多地偏重主觀意趣的表達(dá)，這正是他“寧拙勿巧，寧丑勿媚”的藝術(shù)道路與個(gè)人情感的真實(shí)寫照。

“詞人者，不失赤子之心者也。”能寫真景物、有真感情者，謂之有境界。任何藝術(shù)作品都凝聚著藝術(shù)家的主觀思想感情，是他的主體意識(shí)的表現(xiàn)，同時(shí)也是他對(duì)社會(huì)生活的審美認(rèn)識(shí)、審美評(píng)價(jià)和審美理想的表現(xiàn)。而優(yōu)秀的美術(shù)作品，其視覺形象中所表現(xiàn)出來的藝術(shù)家的思想認(rèn)識(shí)和個(gè)性特征一定是真實(shí)的，他的精神情感一定是真摯的，他對(duì)社會(huì)生活的審美評(píng)價(jià)和審美態(tài)度一定是真誠的。例如，著名的工筆人物畫家蔣采蘋、何家英等，無不在踐行著中國繪畫的傳統(tǒng)筆墨精神和審美真實(shí)。

何家英的代表作之一《秋暝》，從其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨秃蜆?gòu)圖就可以看出畫家對(duì)現(xiàn)象真實(shí)的高度精確的把握。畫面中這種秋高氣爽的心境和明凈高潔的思緒猶如叮咚泉水般緩緩流淌著詩意和情懷，這是畫家把本質(zhì)真實(shí)和自身情感真實(shí)完美結(jié)合的表現(xiàn)，這不是把一個(gè)女孩的外貌一絲不茍照抄下來就能表現(xiàn)出的，可見“似”之“不似”的高妙。畫家要表現(xiàn)的畢竟不是某一個(gè)人物模特，而是畫家內(nèi)心的情感與審美理想，模特只是一個(gè)參照、一個(gè)表達(dá)畫家自我的工具和途徑。

4 結(jié)語

所有優(yōu)秀的工筆人物畫都不是“像”，而是“真”，而且所有優(yōu)秀的文藝作品都是以“真”作為其藝術(shù)的生命。這份“真”是現(xiàn)象的真實(shí)、本質(zhì)的真實(shí)以及藝術(shù)家心靈和情感的真實(shí)的有機(jī)結(jié)合，三者或有偏重，但相互依存、不可分割?！八啤敝皇茄壑姷耐庑蔚南嘞?，與科學(xué)技術(shù)相關(guān)卻無關(guān)藝術(shù)本質(zhì)；而“不似”是工筆人物畫畫面中人物形象與現(xiàn)實(shí)人物外形的差別所在，是對(duì)人物現(xiàn)象真實(shí)和本質(zhì)真實(shí)的完美結(jié)合，是透過創(chuàng)作主體的審美理想對(duì)描繪對(duì)象的審美特質(zhì)而進(jìn)行的真實(shí)的藝術(shù)創(chuàng)造。優(yōu)秀的藝術(shù)家都需要有一顆赤子之心，把握好工筆人物畫的真實(shí)性，才能做到心物交融，創(chuàng)作出更優(yōu)秀的藝術(shù)作品，創(chuàng)造出更美的藝術(shù)境界。

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作者簡(jiǎn)介：楊帆（1989—），女，煙臺(tái)人山東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士在讀，研究方向：美術(shù)學(xué)（國畫藝術(shù)）。