摘 要：色彩在各民族傳統(tǒng)服飾紋樣中有著重要的文化內(nèi)涵。不同民族對(duì)色彩的不同理解構(gòu)成本民族的特色之一，由許多這樣的特點(diǎn)而組成的民族傳統(tǒng)服飾特點(diǎn)便構(gòu)成了區(qū)別于目前國(guó)際性服飾的東西方傳統(tǒng)服飾文化。文化是民族的血脈，東西方傳統(tǒng)服飾紋樣色彩特點(diǎn)源自于各自的傳統(tǒng)色彩觀(guān)，而色彩觀(guān)的主要精神內(nèi)涵和最突出的方向在于色彩象征。正是這些獨(dú)具特色的東方色彩裝飾特點(diǎn)對(duì)于當(dāng)今我們傳承、弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，增強(qiáng)本民族服飾文化整體競(jìng)爭(zhēng)力方面具有重要意義。

關(guān)鍵詞：服飾紋樣；東西方；色彩；比較

1 東西方傳統(tǒng)色彩象征意義區(qū)別

縱觀(guān)東西方傳統(tǒng)服飾紋樣色彩，我們隱約可以觸及某種抽象的觀(guān)念和思想感情。人們根據(jù)自然界色彩的規(guī)律與人為內(nèi)心感受的規(guī)律，把色彩賦予不同的性質(zhì)，或善，或惡，或美，或臭，也有不好不壞的中性色。中西方不同民族對(duì)其有不同的詮釋。

在東方，中國(guó)不但是人類(lèi)運(yùn)用象征色彩最早的國(guó)家，而且是世界各民族堅(jiān)持使用色彩象征最長(zhǎng)的國(guó)家。中國(guó)的色彩象征建立在整個(gè)中國(guó)自發(fā)的理性觀(guān)念之上。“五行”中的色彩象征，表現(xiàn)出東方以自發(fā)哲理，從天地四方和自然物質(zhì)基本屬性在四季變遷中宏大的時(shí)空變化進(jìn)行傾向性色彩把握。這種內(nèi)在本質(zhì)與外在宇宙相應(yīng)的關(guān)系把握是中國(guó)色彩象征得以長(zhǎng)久存在的基本原因之一，同時(shí)也是導(dǎo)致東方傳統(tǒng)服飾紋樣用色遵循“隨類(lèi)賦彩”的根本原因所在。

從“救世”的教義，佛教選擇金色和白色為主色的色彩象征；道教則從“避世”的態(tài)度，選擇黑色為主色的色彩象征；在古代中國(guó)，再加上正統(tǒng)的儒家及雜家以五色為體系的色彩傳統(tǒng)，共同形成中國(guó)象征色彩多精神層次，多元狀態(tài)的色彩互補(bǔ)性。這種集體傾向性的象征色彩構(gòu)成的多元形式，在漢代以后又融合一部分西方象征色彩，顯示出東方全部象征色彩的豐富性。以中國(guó)人傳統(tǒng)的五色觀(guān)為例，中國(guó)古人把色彩賦予了許多哲學(xué)的、倫理的、政治的因素，使其與古老哲學(xué)中的陰陽(yáng)五行觀(guān)相呼應(yīng)，東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑。天謂之玄，地謂之黃。青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。木、火、土、金、水、東、南、西、北，青、赤、黃、白、黑，相克相生，綿延不斷達(dá)到永生。以至于封建王朝以這種五行、五色觀(guān)念助力治國(guó)，崇尚某一特定的色彩。如黃帝之時(shí)，土氣勝，故其色尚黃；禹之時(shí)，木氣勝，故其色尚青；湯之時(shí)，金氣盛，故色尚白；文王之時(shí)，火氣勝，故其色尚赤。其后之朝代秦朝水氣勝，故其色尚黑。同時(shí)顏色和方位、氣候密切相關(guān)。白色代表東方，藍(lán)色代表南方，黃色代表西方，黑色代表北方。白色的光從太陽(yáng)上升的東方帶來(lái)，而春夏間樹(shù)木和草的綠色，或是雷雨帶來(lái)的水藍(lán)，都是來(lái)自南方。西方有黃昏時(shí)的金色黃色和秋天美麗的黃葉。北方的黑色來(lái)自漫漫的冬夜。^[1]

西方的色彩象征主要源于古埃及，到古希臘時(shí)期，歐洲人重白色為主的單純顏色。人們?cè)谝园咨珵橹鞯纳时憩F(xiàn)中，更多重視自然質(zhì)料外在色澤的樸素性。當(dāng)時(shí)雅典市民的服裝色彩以白色為主，女性服色在銀白色的基調(diào)中間有淺紫色，玫瑰色或藍(lán)色。后來(lái)，由起源于近東的基督教給歐洲帶去以紅色為主色的多彩世界，漸漸形成以基督教為主的歐洲文化圈的色彩自律性。在色彩為基督精神象征的時(shí)期，象征色彩自然可以大行其道。宗教的色彩象征，把象征性色彩推向更廣泛的社會(huì)，成為當(dāng)時(shí)西方色彩藝術(shù)的主流。從中世紀(jì)至今，象征色彩在西方各民族之間雖略有區(qū)別，但是大都以基督教色彩象征為唯一的色彩選擇基礎(chǔ)。不論是中世紀(jì)騎士團(tuán)的彩色紋章，還是愛(ài)爾蘭表現(xiàn)族系血統(tǒng)的彩色毛線(xiàn)織物莫不如此。

2 西方傳統(tǒng)服飾紋樣的色彩裝飾特點(diǎn)

如果說(shuō)傳統(tǒng)東西方色彩的內(nèi)涵以象征為特色，那么，傳統(tǒng)色彩的外在形式則主要表現(xiàn)于色彩裝飾。色彩裝飾的特征是以色彩結(jié)構(gòu)和秩序建立美的色彩形式。由于東西方各自宗教、文化發(fā)展軌跡不同，因此東西方傳統(tǒng)服飾紋樣在色彩裝飾方面的標(biāo)準(zhǔn)和表現(xiàn)相差甚遠(yuǎn)。

（1）西方傳統(tǒng)服飾紋樣的色彩裝飾特點(diǎn)。在色彩學(xué)建立之前，西方把焦點(diǎn)集中于表現(xiàn)物體客觀(guān)的固有色。隨著科學(xué)的進(jìn)步，如透視學(xué)、解剖學(xué)、色彩學(xué)，運(yùn)用各種色彩關(guān)系，力求再現(xiàn)出色彩的真實(shí)性。所以西方的色彩裝飾標(biāo)準(zhǔn)在于“像”，這就導(dǎo)致西方在色彩上趨向于個(gè)體化、精確化、自然化、立體化。色彩運(yùn)用得精確，才能產(chǎn)生自然的效果。要做到自然，首先依賴(lài)于光線(xiàn)的配合，沒(méi)有一定的光線(xiàn)明暗對(duì)比，很難產(chǎn)生立體感。所以光在西方色彩裝飾中占有極為重要的地位。這也是西方與東方在色彩裝飾方面最顯著的區(qū)別。其次，在西方繪畫(huà)中，形即是色，色既是形，畫(huà)家用色塑造形，色彩是完全依附于造型過(guò)程而呈現(xiàn)出來(lái)的，西方繪畫(huà)的設(shè)色和客觀(guān)物象上的色彩是非常接近的。色彩的主觀(guān)表達(dá)和色彩的自律性表現(xiàn)受到極大的限制。

（2）東方傳統(tǒng)服飾紋樣的色彩裝飾特點(diǎn)。東方在色彩上兼有客觀(guān)主觀(guān)兩個(gè)傾向，“隨類(lèi)賦彩”是其用色原則。那么，我們理解“隨類(lèi)賦彩”就不僅僅是按照物象的固有色來(lái)運(yùn)用色彩了，它具有更寬泛更深刻的意義。意象色彩不是固有色，也不是條件色，隨自然界變化，又隨作者的心情變化，也隨著材料的變化而變化。所以“隨類(lèi)”不能單單看成隨客觀(guān)物象；“賦彩”也不能僅僅反映物象之色。東方色彩造型更強(qiáng)化主觀(guān)的依形設(shè)色、主觀(guān)配置，更強(qiáng)調(diào)色彩的主觀(guān)性、表現(xiàn)性、形式美，以平涂為主，省略了暗部、反光、投影的色彩，所以體現(xiàn)出單純、明朗、華麗而富有強(qiáng)烈的裝飾意趣。例如，我國(guó)的云錦甚至還有一套固定的配色口訣，二暈色：玉白、藍(lán)；葵黃、綠；古銅、紫；羽灰、藍(lán)；深紅、淺紅。三暈色：水紅、銀紅配大紅；葵黃、廣綠配石青；藕荷、清蓮配醬紫；白玉、古月配寶藍(lán)；秋香、古銅配鼻煙；銀灰、瓦灰配鴿灰。（以上口訣系南京文化局何燕明先生于20世紀(jì)50年代初從云錦老藝人張福永先生處記錄下來(lái)的。）所以，東方傳統(tǒng)服飾紋樣色彩趨向于類(lèi)型化、意象化、裝飾化、平面化。

從理論上說(shuō)，“隨類(lèi)賦彩”只是類(lèi)型化用色的意思，但在實(shí)際應(yīng)用時(shí)，包含類(lèi)型化、意象化、裝飾化和平面化這四種相互關(guān)系的基本傾向。為了保持紋樣的統(tǒng)一性，色彩運(yùn)用基本上必須維持類(lèi)型化，同一種花紋，只能用同一種色彩，即使需要變化，也是類(lèi)型化的重復(fù)。比如北京故宮博物院收藏，清代嘉慶年間的牡丹紋刺繡團(tuán)花，花卉色彩的運(yùn)用，明顯被裝飾化了，色相不多，每種顏色的明度和純度變化明顯。花瓣都是由朱紅由深到淺的暈染?；ㄈ~也只用深淺的綠色，令其暈染過(guò)渡，用來(lái)表現(xiàn)花葉轉(zhuǎn)折和層次。在裝飾藝術(shù)中，統(tǒng)一是生命線(xiàn)，變化只是使之有起伏，增加生動(dòng)性。即使不變化，對(duì)服飾紋樣來(lái)說(shuō)，也非不可，用同一紋樣飾滿(mǎn)整件衣服，也是極為普遍的。

3 東西方傳統(tǒng)服飾紋樣色彩的功能

東西方傳統(tǒng)服飾紋樣色彩是具象的色彩和抽象意義之間的一種關(guān)系。一方面作為圖騰符號(hào)和宗教符號(hào)的色彩，它們以圖騰同化的方式、宗教感悟的方式，賦予色彩符號(hào)不同的功能，使人的心理緊張趨向平衡，對(duì)維護(hù)社會(huì)心理平衡，保證心理安全有實(shí)用功能；另一方面作為審美符號(hào)的色彩，通過(guò)它來(lái)表現(xiàn)人們的審美理想和追求。

色彩往往成為宗教觀(guān)念的物化形式，在其中滲透著對(duì)自然神靈的幻想，并以其詭秘、神奇的藝術(shù)魅力向世人傳遞著大量信息，等待著人們不斷去感悟和破譯。宗教文化對(duì)東西方傳統(tǒng)服飾紋樣色彩的影響很大。如果從總體把東方傳統(tǒng)并存的儒、道、佛三家色彩觀(guān)念與西方基督教的光色象征作本質(zhì)比較。那么可見(jiàn)基督教直接以光象征上帝，把人的全部精神引向光彩變化的豐富；道家以玄黑主張色彩的靜寂，從視覺(jué)感官色彩的“無(wú)”生出心理色彩的“有”，在黑色中發(fā)現(xiàn)極簡(jiǎn)的色彩審美品性，但是中國(guó)的傳統(tǒng)服飾紋樣色彩裝飾形式中顯示出色彩相對(duì)繪畫(huà)的豐富性。因?yàn)樽鳛榉椉y樣的裝飾色彩相對(duì)繪畫(huà)較少受到社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在的影響；儒家以五色的道德性強(qiáng)調(diào)色彩的社會(huì)性，把色彩推向古代社會(huì)“禮”制為“仁”的普遍性；佛教重視色性，也重光色，顯示出夾在“東西色彩觀(guān)念之間的多種色彩傾向。

自從人類(lèi)有了第一件特意著色的服飾開(kāi)始，色彩的審美形式就已滲透其中了：對(duì)稱(chēng)、變化、對(duì)比、協(xié)調(diào)以及由此產(chǎn)生的快感等，便孕育出美感發(fā)生的形式要素和感性要素。即便是抽去其中的文化內(nèi)涵，傳統(tǒng)服飾紋樣色彩仍可成為獨(dú)立的工藝品，仍可成為獨(dú)立的審美對(duì)象?？傊?，東西方各民族以手中的色彩撰寫(xiě)民族悠久的歷史，在傳統(tǒng)服飾紋樣色彩里把歷史、現(xiàn)實(shí)和理想，把生命的和無(wú)生命的完美地結(jié)合在一起，編織他們神秘的世界。在這個(gè)世界里，服飾紋樣色彩是一種符號(hào)，其背后隱含著人們的心理和民族習(xí)俗。色彩是民族心理、性格的“表情”，通過(guò)它去讀解東西方文化這本巨著，意趣無(wú)窮。

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作者簡(jiǎn)介：辛維金（1979—），女，碩士，廣州科技貿(mào)易職業(yè)學(xué)院講師，研究方向：服裝設(shè)計(jì)與工程。