周夢

摘要：

陶材質(zhì)這種取材于自然，經(jīng)由手工捏造而成，再由泥土與火焰合作完成的藝術(shù)品，它具有原始感，與生俱來的親切感，就是這種親切感完全符合人類對于情感的需求。通過這一趨勢討論了陶材質(zhì)接入景觀中的表現(xiàn)方式。

關(guān)鍵詞：陶材質(zhì)；景觀藝術(shù)；表現(xiàn)方式

人類對于精神物質(zhì)生活的要求日益增加，人類生理和心里上的變化使得對于周圍環(huán)境的審美情趣發(fā)生著改變。在高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會中，到處都是喧囂的機(jī)械與穿梭的車水馬龍，而最最缺少也是最最珍貴的便是那一處安靜閑適、親近自然的小小角落，能夠讓整日奔波勞碌精神焦慮的城市人享受精神上完全的放松，讓自然的泥土氣息洗凈一身鉛華，回歸到大自然之中那樸實(shí)無華的美。讓自然的靈魂與藝術(shù)靈魂完美融合，賦予整個(gè)社會，這是新時(shí)代社會背景下大眾審美的呼聲。

在高科技和信息高度密集的時(shí)代情況下，人的情感因素往往成為了被忽略的對象。未來學(xué)家約翰-奈斯比特說：“我們的社會里高技術(shù)越多，我們就越希望創(chuàng)造高情感的環(huán)境，用技術(shù)的軟性一面來平衡硬性的一面?！惫I(yè)革命教會人們利用科技和機(jī)器去征服自然，殊不知在這樣粗暴的征服過程中，自然生態(tài)資源已被破壞。人們生活在這樣物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，卻有極少的機(jī)會能夠親近自然，飽嘗冷漠、孤獨(dú)之感。因此，人們更加向往返璞歸真、親近自然、得到人文關(guān)懷。這種情感被重新重視而陶材料作為一種極其貼近自然的表現(xiàn)媒介，受到人們的重視而得到推廣和應(yīng)用乃是社會發(fā)展的必然結(jié)果。陶材質(zhì)這種取材于自然，經(jīng)由手工捏造而成，再由泥土與火焰合作完成的藝術(shù)品，它具有原始感，與生俱來的親切感，就是這種親切感完全符合人類對于情感的需求。當(dāng)其介入到景觀藝術(shù)之中的時(shí)候，它的質(zhì)感，材料的特性，藝術(shù)語言的表達(dá)都轉(zhuǎn)化成了情感需求的物化符號。

誠如人類接近自然的途徑是多向的那樣，陶瓷藝術(shù)介入環(huán)境的方式也是多樣的。通常意義上介入公共環(huán)境的公共陶瓷藝術(shù)有陶瓷壁畫、陶瓷浮雕和陶塑、陶瓷裝置、陶瓷景觀，而最早介入公共環(huán)境的是陶瓷壁畫、陶瓷浮雕。這些公共陶瓷藝術(shù)除了在造型及應(yīng)用方面各有千秋之外，還具有深厚的文化內(nèi)涵與人文精神。當(dāng)今社會，隨著人們文化層次的提高，在改造和完善自然環(huán)境的同時(shí)也更加注重人文環(huán)境的審美意識。陶材質(zhì)藝術(shù)品一旦在景觀環(huán)境中出現(xiàn)，就必然要與環(huán)境背景融合在一起，所以能夠處理好陶材質(zhì)與公共環(huán)境之間的和諧關(guān)系就成為了陶材質(zhì)介入景觀藝術(shù)之中成功的關(guān)鍵。

一、突出個(gè)性的表現(xiàn)方式

現(xiàn)代陶藝家為了尊重自己內(nèi)心的思想表達(dá)，在創(chuàng)作過程中給陶藝作品注入了大量的內(nèi)心感受和人生經(jīng)驗(yàn)，最后呈現(xiàn)出的藝術(shù)作品追其根源是藝術(shù)家本身的意念的表達(dá)。這種追求個(gè)性獨(dú)立的表達(dá)方式在另一個(gè)角度說來，也是將自己的意識強(qiáng)加給觀賞者，在創(chuàng)作過程中，作者將自己的感情夸張釋放，利用陶材質(zhì)這個(gè)媒介努力表達(dá)。許多陶藝家們在從事了多年創(chuàng)作之后已然形成了具有自己個(gè)性風(fēng)格的藝術(shù)作品，這同時(shí)也是自己常年積累的生活經(jīng)驗(yàn)在作品中的體現(xiàn)。如，廣東陶藝家魏華創(chuàng)作了，這個(gè)作品既是繼承了傳統(tǒng)民間藝術(shù)，又傳達(dá)出了作者自身的思想感情。該作品采用了通常老百姓喜聞樂見的樣式，而他通過對當(dāng)代生活某些方面的夸張與放大，對人物的比例、神態(tài)、動作進(jìn)行夸張，以一種好玩的自我的調(diào)侃方式去表達(dá)，新公仔創(chuàng)造的意義就在于以民間藝術(shù)推向了當(dāng)代藝術(shù)的情境之中，使這些人物的創(chuàng)造比現(xiàn)實(shí)主義的人物創(chuàng)作更多地?fù)碛辛艘环N批判精神，而這種批判增強(qiáng)了作品的力度，把陶藝家引入了更為廣闊的社會現(xiàn)實(shí)。

個(gè)性獨(dú)立表現(xiàn)方式的表現(xiàn)是非常富有張力的，它完全是作者自身思想意識的體現(xiàn)，把藝術(shù)家的個(gè)性體現(xiàn)得淋漓盡致，通常這種作品都極具吸引力，能夠一下子抓住大眾的眼球。但是這種夸張的表達(dá)方式對于觀賞者的要求相對都比較高，需要觀眾自身具有一些美學(xué)方面的知識和藝術(shù)方面的鑒賞力，以及豐富的想象力，更重要的是需要觀賞者抱著一顆寬容對待的心去體會和理解作者所要表達(dá)的思想感情。一件具有創(chuàng)新精神的藝術(shù)品常常會被人所贊許，而景觀藝術(shù)也是如此。當(dāng)陶材質(zhì)在景觀環(huán)境中的表現(xiàn)形式是個(gè)性夸張，獨(dú)一無二的狀態(tài)時(shí)，它帶給觀者的感官刺激和心理感受必然會令人印象深刻，無法復(fù)制。

二、追求和諧的表現(xiàn)方式

要想使陶材質(zhì)和諧地融入到景觀環(huán)境藝術(shù)中，就要意識到和諧的兩層含義：它不僅是指陶材質(zhì)的造型手法、加工工藝、釉色與景觀環(huán)境相呼應(yīng)構(gòu)成的在視覺基礎(chǔ)上的和諧，更重要的是陶材質(zhì)自身的性質(zhì)與它能夠傳達(dá)給大眾的感情色彩及文化內(nèi)涵與它所在的地域互相呼應(yīng)，呈現(xiàn)出統(tǒng)一頻率，并且能夠展現(xiàn)出地域特色。然而這兩層含義也是缺一不可的，因?yàn)榈诙雍椭C的含義是建立在第一層視覺的基礎(chǔ)之上的。我們在追求和諧的同時(shí)也一定不能夠喪失藝術(shù)的個(gè)性特色，若是一味求和諧而只著眼于當(dāng)前環(huán)境，導(dǎo)致失去個(gè)性的表達(dá)和情感的張揚(yáng)，就會使得環(huán)境藝術(shù)的意義改變，從而下降為視覺上的一味附和。陶材質(zhì)介入景觀中，如果希望效果能夠具有較強(qiáng)的藝術(shù)張力與藝術(shù)感染力，就需要其傳承當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)文脈表現(xiàn)出地域特色，只有這樣具有文化內(nèi)涵與人文意義的藝術(shù)品才能夠深入人心，給人們留下深刻的印象。當(dāng)公眾們看到剪紙和皮影，就能想到這是陜西特色，這就是成功的深入人心的文脈。當(dāng)設(shè)計(jì)師們在構(gòu)思設(shè)計(jì)的過程當(dāng)中以追求和諧為基準(zhǔn)將陶材質(zhì)完美融入進(jìn)景觀設(shè)計(jì)之中的時(shí)候，這種設(shè)計(jì)作品往往可以達(dá)到意想不到的效果，甚至超越設(shè)計(jì)師本身對自我意識形態(tài)的展示進(jìn)而折射出大眾的普遍情懷。也只有這樣，才能使得蘊(yùn)藏在每個(gè)人們內(nèi)心最底處的藝術(shù)渴望與生命的力量才能夠得到更為純粹的折射，才能夠得到大眾的情感回應(yīng)。

因此，要想真正維護(hù)好公共環(huán)境中的人文和藝術(shù)思想的純粹性，使得陶材質(zhì)能夠真正發(fā)揮出自身價(jià)值為景觀環(huán)境添光添彩，就必須保證創(chuàng)作態(tài)度的真誠，尊重個(gè)體差異性的存在及其重要性。只有在創(chuàng)作過程中賦予自身的感情和意識才能使得作品存在性格特色，而這些個(gè)性正是構(gòu)成景觀藝術(shù)魅力的最重要條件。追求和諧的表現(xiàn)方式 。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張玉山.環(huán)境陶藝設(shè)計(jì)[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，2010

[2]約翰·奈斯比特.大趨勢[M].北京：新華出版社，2009

【作者單位：西安建筑科技大學(xué)】