付寒

摘要：

飛天是敦煌藝術(shù)的標(biāo)志，莫高窟的名片。要看到優(yōu)美的飛天，人們就會想到敦煌莫高窟的藝術(shù)。敦煌飛天的風(fēng)格特征是不長翅膀，不生羽毛，借助云彩而不依靠云彩，而是憑借飄逸的衣裙，飛舞的彩帶凌空翱翔。千姿百態(tài)，千變?nèi)f化，這是在本民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸收、融合，可對未來飛天藝術(shù)的成就，發(fā)展創(chuàng)作出來的敦煌飛天形象。

關(guān)鍵詞：飛天；藝術(shù)；敦煌；莫高窟

飛天的原型，是佛教天國里護(hù)法諸天神中“天龍八部”中的兩個(gè)小小的護(hù)法神——乾闥婆和緊那羅。她們的地位遠(yuǎn)談不上顯赫，甚至可以說是十分卑微的。在絢麗恢弘的佛教藝術(shù)殿堂里，無論是在石窟還是在寺廟，無論是筆畫還是雕塑，飛天也都僅僅是一個(gè)配角。她們或出現(xiàn)在佛陀的背光中，或飛翔在經(jīng)變故事畫的上方，或旋繞于窟頂鑿井四周，起著烘托氣氛的作用，甚至只是作為一種裝飾。但是，飛天這一藝術(shù)形象所具有的藝術(shù)魅力和所包含的審美意蘊(yùn)，卻使她們在中國佛教藝術(shù)史和整個(gè)中國藝術(shù)史上，占有極其特殊的，無可取代的地位。

一、飛天的由來

飛天是佛教藝術(shù)中一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)形象，也是最富有韻味的人物裝飾形象。通常指佛教諸天，飛天它是乾闥婆和緊那羅的復(fù)合體。乾闥婆是印度古梵文的音譯，被意為天歌神。緊那羅是印度古梵文的音譯，被意為天樂神。相傳乾闥婆與緊那羅原來是古印度神話中的娛樂神和歌舞神，他們一個(gè)善歌，一個(gè)善舞，形影不離是一對恩愛夫妻。后被佛教吸收成為天龍八部的兩位天神。最初乾闥婆和緊那羅在佛教天龍八部眾神中的智能是有區(qū)別的。乾闥婆的任務(wù)是在佛教凈土世界里散發(fā)香氣，為佛獻(xiàn)花，棲身于花叢，飛翔在天宮。緊那羅的任務(wù)則是在佛國凈土世界里為佛陀、菩薩、眾神、天人奏樂歌舞，但是卻不能飛翔在天空中。后來，乾闥婆和緊那羅相結(jié)合，男女不分，職能也不分，合成一體，化為后世否決藝術(shù)中的飛天了。

二、敦煌飛天的風(fēng)格特征

敦煌飛天的風(fēng)格特征是他不長翅膀，但是比長了翅膀還靈動。它也不長羽毛，它借助云彩，但是卻不依靠云彩，它主要憑借它那飄逸的衣裙，和那飛舞的彩帶凌空飛翔，千姿百態(tài)，變化萬千的。這是在本民族的基礎(chǔ)上，吸引和容納外來的藝術(shù)，發(fā)展創(chuàng)造出現(xiàn)的飛天，同時(shí)這也是中國人民智慧的結(jié)晶。

三、敦煌飛天不同時(shí)期的圖象變化

敦煌位于甘肅省西部，河西走廊的最西端，古代是為了貫通中西的絲綢之路的咽喉重鎮(zhèn)，敦煌石窟是中國規(guī)模最大的石窟群，也是世界上現(xiàn)存最大的佛教藝術(shù)寶庫。被稱為“世界藝術(shù)史上偉大的奇跡”。敦煌石窟包括莫高窟、西千佛洞、東千佛洞和榆林佛洞等，在敦煌藝術(shù)中，飛天藝術(shù)占有十分重要的地位。在莫高窟現(xiàn)存的492個(gè)洞窟中，約270余個(gè)洞窟出現(xiàn)各種類型的飛天藝術(shù)形象，總共達(dá)到4500余身。是中國所有佛教石窟寺廟中，保存飛天藝術(shù)形象最多，也是最完整的石窟群。如今，飛天已經(jīng)成為了敦煌藝術(shù)的一個(gè)象征。

（一）雛形期

在北涼、北魏、西魏、北周時(shí)期被稱為西域式飛天和中原式飛天并存與融合雛形期。因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會動亂民生困苦，所以早期的飛天顯得比較沉重。從北涼到北魏大約是170余年，這個(gè)時(shí)期是引進(jìn)興起時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的飛天深深受到了印度和西域飛天的影響，大體上是西域式飛天。這一個(gè)時(shí)期兩個(gè)朝代的飛天也略有不同。北涼時(shí)期敦煌的飛天，風(fēng)格稚拙質(zhì)樸，筆觸粗礦奔放，具有濃厚的印度畫風(fēng)。這個(gè)時(shí)期飛天的臉型是橢圓，直鼻大眼、大嘴、大耳、頭發(fā)束圓髻，或者戴著花蔓，或者戴著印度式三珠寶冠，頭有頂光。飛天的身材粗短、上身呈半裸、腰裹長裙，肩披大巾。由于暈染技法變色，成為白鼻梁，白眼珠，與西域龜茲等石窟中飛天在造型、面容、姿態(tài)色彩、繪畫技術(shù)上都十分相似、面容、姿態(tài)色彩、繪畫技術(shù)上都十分相似。由于莫高窟初建的時(shí)候，敦煌地區(qū)的畫師畫工還不熟悉佛教題材以及外來藝術(shù)這個(gè)時(shí)期一直處于摹仿階段。所以大膽著色，顯得比較粗礦。北魏時(shí)期的敦煌石窟，這一個(gè)時(shí)期的飛天它雖然還保留著西域飛天的特點(diǎn)，但是已經(jīng)開始發(fā)生了明顯的變化。逐步的與中原文化的特征越來越濃厚，體現(xiàn)了中原與西域兩種風(fēng)格的融合。飛天的臉型已經(jīng)有北涼時(shí)期的橢圓變?yōu)殚L條但豐滿，眉平眼秀，鼻豐嘴小，五官勻稱協(xié)調(diào)。飛天的身材開始變得修長，飛天的姿態(tài)，也變的豐富起來。有的對面互相私語，有的橫游天空，有的合手下飛，飛天的身邊時(shí)有滿天飄落的香花。

從西魏到隋代的80余年里。此時(shí)的敦煌飛天，外傳佛教天人與道教羽人，西域飛天與中原飛天的融合，創(chuàng)新變化的階段，形成了中西合璧的飛天。莫高窟西魏時(shí)期的飛天，所畫的位置，大體上與北魏時(shí)期相同，只是西魏時(shí)期出現(xiàn)了兩種不同風(fēng)格特點(diǎn)的飛天，一種是西域式飛天，一種是中原飛天。西域式飛天繼承了北魏飛天的造型和繪畫風(fēng)格。其中最大的變化是，作為香音神的乾闥婆和作為歌舞神的緊那羅兩位天神合為一體，撐了后來的飛天。中原飛天是東陽王元榮出任瓜洲荊史期間，他從洛陽帶來的中原藝術(shù)畫風(fēng)格在莫高窟是創(chuàng)新的一種飛天，這不僅使敦煌石窟的繪畫風(fēng)格具有了“秀骨清像”的特點(diǎn)，這種飛天是中國道教飛仙失去了翅膀，裸露上體，脖飾項(xiàng)鏈，腰系長裙，肩披彩帶，印度的佛教失去了頭上的圓光和印度寶冠，束起了發(fā)髻，帶上了道冠。其中代表作分為兩種畫法，一部分為中原式飛天，一部分為西域式飛天。

隋代是敦煌石窟藝術(shù)中出現(xiàn)飛天數(shù)量最多的一個(gè)時(shí)代。這個(gè)時(shí)代的飛天，正處在融合、探索、創(chuàng)新時(shí)期。主要表現(xiàn)在臉型不一，有清秀型的，也有豐圓型的，但是大部分身材修長，人體的比例也適當(dāng)，腰肢柔軟，要飾也不同，有上身半裸的，有穿短衫長袍的，飛天的飛行姿態(tài)也不相同，有上面飛的，有下面飛的，逆風(fēng)飛的，順風(fēng)飛的，但是飛行的姿態(tài)已經(jīng)不再呈現(xiàn)“U”字型，而是更加靈活輕盈，樣式多樣，不拘一格，它是把中國南北朝藝術(shù)與西域藝術(shù)，經(jīng)過融合，創(chuàng)新，而形成的統(tǒng)一的時(shí)代風(fēng)格，這個(gè)時(shí)期的飛天，從畫面上來看，構(gòu)圖巧妙，色彩很明快，動感很強(qiáng)烈，用筆很流暢。他繼承了早期的風(fēng)格而顯得更加清新圓潤，生動活潑。

（二）成熟期

到了唐代敦煌飛天發(fā)張到了全盛時(shí)期，達(dá)到了藝術(shù)的頂峰。從造型上來看，敦煌早起的飛天形象有較多夸張和想象的成份，經(jīng)過隋代不斷的探索，到了唐朝總結(jié)了前代藝術(shù)的創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)，從北涼時(shí)期到隋代，在經(jīng)過了300余年的發(fā)展歷程，在本民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷地吸收，融合印度和西域飛天藝術(shù)營養(yǎng)，終于在唐代完成了中國化飛天的過程，窟內(nèi)四壁幾乎都被各種大型經(jīng)變畫所占據(jù)，數(shù)量更多的飛天出現(xiàn)在這些經(jīng)變畫的上方天空中，散花、奏樂、歌舞，烘托出佛國天堂的自由歡樂，她們有的腳踩彩云，徐徐降落，有的捧鮮花直沖云霄。唐代敦煌石窟的民間畫匠，以他們奇特的想象力，創(chuàng)造了許多和以往各個(gè)時(shí)期從來沒有出現(xiàn)的神態(tài)各異，獨(dú)具特色的飛天藝術(shù)形象。其中有雙飛天，一字飛天，六手飛天，環(huán)繞飛天，跳水飛天，捂耳飛天和上行飛天等。在這些民間畫匠的筆下，飛天變化無窮的飛動之美，得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。敦煌石窟的飛天藝術(shù)也因此被推向巔峰。例如：第57窟，開鑿與初唐，是莫高窟典型的洞窟之一。窟內(nèi)南壁說法圖上方，繪有“一字飛天”。她兩臂平展，呈“一”字型，左手拈花，右手伸開，上身赤裸，長裙展開，臂間彩帶飄飛自如，從上面翩然飛落，形成了強(qiáng)烈的動感，是風(fēng)姿獨(dú)特的飛天，在繪畫風(fēng)格上，顯示出隋代“細(xì)密精致而華麗”的與盛唐“富麗燦爛”轉(zhuǎn)變的特點(diǎn)。

（三）衰退期

從五代至元代的四百余年間，敦煌石窟藝術(shù)雖然繼承了唐代余音，在藝術(shù)的技巧上也取得了一些成就，但是風(fēng)采神韻上已不如往年，而是逐步走向公式化，再也沒有隋代的創(chuàng)新多變和唐代的進(jìn)取奮發(fā)。元代以后，由于明代的封關(guān)，敦煌被置于關(guān)外，敦煌石窟藝術(shù)發(fā)展也被告知終結(jié)。五代和宋代時(shí)期，敦煌莫高窟中的飛天數(shù)量開始下降，優(yōu)美的飛天形象為數(shù)也不多了。相對于莫高窟來說，榆林窟在五代和宋代初期，卻留下了一些上乘之作，這是因?yàn)楹游鳉w義軍曹義金祖孫三代在這一時(shí)期統(tǒng)治瓜沙兩州達(dá)128年之久。求得了敦煌地區(qū)暫時(shí)的安定，從而設(shè)置畫院。并特別重視和大力開鑿發(fā)展榆林窟。在五代和宋代兩朝，一共新建榆林石窟20個(gè)，創(chuàng)作壁畫近3000平方米，其中第16，19，33，34，36，38窟，都有一些堪稱精美的飛天形象，西夏時(shí)期的敦煌石窟的飛天，一部分沿續(xù)宋代風(fēng)格，另一部分具有西夏時(shí)期的獨(dú)特風(fēng)格，西夏飛天大多臉型條長，直鼻斜眼，頭飾珠翠，世俗性較濃，并且舞帶較短，飛動感已明顯不如前朝，元代以降，敦煌石窟的地位已今非昔比了，新建的洞窟莫高窟僅為10個(gè)，榆林窟更少，只有6個(gè)，飛天藝術(shù)的發(fā)展，也由此進(jìn)入尾聲。元代流行密宗，分藏窟和漢窟，從漢地傳來的密宗教派的壁畫在這一時(shí)期占有重要的地位，其中也有一些飛天形象出現(xiàn)，各畫有一身散花童子飛天，他們完全是西夏黨項(xiàng)族男童的打扮，一手持蓮花，一手托花盤，一腿彎曲，一腿上揚(yáng)，由下而上飛行，盡管他們的背上有彩帶飄揚(yáng)，腰下有彩云托舉，卻以及明顯沒有了唐代飛天的輕盈飄逸的動感和婀娜多姿的神韻。只是從他們的面容和發(fā)式和服飾上所表現(xiàn)出的西夏社會風(fēng)俗和藝術(shù)特色，則別有一番情致。

四、結(jié)語

從藝術(shù)形象來講，敦煌飛天臺它不僅是一種文化藝術(shù)的形象，而是很多種文化的結(jié)合體，飛天的故鄉(xiāng)雖然在印度，但是敦煌飛天卻是印度文化，西域文化與中原文化共同創(chuàng)造的，通過長時(shí)間的交流，融合一體的結(jié)果，具有強(qiáng)烈的中國文化特色，敦煌飛天可以說是中國藝術(shù)家最天才的創(chuàng)作之一，也是世界美術(shù)史上的一個(gè)奇跡。

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【作者單位：邵陽學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系】