張 梅 胡學(xué)亮

(1.深圳大學(xué)外國語學(xué)院，廣東 深圳 518060；2.北京師范大學(xué) 珠海分校 教育學(xué)院，廣東 珠海 519085)

日本是中國、新加波等國之外至今仍廣泛使用漢字的國家，同時又是至今仍保持濃厚儒家文化的國家。如同日本學(xué)者所指出的那樣，“漢字、儒學(xué)雖早在三世紀(jì)就已傳入日本，但直到江戶時代，儒學(xué)、儒教思想才在一般日本社會得以普及”[1]。其中的一個重要原由，是日本在古代、中世，學(xué)校教育極不發(fā)達，而到了近世的江戶時代*日本時代區(qū)分一般分為原始(3世紀(jì)之前)、古代(3世紀(jì)至1185年)、中世(1185年至1573年)、近世(1573年至1868年)、近代(1868年至1945年)和現(xiàn)代(1945年之后)。江戶時代(1603—1867年)是日本歷史上最后的一個封建社會，其在政治上實行高度集權(quán)制，經(jīng)濟上重農(nóng)擬商，外交上閉關(guān)鎖國，在社會結(jié)構(gòu)上實行徹底的身分世襲制和嚴(yán)格的等級制。，學(xué)校教育迅速普及，各藩都先后建立了以武士為教育對象的藩校，作為平民教育機構(gòu)的寺子屋的數(shù)量也高達三萬余所，日本各地兒童就學(xué)率達到了20%至60%，[2]37從教育上為漢學(xué)、儒學(xué)在日本的傳播和普及奠定了基礎(chǔ)。

本文以國內(nèi)學(xué)者鮮少探究的藩校為考察對象，通過對《日本教育史資料》等史料的統(tǒng)計和分析，旨在弄清如下三個問題：一是藩校教什么，包括藩校的課程設(shè)置、漢學(xué)在藩校課程中的地位、漢學(xué)教學(xué)內(nèi)容結(jié)構(gòu)及特征；二是藩校教育年限和授課時間，即為了學(xué)習(xí)漢學(xué)，藩校在入學(xué)年齡、教育年限、年間授課時間等方面都有什么規(guī)定和要求；三是藩校如何教，眾所周知，漢語在結(jié)構(gòu)和文法上與日語完全不同，對日本學(xué)生來說漢語無疑是一門“外文”，那么藩校在教授漢學(xué)時采取了哪些方法？藩校的教學(xué)方法和教學(xué)組織形式又具有什么特征？并由此揭示漢學(xué)在江戶時代得以普及的教育方面的要因。

在探究上述問題之前，這里首先對藩校及本文的主要研究資料《日本教育史資料》做一簡要介紹。藩校又稱藩學(xué)，日本學(xué)術(shù)界對其定義進行了大量的研究和界定，整理這些不同定義，發(fā)現(xiàn)它們有三個共同特征：其一，藩校是“藩立學(xué)?！被颉爸T藩設(shè)置的教育機構(gòu)或設(shè)施”；其二，藩校的教育對象為“武士或武士子弟”；其三，藩校的教學(xué)內(nèi)容以漢學(xué)為中心。[2]49-50因此藩?？梢愿爬榻瓚魰r代日本諸藩對武士子弟主要實施漢學(xué)教育的一種藩立教育設(shè)施?！度毡窘逃焚Y料》是一部比較完整的江戶時代日本教育史料匯編。1883年(明治十六年)日本文部省開始組織日本各地政府收集江戶時代教育資料，1889年(明治二十二年)開始出版發(fā)行第一分冊，一年之后完成了全書9分冊的收集、編輯和出版發(fā)行。[3]該史料第一至第三分冊(即卷一至卷八)收集了243所藩校的設(shè)立、經(jīng)營、課程、教學(xué)等方面資料，為拙文的主要研究資料。

一、藩校的教學(xué)內(nèi)容

(一)藩校學(xué)科科目的設(shè)置

從《日本教育史資料》所記載的各個藩校開設(shè)的學(xué)科科目看，江戶時代末期，243所藩校中，除三日藩藩?！坝嗡囸^”資料欠缺之外，其余242個藩校均設(shè)有漢學(xué)學(xué)科，實施漢學(xué)教學(xué)活動。漢學(xué)之外，40.1%(97所)的藩校還另外開設(shè)了習(xí)字課，36.4%(88所)的藩校開設(shè)了和學(xué)或皇學(xué)*皇學(xué)、和學(xué)又被稱為國學(xué)，主要涉及日本歷史、皇朝史略、日本政記、律令、和歌等方面內(nèi)容。，其余學(xué)科的開設(shè)率由高到低依次為：算術(shù)32.6%(共79所藩校)、習(xí)禮24.8%(共60所藩校)、醫(yī)學(xué)13.6%(共33所藩校)、洋學(xué)9.1%(共22所藩校)。

對資料的進一步分析還能發(fā)現(xiàn)，在江戶時代末期，僅設(shè)漢學(xué)單一學(xué)科的藩校最多，共計58所，占總數(shù)的24.0%；設(shè)有漢學(xué)及和學(xué)(或皇學(xué))兩個科目的藩校次之，共32所，占總數(shù)的13.2%；設(shè)漢學(xué)、習(xí)字和和學(xué)(或皇學(xué))三科目的藩校共21所，占總數(shù)的8.7%；其后是設(shè)漢學(xué)、習(xí)字和算術(shù)三科目的藩校，其數(shù)量為15所，占總數(shù)的6.2%。其余的藩校的教學(xué)科目為漢學(xué)加上一門或幾門其他科目。

藩校學(xué)科的設(shè)置隨著時間的推移也出現(xiàn)了相應(yīng)變化。江戶時代前期和中期*江戶時代(1603—1867年)一般分為初期(1603—1623年)、前期(1623—1680年)、中期(1680—1745年)、后期(1745—1853年)以及末期(1853—1867年)五個時期。，各藩幾乎無一例外地都把漢學(xué)作為唯一的教學(xué)內(nèi)容，但到了江戶時代后期，藩校的實科及國學(xué)意識增強，一些藩校開始增設(shè)算術(shù)、醫(yī)學(xué)以及和學(xué)(或皇學(xué))學(xué)科，尤其是1853年(嘉永六年)美國艦隊駛?cè)肴毡疽笸ㄉ讨?，開設(shè)算術(shù)和洋學(xué)的藩校逐漸增多。*石川謙的研究結(jié)果顯示：1750年(寬延三年)之前，29所藩校中有25所開設(shè)單一漢學(xué)學(xué)科，其余4所設(shè)置漢學(xué)和習(xí)字兩學(xué)科；1751—1780年(寶歷一年—安永九年)，46所藩校中，有3所藩校開始開設(shè)皇學(xué)、2所藩校開設(shè)醫(yī)學(xué)和算術(shù)；1781年(天明一年)之后，開始有藩校兼設(shè)洋學(xué)。(參見城戶幡太郎主編：《教育學(xué)辭典》第一卷，巖波書店1936年版，第506-597頁)江戶時代中期之后藩校在學(xué)科設(shè)置上所呈現(xiàn)的多樣化傾向，主要由以下兩個方面所致。

第一，江戶時代中期之前創(chuàng)建的一些藩校為了適應(yīng)時代發(fā)展，在原先單一漢學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)上，對其教學(xué)內(nèi)容、學(xué)科科目進行了擴充和改革。例如1736年(元文一年)創(chuàng)建的仙臺藩藩校養(yǎng)賢堂，在建校之初聘請的4名教師均為儒學(xué)學(xué)者，教授內(nèi)容也僅限于漢學(xué)經(jīng)典。然而到了1806年(文化三年)第四代學(xué)頭大槻平泉上任之后，開始對藩校課程進行改革，將原來單一的漢學(xué)學(xué)科擴充為漢學(xué)、習(xí)禮、算術(shù)三學(xué)科，并增設(shè)西洋學(xué)問所，教授俄語及鑄炮造船技術(shù)。[4]14-22

第二，江戶時代中期之后新建的一些藩校，在建校之初就開設(shè)了多學(xué)科課程，這些藩校除了開設(shè)傳統(tǒng)的漢學(xué)學(xué)科之外，還設(shè)置了和學(xué)、算術(shù)、習(xí)字、洋學(xué)等其他課程。如表1所示，遠江國、駿河國*“國”為日本自古代至近世的行政區(qū)劃(即國郡制)，遠江國現(xiàn)為靜岡縣大井川以西的西部地區(qū)，駿河國現(xiàn)為靜岡縣中部、東北部地區(qū)(大井川以東地區(qū))。兩地在江戶時代中期之后，先后建立了10所藩校，其中雖然有3所藩校仍堅持將漢學(xué)作為唯一的學(xué)習(xí)科目，但大部分藩校在建校之初就開設(shè)了漢學(xué)以及漢學(xué)之外的其他學(xué)科課程。

通過對以上的考察，不難發(fā)現(xiàn)藩校在課程設(shè)置方面具有如下主要特征。首先，早期創(chuàng)立的藩校都將漢學(xué)作為唯一的教學(xué)內(nèi)容，這說明藩校原本就是為教授漢學(xué)而專設(shè)的教育機構(gòu)；其次，盡管藩校的課程設(shè)置在江戶時代后期呈現(xiàn)多學(xué)科傾向，但許多藩校仍維持單一的漢學(xué)學(xué)科傳統(tǒng)，即使是多學(xué)科的藩校，漢學(xué)也被視為最重要的必修課程，其地位及重要性遠遠超過了其他學(xué)科。因此可以說，漢學(xué)是藩校教育的傳統(tǒng)學(xué)科，也一直是藩校最基本、最重要的學(xué)科，藩校是圍繞著漢學(xué)而開展教育活動的教育機構(gòu)。

(二)藩校漢學(xué)教育的具體內(nèi)容

那么藩校的漢學(xué)教育的具體內(nèi)容是什么呢？這里首先以不同時期建校的幾個藩校為例進行考察。

建于1669年(寬文九年)的岡山藩藩校，是日本最早建立的幾個藩校之一。據(jù)《日本教育史資料》記載：該校建校當(dāng)年就聘請了儒官三宅可三講授《論語》，其門人倭文新六講授《孟子》；1670年(寬文十年)，聘請井平右衛(wèi)門教授學(xué)生習(xí)字；1671年(寬文十一年)5月，《論語》講授完畢轉(zhuǎn)而講授《大學(xué)》；1672年(寬文十二年)2月聘請儒官窪田道和講授《詩經(jīng)》，同年潤6月開始講習(xí)《禮記》；1673年(延寶一年)2月聘請朝倉少太郎講授《大學(xué)》；4月任命佐佐木三益為儒官，講授《小學(xué)》，7月開講《中庸》，1676年(延寶四年)又開講《春秋》和《近思錄》。[5]586-587由此可見，岡山藩藩校的教學(xué)活動一直圍繞著四書五經(jīng)等儒學(xué)經(jīng)典而展開，是一所專門從事漢學(xué)教育的藩校。

表1 遠江國、駿河國藩校學(xué)科設(shè)置一覽表

資料來源：[日]《靜岡県教育史》通史篇上卷、1972年版、第141頁。

薩摩藩藩校創(chuàng)設(shè)于1773年(安永二年)3月，初稱“圣堂”，后改稱“造士館”，占地3 350坪，內(nèi)建宣成殿(孔廟)、講堂、學(xué)舍、文庫等設(shè)施，是江戶時代中后期日本最具代表性的一所藩校。造士館的教學(xué)科目為漢學(xué)、和學(xué)、書道等三門學(xué)科，另設(shè)醫(yī)學(xué)院(中醫(yī))。造士館漢學(xué)的教學(xué)順序為：《大學(xué)》《論語》《中庸》《小學(xué)》《易經(jīng)》《書經(jīng)》《詩經(jīng)》《禮記》和《春秋》。[6]288在第八代藩主島津重豪制定的《學(xué)規(guī)》中，第一條就明確規(guī)定：“讀書須讀四書五經(jīng)《小學(xué)》《近思錄》等，注解以程朱學(xué)說為主，禁止任意夾帶異說。讀書要上至經(jīng)傳，下及歷史百家農(nóng)書，但不許閱讀不正派書籍?！盵7]因此，藩校造士館的教學(xué)以儒家經(jīng)典為主，兼學(xué)和學(xué)，而儒學(xué)中又以朱子學(xué)為正學(xué)，力圖排除其他學(xué)說。

西尾藩藩校脩道館建于1854年(嘉永七年)，是江戶時代末期建校的一所普通藩校。該校最初定位為文教場所，后在別處設(shè)立武學(xué)演習(xí)場，要求武士子弟文武兼修。脩道館的教學(xué)內(nèi)容為：“背誦完四書五經(jīng)、《十八史略》者為初等生；其后見習(xí)武學(xué)，并且閱讀《蒙求》《唐詩選》、(日本)國史略、國語、《左傳》，獨看《史記》《文章規(guī)范》，到達略通文章大意者為中等生；其后再研習(xí)武學(xué)，獲武學(xué)資格，并研讀《日本外史》《八大家讀本》，能理解四書大意者為上等生?！盵8]149

上述三所不同時期設(shè)立的藩校，其漢學(xué)教學(xué)均涉及中國古籍的經(jīng)書、史書、文學(xué)等相關(guān)內(nèi)容，為了更好探究其特點，特此以江戶時代末期上野國(現(xiàn)在的群馬縣)各藩的藩校為例進行分析。表2是根據(jù)《四庫全書》的中國古籍圖書的分類方法，將上野國各藩藩校的漢學(xué)學(xué)科內(nèi)容分為經(jīng)、史、子、集四個類別，發(fā)現(xiàn)它們具有如下幾個特征。

第一，經(jīng)部是各校教學(xué)中心，在所有藩校教學(xué)中都占主導(dǎo)地位；史部也幾乎是所有藩校的必修內(nèi)容，其在教學(xué)中地位僅次于經(jīng)部；多數(shù)藩校也開展了對集部的教學(xué)，但其比重明顯低于經(jīng)部和史部；與此相反，只有3所藩校的教學(xué)內(nèi)容涉及到子部，其受重視程度最低。這種情形也多見于其他地區(qū)的藩校，如松山藩藩校明教館就明確規(guī)定學(xué)問“以經(jīng)義為本，若有余力則博學(xué)之”[5]880。山口藩藩校也主張，“研讀四書五經(jīng)及閩洛諸賢書籍，能明了義理，獲得實學(xué)德行”[5]743，所以學(xué)習(xí)要以書經(jīng)為主，在此基礎(chǔ)上可博覽春秋等史書。

第二，各藩校的教學(xué)內(nèi)容具有一些共同點。在經(jīng)部教學(xué)方面，各校無一例外的列出了四書五經(jīng)，教授《小學(xué)》和《孝經(jīng)》的藩校也相當(dāng)普遍；在史部教學(xué)方面，《史記》和《十八史略》是大多數(shù)藩校必學(xué)內(nèi)容，把《資治通鑒》《漢書》和《后漢書》列為教學(xué)內(nèi)容的藩校也為數(shù)不少；對于集部的學(xué)習(xí)，相對多的藩校選擇了《文章規(guī)范》《唐宋八大家》《文集》等書目。

表2 上野國藩校漢學(xué)教學(xué)內(nèi)容

資料來源：[日]《群馬県教育史》第一卷、1972年版、第13-25頁。

那么，畢業(yè)于藩校的學(xué)生實際上都接受過哪些漢學(xué)教育呢？1868年(慶應(yīng)四年)1月德川幕府實施了一次藩校畢業(yè)生完成學(xué)業(yè)情況的調(diào)查，從畢業(yè)于不同藩校的23名15至33歲學(xué)生提交的調(diào)查表中，發(fā)現(xiàn)這23名學(xué)生都學(xué)完了《小學(xué)》、四書以及五經(jīng)當(dāng)中的《詩經(jīng)》，除此之外，學(xué)習(xí)了五經(jīng)中的《書經(jīng)》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》的畢業(yè)生分別為21人、18人、17人和2人，學(xué)習(xí)完《周禮》《孝經(jīng)》的學(xué)生各1人，學(xué)習(xí)完《文章規(guī)范》《詩文》《文選》的有18人，另外23人當(dāng)中有22人學(xué)習(xí)過《史記》，平均每人學(xué)習(xí)史書的種類約13種。[9]由此可以看出，重視經(jīng)史子集，尤其重視經(jīng)書、史書的學(xué)習(xí)是江戶時代各個藩校的共同特征。

二、藩校教育年限和年間授課時間

(一)藩校入學(xué)年齡和教育年限

在入學(xué)年齡方面，藩校分為強制入學(xué)和自由入學(xué)兩種類型。大多數(shù)藩校要求武士子弟達到一定年齡時必須進入藩校學(xué)習(xí)，如加納藩藩校在“校則”中寫道：“入學(xué)年齡不得超過八歲*按當(dāng)時習(xí)慣，所有年齡應(yīng)該都為虛歲。，但兒童秉性聰穎，亦可六、七歲入學(xué)?！盵8]477龍野藩藩校則明文規(guī)定：“武士子弟年屆8歲入學(xué)，如有不入學(xué)者，須追究事由?！盵5]521與此相反，少數(shù)藩校對入學(xué)年齡未作統(tǒng)一規(guī)定，如八戶藩藩校認為“武士子弟可根據(jù)各自意愿入讀藩校……學(xué)習(xí)年限亦不作規(guī)定，但九歲或十歲入學(xué)乃本地風(fēng)俗”[8]724。

通過對《日本教育史資料》的統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)藩校的入學(xué)年齡不盡相同，小到五六歲大至十四五歲，但規(guī)定8歲入學(xué)的藩校最多，占全部藩校(不詳除外)半數(shù)以上。另外，入學(xué)年齡在11歲到15歲之間的藩校也為數(shù)不少，占到總數(shù)的8.5%(參見表3*該表中的“藩校數(shù)”僅為從《日本教育史資料》中能判明入學(xué)年齡的藩校，共計158所，其余的95所藩校，由于兒童入學(xué)年齡不詳，故未列入該表。)。入學(xué)年齡比較遲的藩校，大多像高岡藩藩校那樣，“七八歲時，(武士子弟)按各自意愿于寺子屋接受習(xí)字教育，十四五歲時，必須進入藩校學(xué)習(xí)”[8]342。即讓武士子弟在家塾、寺子屋等教育機構(gòu)接受一定的讀、寫教育之后，再進入藩校深造。

表3 藩校學(xué)生入學(xué)年齡

資料來源：《日本教育史資料》第一冊至第三冊。

藩校的教育年限也因校而異。分析《日本教育史資料》發(fā)現(xiàn)，在明文規(guī)定了教育年限的98個藩校中，教育年限最短的為3年，最長為41年，其中教育年限定為7年的藩校最多，合計19所，教育年限定為8年、9年、12年的藩校各有7所，教育年限定為6年、10年、15年、17年的藩校各有6所，總體來說，教育年限規(guī)定為6到12年的藩校較多，約占藩校總數(shù)的57%。另外，一些藩校雖規(guī)定了入學(xué)年齡但未限制退學(xué)(畢業(yè))年齡，如名古屋藩校明倫堂在文化年間(1804—1817年)公布的“教則”中就寫有“生徒七八歲前后入學(xué)，成年后退學(xué)，但退學(xué)時間由本人決定”[8]138。還有一些藩校實行終身教育，如郡山藩藩校規(guī)定“武士子弟年屆十歲均須入讀藩校，學(xué)習(xí)文學(xué)”[8]6*這里的“文學(xué)”主要指以中國古典為中心的文化知識。。并強調(diào)“終身都要修業(yè)，無退學(xué)期限之規(guī)定”[8]9。此外，極少數(shù)藩校實行強制性的“課程主義”教育，即武士子弟必須學(xué)完規(guī)定的教育內(nèi)容，否則不許退學(xué)(畢業(yè))，如久居藩藩?！皩W(xué)則”第一條就明確規(guī)定：“九歲的正月入學(xué)就讀，十五歲的十二月退學(xué)，但未讀完四書五經(jīng)、國史略、十八史略者不允許退學(xué)”[8]102。

不同藩校的教育年限之所以有如此大的差異，其中一個重要的原因是有的藩校實行的是文武兼修，有的藩校實行的是文武選修。*受中國“右文左武”思想影響，藩校追求“文武兩道”，要求武士通過兼修文武，以達到仁義美德?！拔摹庇址Q為“文學(xué)”，主要指以儒學(xué)、中國歷史、詩文等中國古典為中心的文化知識；“武”又稱作“武藝”，主要指在兵學(xué)、弓術(shù)、馬術(shù)等方面的武藝知識和技能。教育年限較長的藩校大都屬于文武兼修的藩校，例如，萩藩藩校明倫館于1719年(享保四年)制定的《文學(xué)諸武藝稽古之式》就明文規(guī)定：“(武士)若不從少幼學(xué)習(xí)文學(xué)，則難有成就，故十歲前后要開始素讀(儒學(xué)經(jīng)典)，十五歲始專心攻讀文學(xué)，隨著身體壯健，再修煉武藝，文武同時兼修，直至四十歲?！盵10]即作為文武兼修的藩校明倫館教育年限長達30年。小泉藩的修道館也是“八歲始學(xué)文，十二歲始習(xí)武”的文武兼修的藩校，其在校學(xué)習(xí)年限規(guī)定為“終身修業(yè)”“無退學(xué)之期”。[8]20與之相反，文武選修的藩校教育年限相對較短。例如，柏原藩藩校崇廣館是一所“允許生徒從文學(xué)和武術(shù)中擇一專修”的藩校，該?！吧揭话惆?、九歲入學(xué)，十五六歲退學(xué)”。[5]350即教育年限僅為7年左右。三田藩藩校造士館也是“文武兼修或擇一選修由個人喜好而定”的藩校，學(xué)生“十歲入學(xué)，二十一歲退學(xué)”，但因“就職或習(xí)武，十七八歲退學(xué)者眾多”。[8]56因而實際在校學(xué)習(xí)時間多為七八年。

(二)藩校年間授課時間

那么，藩校學(xué)生年間到校上課日數(shù)有多少呢？從《日本教育史資料》看，有些藩校學(xué)生在校學(xué)習(xí)日數(shù)達到了三百天以上，如婧江藩藩校進德館于1814年(文化十一年)制定的“進德館規(guī)則”規(guī)定：“正月十七日始業(yè)，……十二月十六日終業(yè)，逢七之日講釋，逢四九之日輪講，……逢三八之日讀史，逢五十之日復(fù)讀四書五經(jīng)，逢二之日詩文會，每逢朔望以及五節(jié)句*“五節(jié)句”是日本江戶時代一年中五大重要的傳統(tǒng)節(jié)日，分別是1月7日“人日”、3月3日“上巳”、5月5日“端午”、7月7日“七夕”和9月9日“重陽”。、盂蘭盆節(jié)等休假?！盵5]71與此相反，有些藩校年間授課天數(shù)相對較少，如久留米藩藩校的“獎品授予法”規(guī)定“十歲以下學(xué)生若年間出席一百五十天，獎勵《孝經(jīng)》一冊”[6]41。由此不難推測，該校許多年幼學(xué)生每年上學(xué)的天數(shù)應(yīng)少于150天?？傮w上看，在載有校歷的31所藩校中，每月放假6天的藩校最多，占51.6%，其次是每月放假3天的藩校占25.8%，每月放假兩天的藩校占12.9%。如果考慮到藩校大都在年末年初、盂蘭盆節(jié)以及五個傳統(tǒng)節(jié)日放假的習(xí)慣，因此大多數(shù)藩校年間上課天數(shù)都超過了一年當(dāng)中的四分之三。

藩校學(xué)生每天在校學(xué)習(xí)時間如表4所示，每天學(xué)習(xí)時間在6個小時以上的藩校占總數(shù)的三分之二以上。如仙臺藩藩校養(yǎng)賢堂的學(xué)習(xí)活動大致如下：學(xué)生早晨起床之后首先上學(xué)閱讀《童蒙須知》《孝經(jīng)》、四書、五經(jīng)、《近思錄》等儒學(xué)經(jīng)典，稱之為“晨讀”；晨讀之后，回家吃完早餐，再到校練習(xí)寫字，直至中午；午餐之后再到校閱讀儒學(xué)書籍，稱之為“午讀”，午讀至下午2點左右，然后放學(xué)回家，結(jié)束一天的學(xué)習(xí)活動。[4]36另外，學(xué)生每天在校學(xué)習(xí)10個小時以上的藩校也為數(shù)不少，占總數(shù)的27%左右，其中一個典型例子是柳川藩藩校傳習(xí)館，該校的“學(xué)生規(guī)則”規(guī)定：“晨六時許開始默讀，午前十時至午后二時學(xué)習(xí)經(jīng)史和武藝，午后二時至四時會讀，之后稍作休息，午后五時自習(xí)，晚六時至八時誦讀，八時至十時默讀，十時之后就寢”[6]56。

表4 藩校學(xué)生每日在校學(xué)習(xí)時間

資料來源：同表3。

總之，由于漢學(xué)博大精深，所以大多數(shù)藩校都要求學(xué)生在年幼的時候就必須入校學(xué)習(xí)。教育年限大都定為數(shù)年至十?dāng)?shù)年，甚至有些藩校還實施終身學(xué)習(xí)。年間上課天數(shù)多、每天在校學(xué)習(xí)時間長是許多藩校教育的共同特征。

三、藩校的教學(xué)方法和教學(xué)組織形式

(一)藩校的主要教學(xué)方法

藩校的教學(xué)方法無統(tǒng)一的規(guī)定和要求，但約定俗成，相沿成習(xí)，在二百多年的教學(xué)實踐中形成了較為固定的教學(xué)順序和模式，例如安中藩藩校造士館遵循“教學(xué)以漢學(xué)為主，讀書最初采用素讀方式，然后逐漸導(dǎo)入會讀、輪講”[11]。和歌山藩藩校講釋所則主張“生徒素讀合格后，方聽聞講釋，而后出席質(zhì)疑及會讀、輪講”[5]826-827。這些藩校的教學(xué)方法，一般先從“素讀”開始，繼而“講釋”，學(xué)生具有一定的閱讀理解能力之后，再參加“會讀”“輪講”，另外有些藩校還導(dǎo)入了“獨看”“質(zhì)問”“詩文會”以及“釋奠釋菜”等教學(xué)活動。由于字數(shù)上的限制，這里僅對藩校的“素讀”“講釋”“會讀”“輪講”和“釋奠釋菜”等教學(xué)方法做一初步考察。

1.“素讀”

所謂“素讀”，就是“不去理解文章的意思，只按字面放聲朗讀”[12]?！八刈x”是藩校學(xué)生必須掌握的一個最基本的學(xué)習(xí)方法和技能，這是因為藩校大都使用古漢語教科書，所以教師首先要教學(xué)生如何斷句，因此“素讀”又稱“句讀”，同時，漢文對日本人來說又是一種外文，因此教師還要教學(xué)生如何以與字義相同的日語讀漢字，例如當(dāng)朗讀“子曰學(xué)而時習(xí)之不亦說乎”時，教師就要教學(xué)生把它讀成“子ノタマフク、學(xué)ンデ時ニコレヲ習(xí)フ，亦ヨロコバシカラズヤ”*日語發(fā)音為：sinotamawaku、manandetokinikoreonarau、matayorokobasikarazuya。。

對于“素讀”方法，曾接受過“素讀”教育的湯川秀樹在回憶錄里寫道：“我人生中最初的啟蒙書籍是《大學(xué)》，先生(祖父)拿著一尺有余的教棒站在課桌的對面，一邊用教棒的一端點擊書中的文字，一邊領(lǐng)讀‘子曰……’，我也跟著念叨‘子曰……’。”[13]野村吉三郎則回憶說：在素讀時，“大家都不解其意，只是張開嘴巴放聲朗讀，把真?zhèn)€書全背下來?！盵14]“素讀”的方法還見于各藩的“教學(xué)規(guī)則”，西尾藩藩校脩道館強調(diào)“素讀”的關(guān)鍵在于“祥明音訓(xùn)，分別四聲”，并認為教授素讀時，“或三章或四章，量其力所任，使之逐句逐讀，一往不蹪而止”，還要讓兒童反復(fù)詠誦，直至熟練不忘。[8]148豐岡藩藩校的“生徒諭示”告誡學(xué)生“素讀”“貴在靜心……，身體挺直、整理衣帶，名目、正聲，字字句句務(wù)必心到、眼到、口到”[5]408。

由于“素讀”是“讀書之本”[8]148，所以各個藩校都把“素讀”列為武士教育最初的、最重要的階段。例如：岡藩藩校脩道館規(guī)定，武士子弟“年屆十一者入學(xué)，先素讀《孝經(jīng)》，繼而素讀四書五經(jīng)”[6]86；臼杵藩“課業(yè)”設(shè)定為“每朝自辰時至午時，素讀、質(zhì)義、習(xí)字”[6]95；山口藩藩校明倫館“卯刻聞板而興，升堂溫讀經(jīng)書”，并規(guī)定“未時復(fù)讀之，隔日再溫習(xí)之”[5]743，要求學(xué)生在遺忘之前，及時反復(fù)溫讀。

那么“素讀”漢文需要達到什么標(biāo)準(zhǔn)呢？田中藩藩校日知館的做法是，教師指定經(jīng)書當(dāng)中的某一卷或某兩卷，讓學(xué)生朗讀，“(若)語音瑯然，一字不蹪，一字不失，則敦加稱贊；若或誤記妄認，或一紙中遺失數(shù)字者，待喑熟淹通，而后授其次”①[8]208。山口藩藩校明倫館將“素讀”課程劃分為“孝經(jīng)、大學(xué)”、“論語、孟子、中庸”以及“五經(jīng)、小學(xué)”等三個階段，如對第一階段的評價方法為，教師在《孝經(jīng)》和《大學(xué)》兩書中任意選取200字的文章，“遺忘誤讀三字以內(nèi)者為上等，誤讀五字以內(nèi)者為中等，誤讀七字以內(nèi)者為下等”[15]。也就是學(xué)生在背誦儒學(xué)經(jīng)典時，要達到正確斷句、正確發(fā)音，做到既不能錯讀也不許漏讀。

2.“講釋”

“講釋”是藩校學(xué)生緊接著“素讀”之后的一種教學(xué)方式，具體地說是教師向?qū)W生“講明白書中的文章及注解的字義、文義”的教學(xué)活動[16]。田中藩藩校日知館要求教師在“講釋”時，做到“容貌端嚴(yán)，音吐清亮，開諭明暢，令聽者油然有喜躍之心矣”[8]208，西尾藩藩校脩道館認為，“講釋有三義：一曰精，以辯字句；二曰深，以極事物；三曰廣，以審治忽。精所以叫訓(xùn)詁之法也，深所以博知識之道也，廣所以知政務(wù)之要也。三者學(xué)問之大體，而諸生之要務(wù)也，故師必講說，使子弟遍聽之”②[8]148。

講釋也是各藩校普遍采用的一種教學(xué)方法。例

如，庭瀨藩藩校規(guī)定“講釋每月逢三八日舉行”[5]617。德山藩藩校鳴鳳館的做法是：講釋每月四九之日從辰時至巳時，內(nèi)容涉及《小學(xué)》、《近思錄》、四書和五經(jīng)[5]779。德島藩藩校長久館設(shè)定每月二七之日為講釋之日，逢二日講釋《小學(xué)》，逢七日講釋《論語》及《孟子》，學(xué)頭和助教輪流講授[5]857。

和歌山藩藩校為了評價“講釋”效果，特此規(guī)定：“‘辯書’每年春秋各舉行一次，儒官三人以上列席，從書中摘取一章，首先令生徒解釋一章的大意，曰‘章義’；其次，解釋字義，曰‘字訓(xùn)’；再次，逐一解釋各段主旨，曰‘解義’；最后論述個人所見，曰‘余論’；最后儒官合議之，評點優(yōu)劣九等級”[5]828。

3.會讀和輪講

“會讀”和“輪講”都是以完成了“素讀”的年長學(xué)生為對象的一種學(xué)習(xí)方式，不同于上述的以教師為中心的“講釋”，“會讀”和“輪講”更強調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，是在教師指導(dǎo)之下，學(xué)生對書本文章進行解讀，并相互討論、質(zhì)疑、批評的一種學(xué)習(xí)方式。如小城藩藩校實施的“會讀”方法為：“生徒圍坐于教諭之前，以抽簽定一名或數(shù)名生徒，令解讀既定文章意義，諸生互評之，而后乞求教諭判定。”[6]161久居藩藩校要求學(xué)生會讀時，“要熟讀其書，了解其意，懂得思考，要有疑慮，不明白時要請教前輩，不要因為是初學(xué)者而害怕提問，同學(xué)之間要相互切磋”[8]103。

“輪講”在大多藩校中視同“會讀”，西尾藩藩校脩道館認為“圣賢之微言，概而在經(jīng)傳，今古諸儒，所難其解也，雖有力者，不能獨識以定其說，故設(shè)輪講”，并且“輪講”要做到“舉一二章，一人講之，眾人論之，究其精微，探其秘奧，必折衷義理，而后始休矣”[8]148。蓮池藩藩校成章館規(guī)定，“每月雙日輪講，以抽簽定生徒朗讀課文，解釋其意，生徒相互討論讀字解義之誤謬，教師靜聽默記，待討論充分成熟時，再斷定其當(dāng)否?！盵6]180由此可見，這些藩校實施的“輪講”與上述“會讀”頗為相似，但有些藩校將兩者略加區(qū)別，如德山藩藩校鳴鳳館1785年(天明五年)制定的“鳴鳳館學(xué)制”，要求“輪講涉經(jīng)義，會讀類博通”[17]，即“輪講”教學(xué)內(nèi)容主要為經(jīng)書類，而“會讀”主要涉及《史記》《左轉(zhuǎn)》等史書以及其他子集書籍。

各藩校安排的“會讀”“輪講”教學(xué)時間多寡不

①② 原文為漢文，標(biāo)點為作者添加。

一，少則每月數(shù)次，多則每天舉行，如中津藩校“會讀每日未時始申時畢”[6]75，柳川藩?！叭巳瘴绾蠖r至四時，書目為孟子論語大學(xué)中庸”[6]49，松代藩藩校規(guī)定每月三次，自午后二時至五時，如若“議論的結(jié)果遲遲不能達成，則以秉燭時間為限”[8]505。

4.釋奠釋菜

尼崎藩藩校將釋奠釋菜定義為：“釋奠學(xué)宮祭先圣先師之禮也……，其物多用菜，故又曰釋菜?！盵18]1釋奠釋菜禮是許多藩校的一項重要教育活動，筆者對《日本教育史資料》卷一至卷三以及卷八記載的85所藩校*統(tǒng)計不包括明治初年建立的9所藩校。有關(guān)祀孔奠禮活動進行統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，經(jīng)常定期舉行釋奠、釋菜奠禮的藩校達到68所*4所記載不詳?shù)姆３狻?，占藩校總?shù)的84.0%，其中21所藩校還建有圣廟(孔廟)，專門用來舉行祀孔大典。

釋奠釋菜程序復(fù)雜，如果對宮津藩的釋菜奠禮進行概括的話，其步驟大致如下：釋菜前日齋戒，當(dāng)日卯時上刻，文武官員及學(xué)頭、訓(xùn)導(dǎo)等齊聚孔廟，獻供物洗米、神酒、鮮鯛、果實、初穗，祭主宣讀祭文，然后初獻、亞獻、終獻，每獻均奏樂，藩主敬拜，隨后官員、學(xué)生參拜，至午時結(jié)束。[18]85從《日本教育史資料》看，各校祭孔方式不盡相同，似無統(tǒng)一規(guī)定，如淀藩藩校的釋菜禮分別于每年春秋二八月上丁舉行，在圣像和顏會畫像中央及兩旁分別擺放燒餅和酒、鮮魚、果實等供品，主事教員朗讀祝文，其他教師、學(xué)生依次參拜，禮畢后眾人分享圣酒。[8]4大圣寺藩藩校，“因校內(nèi)無圣廟，雖不能舉行釋奠、釋菜禮，但每年正月開學(xué)之日，懸掛孔子像，敬奉酒、餅等供品，禮畢后舉行始業(yè)”[5]255。有些藩校雖未舉行釋奠釋菜，但會采用某種形式紀(jì)念孔子，如村上藩藩校由于未建孔廟，一般不舉行釋菜禮，但將4月8日設(shè)為“孔圣祭日”，學(xué)校放假一天。[5]300

尊孔崇儒、教化武士、扭轉(zhuǎn)世風(fēng)是藩校舉行釋奠禮、釋菜禮的一個主要原因。山口藩藩?！睹鱾愷^釋奠式序》(1719年)寫道：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之，皆所以明人倫也，學(xué)記曰，君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎……，孔子祖述堯舜，憲章文武，上傳先王之業(yè)，下垂后世之法，由之則治，舍之則亂，故曰萬世帝王之師，夫重其道者，必尊其人”，所以必須要舉行“舍采之禮”[18]114。另外，像米澤藩藩主上杉綱憲，深受幕府五代將軍德川綱吉尊崇儒學(xué)的影響，在官邸設(shè)立孔廟，私下參拜，1697年(元祿十年)借修繕孔廟之機，將其擴充為藩校，并于第二年3月首次舉行公開釋奠奠禮。[19]

(二)藩校的主要教學(xué)組織形式

藩校在教學(xué)上，一方面重視知識的注入、注重學(xué)生的背誦和記憶，在教學(xué)組織形式上雖也有“集生徒于一處”[5]827的班級教學(xué)，但更多采用分層教學(xué)和個別教學(xué)。

1.分層教學(xué)

藩校在“素讀”“會讀”“輪講”乃至“詩文會”等教學(xué)方面，往往根據(jù)學(xué)生能力和素質(zhì)，分配不同的學(xué)習(xí)計劃，講授不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容、制訂不同的學(xué)習(xí)進度。例如，左倉藩藩校的“授業(yè)規(guī)”，要求教師“教授素讀章句的多寡，需按受業(yè)者的能力而定”[8]282。柳川藩藩校傳脩?zhàn)^的方法為，“每日五名句讀師授課，一名教師教授二名生徒，教授進度按生徒的達到度進行，不受教科書前后循序所限”，“輪講”也不是按同一本書的先后順序進行，而是按“生徒各自進度，選擇不同書籍及文章”。[6]48田中藩藩校日知館要求在“文會”上，學(xué)生寫文章應(yīng)“各量生員力授體，若蒙稚未能辨文體，先教譯文”，在“詩會”上，要求學(xué)生作詩“亦各量生員力以授體”[8]208。津和野藩藩校養(yǎng)老館甚至還規(guī)定“按學(xué)生出席的早晚講授相應(yīng)內(nèi)容”[5]505，由此可以推測該校未統(tǒng)一規(guī)定學(xué)生到校時間，由于學(xué)生到校早晚不一，所以學(xué)生花在學(xué)習(xí)上的學(xué)習(xí)時間多寡不一、學(xué)習(xí)進度或快或慢，教師則根據(jù)學(xué)生這些不同學(xué)習(xí)狀況，安排相應(yīng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

到了江戶時代末期，這種因材施教的教學(xué)思想，在許多藩校里逐漸發(fā)展成為一種稱為“分層教學(xué)”的教學(xué)形式。表5是松江藩藩校明教館于1862年(文久二年)制訂的分層教學(xué)表，其特征主要有三：第一，根據(jù)能力分級，即劃分表5中的10個等級標(biāo)準(zhǔn)，劃分這些等級的依據(jù)不僅要考慮學(xué)生年齡因素，更注重學(xué)生的知識基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)進度；第二，對不同等級的學(xué)生，采用不同的教學(xué)方法，即“七等”之前的階段采用“素讀”方法，“六等”至“二等”階段主要采用“會讀”“對讀”及“質(zhì)問”方法，而“二等”階段主要使用“對讀、質(zhì)問”方法；第三，采用升級考試，比如“七等”學(xué)生在“素讀”方面考試合格之后方可升級到“六等”，如若考試不合格，不管學(xué)生年齡大小都必須在“七等”階段繼續(xù)學(xué)習(xí)，直到合格為止。*這一點在福本藩藩校乾乾館表現(xiàn)得更明顯。該校將學(xué)生分為十等，素讀完四書五經(jīng)或能背誦四書五經(jīng)之一者方能升入第十等；能回答四書、《十八史略》問題升入第九等；能略懂五經(jīng)中一經(jīng)者進入第八等；學(xué)習(xí)至史書類并能回答簡單問題者升級至第七等；已讀三史又熟練七律詩法者升級至第六等；歷覽三史及《資治通鑒》、理解作文方法則升入第五等；涉獵歷史雜書數(shù)部，其才能做教官助手者升入第四等；見識卓越且精于一藝者升入第三等；在校學(xué)習(xí)期間著書一本以上者方可升入第二等、第一等。(參見《日本教育史資料》(二)第546-547頁)

2.個別教學(xué)

在藩校教學(xué)中，由于每個學(xué)生的學(xué)習(xí)進度和學(xué)習(xí)內(nèi)容不盡相同，因而教學(xué)大都采用師生一對一的個別指導(dǎo)形式。岡田藩藩校敬學(xué)館在“授業(yè)方法”中寫道，“對一個個學(xué)生分別授業(yè)應(yīng)作為通常授業(yè)方式”[5]261。豐岡藩藩校《稽古堂學(xué)規(guī)》要求教師，“每日根據(jù)對學(xué)生的評價結(jié)果，句讀師(教師)應(yīng)一對一地仔細講授”[5]401。藩校分別教學(xué)的實例為數(shù)眾多，例如，柳川藩藩校傳習(xí)館的做法是：“每天五名句讀師授業(yè)，一位句讀師分別教授兩名生徒，……將各生徒每天讀書的進展記錄于冊，根據(jù)進度快慢安排座位，以引起生徒相互競爭之心?！盵6]48舉母藩藩校崇化館的做法為：教師按學(xué)生學(xué)習(xí)進度快慢順序，先喚進度最快的甲生至講桌前，令其復(fù)習(xí)前日功課，后授新課，甲生當(dāng)場復(fù)習(xí)數(shù)遍，待甲生熟知新課后，再傳呼乙生。[8]170

表5 松江藩藩校明教館的分層教學(xué)一覽表

資料來源：《日本教育史資料》(二)1890年版第467頁“學(xué)則表”。

由于個別教學(xué)是建立在學(xué)生自學(xué)基礎(chǔ)上，所以藩校特別重視學(xué)生的自學(xué)能力。如在“素讀”課中，當(dāng)教師在指導(dǎo)某名學(xué)生時，其他學(xué)生要么獨自復(fù)習(xí)前日課程，要么朗讀或背誦當(dāng)天剛學(xué)的課文。當(dāng)學(xué)生具有一定的漢學(xué)基礎(chǔ)時，又非常重視學(xué)生的“獨看”能力，要求學(xué)生“潛心獨看，在不明之處貼上紙條，待向教師請教”[20]。如在“講釋”課中，當(dāng)教師指導(dǎo)某一同學(xué)時，其他同學(xué)“獨看”課本，輪到自己接受教師指導(dǎo)時，再向教師討教。這樣，不同學(xué)習(xí)進度和學(xué)習(xí)內(nèi)容的學(xué)生，在同一時空里，都能得到教師的適當(dāng)指導(dǎo)，從而使個別教學(xué)順利進行。

四、結(jié)語

藩校原本是為武士子弟學(xué)習(xí)漢學(xué)而設(shè)立的教育設(shè)施，雖然江戶時代末期西學(xué)東漸，但漢學(xué)在藩校教育中的核心地位并未因此而動搖，四書五經(jīng)、《小學(xué)》《孝經(jīng)》等儒學(xué)經(jīng)典、《史記》《三國志》《漢書》等中國歷史以及漢詩文集等是各個藩校的核心課程。武士子弟從幼童開始歷經(jīng)數(shù)年、十?dāng)?shù)年乃至數(shù)十年，每天從早到晚苦讀作為“外文”的漢學(xué)。藩校如此熱衷漢學(xué)有其重要的社會原因。江戶時代的日本結(jié)束了長期戰(zhàn)亂，出現(xiàn)了長達二百余年的和平時期，這樣作為“戰(zhàn)士”的武士的存在意義急劇降低，幕府及各藩由此產(chǎn)生了改變武士培養(yǎng)模式的必要性，即由從前的“專修武藝”的武士培養(yǎng)方式轉(zhuǎn)變成為“文武兼?zhèn)洹钡奈涫拷逃?，這里的“文”就是追求社會穩(wěn)定和和諧的儒學(xué)經(jīng)典，它被統(tǒng)治者定為官學(xué)，成為統(tǒng)治階層的主流意識，并以此作為統(tǒng)治原理教化武士。[21]以漢學(xué)為中心的藩校教育推動了漢字、漢學(xué)在日本社會的普及，為日本成為漢字、儒學(xué)國家奠定了基礎(chǔ)。另一方面，藩校在二百余年的教學(xué)實踐中，總結(jié)出了“素讀”“講釋”“會讀”“輪講”等日本人學(xué)習(xí)漢學(xué)的一些教學(xué)方法和個別教學(xué)、分層教學(xué)等教學(xué)組織形式。由于漢學(xué)對日本人來說本來就是外國語言及學(xué)術(shù)，因此在明治維新前后，日本人很自然地將教授和學(xué)習(xí)漢學(xué)的這些方法，應(yīng)用到荷蘭語、荷蘭學(xué)以及英語的教學(xué)方面[22]，對日本學(xué)習(xí)和吸收西方的學(xué)術(shù)和文化起到了至關(guān)重要的作用。

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