孟德陽

“別了。”

——“貝克爾-波斯納博客”最后一篇文章的標(biāo)題正是這樣，正文很短，寫于5月10日：紀(jì)念加里·貝克爾（Gary·Bcker），1930-2014?！柏惪藸?波斯納博客”現(xiàn)在終結(jié)，理查德·A·波斯納。

此前，這兩位學(xué)者在這里對政策和社會問題發(fā)表評論，從加里·貝克爾的母校——芝加哥大學(xué)的教授主頁上可以找到博客的鏈接。在最后一篇“文章”的留言處，幾名讀者表達(dá)了哀思，“我們會想你的，感謝你們倆所做的一切?！?/p>

但加里·貝克爾發(fā)表博士論文時，人們并沒有像現(xiàn)在這樣尊敬他，招致而來的是經(jīng)濟(jì)學(xué)界對他的質(zhì)疑。但后來隨著一系列經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的發(fā)表，人們越來越多地發(fā)現(xiàn)，貝克爾的理論意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于那些質(zhì)疑。

直到1992年，他作為芝加哥學(xué)派的又一優(yōu)秀代表（與他同時代的芝加哥學(xué)派代表人物還包括弗里德曼、阿爾欽、施蒂格勒等），獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎，其獲獎原因是“由于他將微觀經(jīng)濟(jì)理論擴展到對人類相互行為的分析，包括市場行為”。

歧視理論搭建

貝克爾在普林斯頓念大學(xué)時，對經(jīng)濟(jì)學(xué)并不十分著迷。直到來到芝加哥大學(xué)后，他才開始重新認(rèn)識經(jīng)濟(jì)學(xué)，并在芝加哥大學(xué)修完了經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士和博士學(xué)位。貝克爾師承弗里德曼，后者是新自由主義經(jīng)濟(jì)理論的代表人物。而在貝克爾遭受譏諷之時，他本人就表示，只要有弗里德曼和阿爾欽（另一位經(jīng)濟(jì)學(xué)大師）的支持，他就不會在乎其他評論。

這種性格似乎一直延續(xù)到后來他成為“一代宗師”后，他曾在接受采訪中說，除了在穿衣方面墨守成規(guī)外，在思想方面，只要他自己認(rèn)為是正確的，受到批評也不怕。

而在芝加哥自由主義學(xué)派中，人們普遍認(rèn)為：關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的標(biāo)準(zhǔn)假設(shè)，追求利益最大化是作為最小理性單位的個人必然選擇。

而從這一點出發(fā)，經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎能夠解決一切問題。于是，貝克爾在后來的學(xué)術(shù)生涯中大多解釋都是看起來“雞毛蒜皮”的小事兒，同時，他為美國《商業(yè)周刊》寫專欄也是將本來深奧神秘的經(jīng)濟(jì)學(xué)，來解釋生活中遇到的事情。

反觀貝克爾在博士畢業(yè)時發(fā)表的論文，其主要內(nèi)容是關(guān)于“歧視”的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。他認(rèn)為，作為“經(jīng)濟(jì)人”（即以利益最大化為追求的市場中的人），人們在不同領(lǐng)域的各種活動都遵循效用最大化的原則，效用既可以來自市場上與各種交易相聯(lián)系的貨幣因素，也可以是來自聲望、尊嚴(yán)等非貨幣因素。

貝克爾的歧視理論建立在“身心不悅”的基礎(chǔ)上，含義是某人寧愿承擔(dān)一定的費用，也不愿與某個群體的成員打交道，而不愉悅的感覺來自于個人偏好。即如果某人具有歧視性的偏好，那么他就樂于以某一群體替代另一群體并為此支付某種費用，這種費用可以是直接的，也可以是間接的。

從那時起，貝克爾已經(jīng)展現(xiàn)了他對于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域外的關(guān)注。當(dāng)時，阿爾欽在看過他的博士論文后居然告訴他的女兒，貝克爾可以得“諾貝爾獎”。

人力資本投資模型

1964年，貝克爾的《人力資本》出版，這本書被認(rèn)為是人力資本革命的起點。而貝克爾的研究也奠定了人力資本研究的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)。

其實，人力資本的概念早已有之，經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)·斯密對此也有過概括性的解釋。但關(guān)于人力資本的討論，受到傳統(tǒng)道德的束縛，停滯了很長一段時間。直到20世紀(jì)中葉，傳統(tǒng)的資源稟賦學(xué)說并不能夠解釋一些國家如何在戰(zhàn)后迅速崛起，于是人力資本的研究再次回到經(jīng)濟(jì)學(xué)界的關(guān)注之中。

在貝克爾看來，人力資本不僅僅包括人的知識、才干和技能等方面，還包括時間、健康和壽命。而對人力資本的投資，貝克爾認(rèn)為用于教育、在職訓(xùn)練、衛(wèi)生保健、勞動力遷移以及收集價格與收入信息等實際活動的支出都是一種投資，而不是消費，因為它們不僅在短期內(nèi)提高勞動生產(chǎn)率，而且可以長期起作用。

比如關(guān)于教育，貝克爾認(rèn)為這是最主要的一種人力資本投資。而人力資本投資與物質(zhì)資本投資一樣，與個人未來收入之間存在著緊密聯(lián)系。這看似可以歸納為“受教育越多、收入就越多”的平常邏輯，貝克爾能夠用自己的“投資模型”證明其合理性。

貝克爾證明了在人的生命周期的某個階段，人力資本投資的均衡條件為“人力資本投資的邊際成本的當(dāng)前價值等于未來收益的當(dāng)前價值”。換言之，在這種均衡的條件可見簡單理解為，現(xiàn)在人們?yōu)樽约旱陌l(fā)展進(jìn)行多少投入，這種投入在未來就會變成多少錢。

當(dāng)然，這也就很好地解釋了戰(zhàn)敗國在資源稟賦并不豐富的情況下為什么能夠崛起，而同時也為后來“知識經(jīng)濟(jì)”的興起找到了解釋依據(jù)。

“經(jīng)濟(jì)學(xué)的帝國主義”

“我的研究使用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法來分析社會問題，并將范圍擴大到以前經(jīng)濟(jì)學(xué)家并不關(guān)注的領(lǐng)域?！必惪藸栐?jīng)這樣描述自己的研究思路。他被認(rèn)為是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方面最富有獨創(chuàng)思維的人之一，他常常把普通觀察到的明顯不相關(guān)的現(xiàn)象同某一些原理的作用相聯(lián)系，從而開拓經(jīng)濟(jì)分析的新視野。

《人類行為的經(jīng)濟(jì)分析》（1976年出版）開篇，貝克爾認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入第三個階段：從僅限于研究物質(zhì)資料的生產(chǎn)和消費結(jié)構(gòu)的第一階段；到全面研究商品現(xiàn)象，即研究貨幣交換關(guān)系的第二階段；再到囊括人類的全部行為及與之有關(guān)的全部決定的第三階段。

人們被貝克爾的斷言感到震驚，“經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋一切”的想法讓后來人們用“經(jīng)濟(jì)學(xué)的帝國主義”來稱呼貝克爾的思想。

但事實上，貝克爾解釋得頗為得當(dāng)。結(jié)合后來出版的《家庭論》，讓貝克爾成為了“一代宗師”式的人物，先看看他如何來解釋婚戀的。

首先，現(xiàn)代社會的婚姻幾乎都是出于自愿，故偏好理論以及“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)完全適用于此。其次，婚配過程像一般的市場模式一樣，是在信息不完全的前提下由當(dāng)事人進(jìn)行選擇與競爭的過程，所以，可以假定婚姻關(guān)系也是一種市場關(guān)系，假設(shè)一個自由競爭的婚姻市場的存在，這樣，在一般市場模式中的成本收益分析、效用價值分析等原理也可以用于對婚姻狀況的分析。

貝克爾把婚戀行為看作是一種市場關(guān)系和市場行為。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，具有不同專業(yè)化優(yōu)勢的、在能力與收入差別很大的互補的男性和女性，通過婚姻的形式可以使自身及雙方的收益達(dá)到最大，貝克爾認(rèn)為，這是婚姻存在的真正理由。

一生當(dāng)中，貝克爾都對經(jīng)濟(jì)學(xué)十分著迷，在他去世前的幾周，他依然與波斯納更新著自己的博客。endprint