陳飛

摘要[摘要]在馬克思那里，自由既是一個歷史過程，又是人類的理想境界；自由既是現(xiàn)實的、經(jīng)驗的，又是形而上的、超驗的。作為超驗理想的自由（自由人聯(lián)合體）建立在經(jīng)驗基礎之上，它是通過經(jīng)驗的手段不斷實現(xiàn)的，否則自由只能是一個抽象的烏托邦。自由的經(jīng)驗性和超驗性根源于馬克思對人的生命本身和實踐活動的理解，人之所以不斷超越自由的經(jīng)驗性（已經(jīng)實現(xiàn)的自由）追求其超驗性（尚未實現(xiàn)的自由），就在于生命與實踐的超越性。超驗的自由理想不斷地引領著人類的實踐活動去超越已經(jīng)實現(xiàn)的經(jīng)驗自由，它猶如一盞燈塔，指引著人類歷史活動的方向。

[關鍵詞]馬克思；經(jīng)驗性；超驗性；自由觀念

[中圖分類號] A81

[文獻標識碼] A

[文章編號]1007-8487（2014）04-0010-05

自由問題是馬克思一生備受關注的問題。馬克思對自由的理解經(jīng)歷了一個不斷發(fā)展變化的過程，這個過程證明了馬克思不僅在理論上而且在實踐上都對自由付出了畢生的心血。但目前對馬克思自由觀念的理解存在著簡單化的傾向，典型的表現(xiàn)是自由是對必然的認識，所謂必然也就是客觀世界的物質(zhì)規(guī)律，認識了必然就等于人獲得了自由。這顯然忽略了自由的另一層面的含義，即自由的超驗性、理想性、價值性。筆者認為，經(jīng)驗性與超驗性是馬克思自由觀念有機統(tǒng)一的兩個屬性，二者統(tǒng)一于人類的實踐活動之中。

一、自由的經(jīng)驗性：馬克思實現(xiàn)人類解放的現(xiàn)實條件

馬克思把自由的實現(xiàn)看作世界歷史的價值旨歸，把自由王國奠基在人類物質(zhì)生產(chǎn)的必然王國之上，并認為自由就是從國家中、從各種異化的形式中、從自然必然性和經(jīng)濟必然性中解放出來，他是從人類歷史的演進中，從對現(xiàn)實的一切進行無情的批判中去實現(xiàn)自由，因此，馬克思代表了自由研究的經(jīng)驗之路。但是，筆者通過研究發(fā)現(xiàn)，馬克思的自由觀念并非僅僅具有經(jīng)驗這一種屬性，而且還蘊含著超驗性，經(jīng)驗與超驗在馬克思那里并不是對立的、非此即彼的。馬克思把自由的實現(xiàn)看作是以實踐為基礎的歷史過程，隨著歷史的演進，人類的自由度不斷增加，不斷獲得各種具體的經(jīng)驗自由，但是每一種經(jīng)驗自由都是不完美的，都會隨著歷史的演進而變得不自由，甚至成了追求更高自由的桎梏，因此需要不斷超越已經(jīng)實現(xiàn)的經(jīng)驗自由去逐漸達至超驗的自由人聯(lián)合體。在超驗的意義上馬克思的自由人聯(lián)合體類似于康德的共和國，馬克思認為，康德的“共和國作為唯一合理的國家形式，是實踐理性的要求，是一種永遠不能實現(xiàn)但又是我們應該永遠力求實現(xiàn)和牢記在心的目標”^{[1]（P447）}。可見，在馬克思那里，自由既是一個歷史過程，又是人類的理想境界；自由既是現(xiàn)實的、經(jīng)驗的，又是形而上的、超驗的。超驗的自由理想不斷地引領著人類的實踐活動去超越已經(jīng)實現(xiàn)的經(jīng)驗自由，它指引著人類歷史活動的方向。作為超驗理想的自由又是建立在經(jīng)驗基礎之上的，它是通過經(jīng)驗的手段不斷實現(xiàn)的，否則自由只能是一個抽象的烏托邦。我們正是在這個意義上說馬克思的自由觀念是經(jīng)驗和先驗的統(tǒng)一。

首先來看馬克思自由觀念的經(jīng)驗性，我們主要從勞動、自由時間、財富、財產(chǎn)權等經(jīng)驗視角對馬克思自由觀念進行考察，探尋實現(xiàn)自由的經(jīng)驗條件、路徑，以及阻礙自由實現(xiàn)的障礙。馬克思認為，資本主義條件下的勞動還不是自由勞動，而是異化勞動，異化勞動并不是對人的自由本質(zhì)的積極肯定，它把作為人的本質(zhì)的自由勞動看作是僅僅滿足自然生理需要的經(jīng)驗手段。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中提出了與異化勞動對立的自由勞動，終其一生的理論創(chuàng)作和革命實踐的目的就是揚棄異化勞動，實現(xiàn)自由勞動。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中提出要消滅勞動，所要消滅的就是這種與異化必然聯(lián)系在一起的謀生的勞動。在《穆勒摘要》中，他指出：“在謀生的勞動中包含著：（1）勞動對勞動主體的異化和偶然聯(lián)系；（2）勞動對勞動對象的異化和偶然聯(lián)系；（3）工人的使命決定于社會需要，但是社會需要是同他格格不入的，是一種強制，他由于利己的需要、由于窮困而不得不服從這種強制，而且對他來說，社會需要的意義只在于它是滿足他的直接需要的來源，正如同對社會來說，他的意義只在于他是社會需要的奴隸一樣；（4）對工人來說，維持工人的個人生存表現(xiàn)為他的活動的目的，而他的現(xiàn)實的行動只具有手段的意義；他活著只是為了謀取生活資料?！?sup>[2]（P28-29）所以，只有超越了作為謀生手段的勞動的羈絆，人的自由個性才能實現(xiàn)。這就使馬克思超越了洛克、斯密等近代思想家對勞動的經(jīng)驗層面的理解而進入了超驗的視野。

自由勞動成為批判資本主義社會勞動異化的立足點，自由勞動是人的本性的充分實現(xiàn)，是對人的本質(zhì)的充分占有，自由勞動才是人類勞動的本真方式，它代表了人類歷史發(fā)展的價值取向，表達了人類的超驗理想，這就是自由勞動超越生產(chǎn)性勞動（異化勞動）的本體論意義。但是在《資本論》中馬克思對自由勞動的看法有所保留，他認為盡管勞動可以擺脫私有制，不再屈從于分工，但是勞動仍然受到自然法則的束縛，真正的自由存在于物質(zhì)生產(chǎn)領域的彼岸即在自由時間中。自由時間是由勞動的節(jié)約產(chǎn)生的，馬克思高度重視自由時間對人的積極意義，他從反面指出：“時間是人類發(fā)展的空間。一個人如果沒有自己處置的自由時間，一生中除睡眠飲食等純生理上必需的間斷以外，都是替資本家服務，那么，他就還不如一頭載重的牲畜。他不過是一架為別人生產(chǎn)財富的機器，身體垮了，心智也獷野了?！?sup>[3]（P90）從馬克思犀利的語言中可以看出，自由時間是人本應當有的存在方式，自由時間是人類發(fā)展的空間，是類的客觀的經(jīng)驗性的存在方式，并不是康德意義上的人類認識的先驗形式。只有在自由時間中才超越了經(jīng)濟必然性的限制，體現(xiàn)了發(fā)揮自己本性的自由本質(zhì)。自由時間是從事閑暇和高級活動的時間，主要包括藝術創(chuàng)造的時間、受教育的時間、自覺地發(fā)展智力的時間等。

馬克思拋棄了財富的“狹隘的資產(chǎn)階級形式”，即把具有客觀經(jīng)驗性的物質(zhì)財富當作物來崇拜，把財富當作人的根本目的，用物的邏輯規(guī)定人，完全忽視了財富的人學維度的財富形式。馬克思強調(diào)在財富與人的關系中來把握財富，突出了人的主體本質(zhì)，強調(diào)財富背后所蘊含的“人”的價值追求，將人的自由全面發(fā)展視為財富創(chuàng)造的價值旨歸。要揚棄資產(chǎn)階級形式的財富對人的統(tǒng)治實現(xiàn)人的自由，首先就要揚棄私有財產(chǎn)權，因為私有財產(chǎn)權是資本主義制度的基礎，沒有私有財產(chǎn)權，就沒有資本主義。對于財產(chǎn)權的不同理解是馬克思與黑格爾政治哲學的根本區(qū)別，黑格爾主張，通過法律制度來保護財產(chǎn)權以實現(xiàn)人的真正自由，保護財產(chǎn)權是現(xiàn)代社會實現(xiàn)人的自由不可缺少的一個環(huán)節(jié)。擁有一個最少量的私有財產(chǎn)對于形成和維持一個人的自由個性是基本的，只有擁有財產(chǎn)，我的意志才能成為現(xiàn)實的意志，或者說給我的意志以定在^{[4]（P140）}。而馬克思則主張廢除私有財產(chǎn)權，“重新建立個人所有制”^{[5]（P874）}，實現(xiàn)對財產(chǎn)的聯(lián)合占有，使每一個人都分享財產(chǎn)權的收益，只有這樣，才能從各種異化的經(jīng)驗事實中解放出來，實現(xiàn)每一個人的實質(zhì)自由。財產(chǎn)權本身是客觀實在的權利，因而具有顯著的經(jīng)驗性內(nèi)容，并不是抽象的先驗權利。通過財產(chǎn)權探討自由，把自由的實現(xiàn)建立在財產(chǎn)權及其批判這一最具客觀實在性的經(jīng)驗基礎之上，體現(xiàn)了自由哲學的又一經(jīng)驗之路。

馬克思認為，人類歷史可以劃分為三個階段：“人的依賴關系”、“物的依賴關系”、“自由個性”階段^{[6]（P107-108）}。與這三個歷史階段相對應，分別存在著自由的三種歷史形態(tài)：共同體的自由、個人的形式自由、每一個人的實質(zhì)自由，前兩種分別代表了自由的歷史和現(xiàn)實形態(tài)，第三種代表了自由的未來形態(tài)、自由的價值取向，表達了對現(xiàn)實的超越性。不同的歷史階段代表著不同的自由水平，說明自由是在人類歷史的演進中不斷地獲得自我實現(xiàn)的，自由的存在空間逐漸擴大，自由的意義不斷豐富，人的自由度也不斷提高。因而自由既是一種歷史過程，又是一種境界和理想，人類歷史不斷地趨向于自由，通過自由這個標尺不斷地衡量、批判、觀照經(jīng)驗現(xiàn)實?？梢姡杂杉润w現(xiàn)了立足于現(xiàn)實的經(jīng)驗性，又體現(xiàn)了超越現(xiàn)實的超驗性，自由就是超驗和經(jīng)驗的統(tǒng)一。

二、自由的超驗性：馬克思自由觀念不可忽視的一面

作為人類超越性理想的未來社會，在不同的著作中馬克思有不同的稱謂，例如，共產(chǎn)主義社會、自由個性的社會、未來共同體、自由人聯(lián)合體、自由王國等。在未來社會，每一個人都是個性得到充分實現(xiàn)的自由人，每一個人的自由和其他人的自由能夠和諧共處，每一個人的自由都是其他人自由的前提條件?？梢姡杂蓸嫵闪宋磥砩鐣幕咎卣?，但自由作為一種理想遠遠超越了現(xiàn)實，因而不可避免地具有典型的超驗性，但馬克思自由理想的超驗性蘊含在經(jīng)驗性之中（這是馬克思與空想社會主義者的根本區(qū)別），現(xiàn)代市民社會創(chuàng)造了實現(xiàn)自由理想的前提條件，這典型地表現(xiàn)在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》對資本的文明作用及其世界歷史意義的論述當中。

對自由的超驗性理解可以說貫穿馬克思的一生，作為以實現(xiàn)人類自由解放為理想的馬克思哲學具有典型的超驗性特征。盡管馬克思本人從未直接使用過“超驗”或“超驗性”這個詞，但是就其哲學根本旨趣而言，無疑與其他所有哲學一樣包含著超驗性因素。在柏林大學求學時期，馬克思自稱是一個“純理想主義”者，他在給父親的一封信中寫道：“對我當時的精神狀態(tài)來說，抒情詩必然成為首要的題材，至少也是最愉快最合意的題材。然而它是純理想主義的，其原因在于我的觀念和我迄今為止的整個成長過程。我的天國、我的藝術如同我的愛情一樣都變成了非常遙遠的彼岸?！?sup>[7]（P6-7）由于馬克思的“純理想主義”立場，馬克思向往“非常遙遠的彼岸”。后來在《博士論文》中，馬克思發(fā)生了轉(zhuǎn)折轉(zhuǎn)而追求“定在中的自由”，“抽象的個別性是脫離定在的自由，而不是在定在中的自由。它不能在定在之光中發(fā)亮”^[8]（P50）。所謂定在就是與意識、觀念相異的客觀物質(zhì)性存在?！霸诙ㄔ谥械淖杂伞币簿鸵馕吨荒芟麡O地、抽象地理解自由，只有在人與社會的現(xiàn)實的經(jīng)驗聯(lián)系中，才能實現(xiàn)自由。馬克思主張的是一種積極自由，主張對不合理的世界進行改造，以實現(xiàn)世界的哲學化。可見，馬克思已經(jīng)拋棄了之前的純理想主義色彩，開始注重哲學的現(xiàn)實作用，主張在現(xiàn)實中、在定在中實現(xiàn)人類自由。但這并不意味著馬克思放棄了自己的超驗性視野，而是不再滿足于思辨哲學的空虛和玄奧，轉(zhuǎn)而探索實現(xiàn)超驗性的方式，即變革不合理的社會關系，改善人的生存狀況。

在《論猶太人問題》中，馬克思區(qū)分了“政治解放”與“人的解放”，自由的超驗性體現(xiàn)在馬克思對未來人的解放的展望之中。政治解放意味著人從封建制度中解放了出來，它消滅了市民社會的政治性質(zhì)，摧毀了舊的市民社會成員所歸屬的行會、等級的政治特權，實現(xiàn)了私人與公人、市民社會與國家的分裂。馬克思認為，政治解放只是人的解放的前夜，對實現(xiàn)人的解放還遠遠不夠，因為人的解放的標志就是擺脫了人與人之間相互隔離的私人性，個人成為具有社會性的類存在物。但政治解放所導致的私人與公人的分裂恰恰證明人只是原子式的個人，還沒有成為類存在物。因此，政治解放具有極大的局限性，盡管它是一個歷史的進步^{[9]（P174）}。只有超越政治解放，才能實現(xiàn)人的解放，人的自由理想才能實現(xiàn)。那時人的普遍性和特殊性、私人生活和類生活獲得了有機統(tǒng)一，人不再受異己力量的支配，人是自我決定、自我支配、自我導向的存在者。

在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思超驗性的自由理想集中體現(xiàn)在他對自由人聯(lián)合體即共產(chǎn)主義的內(nèi)涵、性質(zhì)的一系列闡述之中，共產(chǎn)主義作為自由個性全面實現(xiàn)的社會在馬克思那里具有形而上學的性質(zhì)，他并不是從具體的制度設計等經(jīng)驗性規(guī)定去設定共產(chǎn)主義，而是從超驗維度去給出共產(chǎn)主義作為社會理想的意蘊。共產(chǎn)主義作為人類的超越性理想，作為人類完滿性的存在狀態(tài)，典型地表現(xiàn)在下面這句對共產(chǎn)主義的表達之中：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。”^{[9]（P297）}馬克思并不是第一個共產(chǎn)主義者，很多共產(chǎn)主義觀念在之前就已被提出。典型的共產(chǎn)主義者都會提出詳細的具體的異想天開的方案，他們把自己看作是人類偉大的救世主，并贊揚他們自己的觀點以期獲得普遍的認同^{[10]（P45）}。但是，由于馬克思自由人聯(lián)合體理想的超驗性，盡管他一生都把空想社會主義作為批判的靶子，力圖與它們劃清界限，但是仍有不少人批判馬克思的共產(chǎn)主義理想為抽象的烏托邦。例如，阿倫特在《過去與未來之間》就曾指出馬克思的無階級無國家無勞動的理想社會具有烏托邦的性質(zhì)^{[11]（P17）}。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思超驗性的自由理想體現(xiàn)在他關于分工的闡述之中。馬克思認為，只要分工還是在私有制的基礎上基于自然強制而形成的，還不是出于自由個體的自愿聯(lián)合，那么分工就始終是控制人、壓迫人的異己力量，人就不可能獲得實質(zhì)自由。個人為了生存就不得不屈從于當下的分工結(jié)構，個人只能在分工劃定給他的特殊活動范圍內(nèi)進行活動，因而人就不可能充分發(fā)揮他的多方面才能，片面性就成為了市民社會中個人的常態(tài)。因此，只有消滅分工，人的自由理想才能實現(xiàn)。馬克思哲學的超驗性就體現(xiàn)在消滅了分工之后的未來社會圖景。他指出：“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！?sup>[1]（P85）從這句經(jīng)常被引用的話中，我們可以發(fā)現(xiàn)，古希臘的城邦共同體圖景對具有良好古典素養(yǎng)的馬克思的自由人聯(lián)合體產(chǎn)生了深遠的影響，古人為馬克思提供了一幅完整的、和諧的人類理想圖景，古人的思想滋養(yǎng)了馬克思對未來的構想和希望。

我們區(qū)分出馬克思自由觀念的經(jīng)驗性與超驗性，并不是說在馬克思那里有兩種不同的自由，而是說馬克思自由觀念同時蘊含著這兩種向度，我們不能顧此失彼忽略其中的任何一面。尤其是自由的超驗性向度，我們應該尤其重視。

三、生命與實踐：馬克思自由觀念的現(xiàn)實基礎

自由的經(jīng)驗性和超驗性根源于馬克思對人的生命本身的理解，人之所以不斷超越自由的經(jīng)驗性（已經(jīng)實現(xiàn)的自由）而追求其超驗性（尚未實現(xiàn)的自由），就在于生命本身的超越性。高清海先生根據(jù)馬克思對人的理解，把人的生命劃分為兩個層次：種生命和類生命，前者是“被給予的自然生命”，后者是“自我創(chuàng)生的自為生命”。“種生命與類生命的分別，可以從我們平常所熟悉的個體生命與社會生命、物質(zhì)生命與精神生命、自然生命與文化生命、自在生命與價值生命、本能生命與智慧生命等等的區(qū)別中去理解，因為它們大體上是相當或相互對應的?！?sup>[12]（P78）種生命是人與動物共有的生命，是只能局限于本能的有限的第一生命，它服從自然法則，是自在的生命；類生命是超越種生命的第二生命，它超越了自然的強制，不斷地把有限的人引向永恒和絕對。種生命與類生命不是相互分離的，二者是有機地結(jié)合在一起的，來自于自然的種生命是類生命的基礎和前提，沒有種生命，人的超越性就變成了無根的幽靈。只有以種生命為基礎才能創(chuàng)造具有永恒價值和超越向度的類生命，而人的真正生命是類生命，類生命不斷地提升種生命，賦予種生命以生活意義。人的種生命雖然是人存在的前提，但它并不具有獨自性意義，脫離了類生命的種生命與動物的生命并沒有實質(zhì)性差別，因此人之所以為人就在于超越種生命去實現(xiàn)類生命，超越自然的有限性去實現(xiàn)人生意義的無限性。人對種生命的超越并不是要徹底擺脫人的自然性，人對自然的超越是內(nèi)在的超越，是辯證的揚棄，是自我本身的超越，也就是說，人對自然的超越實質(zhì)就是利用自然生命的力量創(chuàng)造無限豐富的生活世界。

馬克思指出：“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象……有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來?！?sup>[9]（P273）在這里，馬克思指出人與動物區(qū)別的標志就在于人的活動是“有意識的生命活動”，動物沒有意識到自己的生命活動，因此動物根本不具有“我”性，動物只具有自然的種生命。而人則能夠把自己的生命活動變成“自己意志的和自己意識的對象”，因此，人的生命活動具有“我”性，人能夠通過自己的意志和意識超越種生命、主宰種生命，不斷地實現(xiàn)類生命，創(chuàng)造有意義的生活。從歷史的眼光看，生命的超越性是永無止境的，歷史的演進表明人類總是以自然性為前提又不斷地超越自然性，形成人的現(xiàn)實性（經(jīng)驗性），隨著時間的推移，經(jīng)驗性又失去了其合理性，從而超越經(jīng)驗性追求超驗性。不論是對于個體還是對于人類整體來說，都是一個不斷超越、不斷自我實現(xiàn)的過程，人正是在這個過程中不斷地擴大自由的空間，不斷地提升生命的價值，不斷地增添生活的意義，不斷地走向新的自我解放，不斷地接近超驗的自由理想。

超越種生命實現(xiàn)類生命的歷史過程只能在實踐中才能得到合理的解釋，實踐是實現(xiàn)自由的現(xiàn)實基礎，只有在實踐中自由才會不斷地擴大自己的空間，不斷地走向更高的自由，自由本身的超越性根源于實踐的超越性。人的自由和解放是實踐的目的和指向，實踐是實現(xiàn)自由的根本動力和現(xiàn)實力量，自由不斷實現(xiàn)的歷史只不過是人的有目的的實踐過程而已。自由的經(jīng)驗性即自由的具體內(nèi)容、自由的超驗性即自由的不斷超越性、理想性都根源于實踐。從經(jīng)驗（現(xiàn)實）角度來看，實踐創(chuàng)造了內(nèi)涵越來越豐富的各種具體自由，自由的空間逐漸擴大，人的自由度不斷提高；從超驗（未來）角度來看，已實現(xiàn)的自由在實踐的基礎上逐漸向理想的自由過渡，自由是人的類本質(zhì)獲得充分實現(xiàn)的最高境界，又是人類歷史前進的價值取向。實踐作為馬克思哲學的核心觀點，標志著馬克思哲學觀的根本變革，給我們樹立了一個新的思維方式，即實踐觀點的思維方式。

馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》的第一條中指出：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的?！?sup>[1]（P54）從這里，我們可以看出理解世界的三種不同思維方式，即舊唯物主義的直觀的、客體的思維方式，唯心主義的能動的意識的思維方式，實踐觀點的思維方式。唯物主義的客體的思維方式看到了“對象、現(xiàn)實、感性”的本源性、基礎性，突破了唯心主義抽象的玄思，這是它進步的方面，但是由于沒有看到主體、實踐的能動作用，卻只能訴諸感性的直觀，因此它只是理解了事物的感性確定性，沒有把握到對象、現(xiàn)實的矛盾運動過程。唯心主義從主體的、意識的思維方式理解“對象、現(xiàn)實、感性”，看到了呈現(xiàn)于眼前的對象是意識到了的對象，是經(jīng)過意識機能加工過的對象，突破了唯物主義的機械的被給予性，因而具有一定的合理性，但由于忽略了實踐在人類活動中的基礎作用，因而能動的方面在它這里被抽象地發(fā)展了。實踐觀點是馬克思哲學的核心觀點，它克服了前兩種思維方式的缺陷，兼具能動性與客觀性、目的性與規(guī)律性、真理性與價值性、實然性與應然性、經(jīng)驗性與超驗性，它是我們理解一切哲學問題的根本出發(fā)點，當然也是我們理解自由問題的出發(fā)點。正如高清海教授所言：“馬克思把人的解放與自由理解為人的現(xiàn)實發(fā)展過程，這個過程是以實踐為基礎的。人的實踐在歷史中創(chuàng)造出這樣相互聯(lián)系的三重內(nèi)涵：實踐的人是歷史的前提與結(jié)果；人的實踐是歷史的建構與揚棄的現(xiàn)實力量；人的發(fā)展是實踐與歷史的目標和理想。以上述三重內(nèi)涵為基點，馬克思把人類爭取解放和自由的歷史過程建立在人的實踐基礎之上。”^{[13]（P443-444）}在實現(xiàn)自由的歷史的實踐的過程中，已經(jīng)被克服的障礙就會產(chǎn)生新的障礙，自由只有在與各種障礙進行實際的斗爭中才能獲得越來越豐富的內(nèi)涵，自由不斷地朝向未來，自由作為人類的終極性理想不斷地引領著人通過實踐的手段去克服障礙進行自我實現(xiàn)。

人類的實踐活動蘊含著自由的理想性（超驗性）與現(xiàn)實性（經(jīng)驗性），自由作為超驗理想不斷地批判、觀照、引領著其經(jīng)驗性，自由的經(jīng)驗性又蘊含著超驗性，超驗性是植根于經(jīng)驗中的超驗性。這是馬克思主義與空想社會主義的根本區(qū)別。空想社會主義對未來理想的定位具有濃厚的個人色彩、非歷史的性質(zhì)，他們訴諸人性，認為這比革命實踐、無產(chǎn)階級專政等經(jīng)驗因素更能達至自由理想?？梢?，自由是經(jīng)驗與超驗的統(tǒng)一，我們不能忽視其中的任何一面。

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