莊建建

（中國傳媒大學(xué)，北京 100024）

山地語境下的傳統(tǒng)與現(xiàn)代
——談《山地回憶》中的妞兒形象的雙重意義

莊建建

（中國傳媒大學(xué)，北京 100024）

孫犁是被公認(rèn)的中國最擅長刻畫女性的現(xiàn)代作家之一。其小說大多取材于日常生活的普通事件，以流貫于生活過程間的情緒和氣質(zhì)、抒情性的話語表現(xiàn)出勞動(dòng)女性的“美”?！渡降鼗貞洝肥菍O犁先生優(yōu)秀的短篇小說之一，作品著重通過對話的形式刻畫了妞兒這一勞動(dòng)女性的形象?！渡降鼗貞洝分械逆杭染哂袀鹘y(tǒng)勞動(dòng)女性的一般特點(diǎn)又具有現(xiàn)代女性的特點(diǎn)。在她的語言和一舉一動(dòng)中又可以看出妞兒自身的獨(dú)特性，這一獨(dú)特性展現(xiàn)了她的雙重性格。

山地回憶；妞兒；女性形象；雙重意義

孫犁是被公認(rèn)的最擅長寫農(nóng)村女性的現(xiàn)代作家之一，他筆下的女性，尤其是勞動(dòng)女性都是“美”的。他的抗戰(zhàn)小說里的女性形象不僅具有美的特點(diǎn)，還具有其自身的典型特點(diǎn)。正如作者自己所言“我最喜愛我寫的抗戰(zhàn)小說，因?yàn)樗麄兪菚r(shí)代的、個(gè)人的完美真實(shí)的結(jié)合?！雹佟渡降鼗貞洝繁闶瞧渲兄?。

《山地回憶》的主要內(nèi)容是回憶抗戰(zhàn)時(shí)期作者在冀中阜平山區(qū)的一段生活，并刻畫了妞兒這一深入人心的女性形象，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)山區(qū)的生活環(huán)境和山民們的生活,表現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭時(shí)期阜平山區(qū)勞動(dòng)人民對戰(zhàn)士們的關(guān)懷以及山區(qū)人民質(zhì)樸勤勞、在艱苦環(huán)境中積極樂觀、好學(xué)上進(jìn)的美德,呈現(xiàn)一種“軍民一家親”的歡樂圖景。

作品寫于新中國成立初期，在當(dāng)時(shí)的政治文化環(huán)境下，作品中可能會存在主觀意識形態(tài)的成分。但客觀來講，在抗日戰(zhàn)爭的特殊環(huán)境下，人民與士兵之間相濡以沫，在此語境下，軍人與勞動(dòng)人民的濃濃情意便是水到渠成了。

如下的這段對話充分展現(xiàn)了人民對打敗鬼子的熱切期望。

“什么時(shí)候，才能打敗鬼子?”女孩子望著我，“我們的房，叫他們燒過兩三回了!”

“也許三年，也許五年……

女孩子說，“保你穿三年，能打敗日本不？”

“能夠?！蔽艺f。

當(dāng)然，孫犁先生是一位比較傳統(tǒng)的中庸人士，“他的小說常常在民族精神的范疇內(nèi)表現(xiàn)人性的美，因而這些人性都帶一種普遍性和整體性，常常被作為‘民族精神’和‘時(shí)代精神’去解讀，而孫犁也就在這個(gè)意義上受到主流文化推崇的?！雹谠凇渡降鼗貞洝愤@篇作品，以倒敘的手法回憶了我在阜平的一段生活，通過寫我與妞兒斗嘴，展現(xiàn)妞兒的爽直潑辣的性格特點(diǎn)，但是在潑辣爽直之外又具有溫柔善良的特點(diǎn)，妞兒發(fā)現(xiàn)我沒穿襪子并主動(dòng)要求幫我做襪子這件小事充分刻畫了妞兒善良溫柔的特點(diǎn)。

孫犁的《山地回憶》作品中沒有轟轟烈烈的大場面，也沒有曲折離奇富有傳奇色彩的故事情節(jié)，而是以富有詩意的語言描寫和生動(dòng)樸實(shí)的對話來刻畫人物，表現(xiàn)性格。孫犁通過對話來表現(xiàn)情感，在人物對話中灌注濃郁的生活情趣，給人物創(chuàng)造出一種最能表達(dá)情意和交流思想感情的方式。

文章開篇便用抒情性語言、對比的手法向讀者展現(xiàn)了山地這一語境。

“他這身衣服的顏色，在天津是很顯得突出，也覺得土氣。但是在阜平這樣一身衣服，織染既是不容易穿上也就覺得鮮亮好看了?！?/p>

這段文字中的“土氣”一詞更形象直觀的傳達(dá)出阜平山區(qū)里人們生活的落后，在此語境下，人們的精神生活也就是“土氣”了。然而在這一語境下，“妞兒”可算是比較現(xiàn)代。當(dāng)時(shí)中國社會是以男性話語為中心，“五四”運(yùn)動(dòng)揭開了女性解放的序幕，但女性解放是一股潛流，并不是一蹴而就的，個(gè)性解放思想的傳播是緩慢的。三四十年代，婦女的地位有所提高，但大多數(shù)女性仍然沒有話語主導(dǎo)權(quán)，更沒有主體地位?！渡降鼗貞洝防锏逆嚎伤闶切疫\(yùn)者，她有話語權(quán)，而且有主體性，可以依照自己的主見辦事。這在對話中可以明顯表現(xiàn)出來。

“怎么辦，我還得往上走！”……

“夠了?！?/p>

“夠干什么了？”大伯問。

“夠給我買張織布機(jī)了！這一趟，你們在曲陽給我買架織布機(jī)子回來吧！”

這些對話充分體現(xiàn)了妞兒伶牙俐齒的性格特征，也充分表現(xiàn)出妞兒的主體地位和主見，這也足以說明妞兒是這山里的“新民”。對紡織全套手藝的學(xué)習(xí)和掌握也顯示妞兒是一個(gè)樂于接受新事物的女性，這為山區(qū)這一語境注入了新鮮的血液。

然而，妞兒也有傳統(tǒng)的一面。在婚戀之事中就充分顯現(xiàn)了這一點(diǎn)。文章的主體故事情節(jié)是妞兒幫我做襪子以及我與妞兒一家結(jié)成深厚情誼這件事，“我”與妞兒的對話在文章占有很大的篇幅，其中透露出“我”與“妞兒”的感情交流和發(fā)展進(jìn)程。最為明顯的是，在妞兒主動(dòng)要求幫我做襪子之后，我的反應(yīng)是：

“我看了看我那只穿著一雙‘踢倒山’的鞋子，凍的發(fā)黑的腳，一時(shí)覺得我對于面前這山、這水、這沙灘，永遠(yuǎn)不能分離了?！?/p>

從這段敘述中看出，不僅有軍人對于勞動(dòng)人民的感激之情，也有“我”對妞兒的感激，其中不乏男女的喜愛之情，正處于青春年華的少男少女，在彼此相互關(guān)懷的情感交流之下難免會產(chǎn)生愛慕之情，這也是人之常情。

“你這人倒實(shí)在，叫你來你就來了?！薄?/p>

“她很會說話！”我說，“要緊的是她心眼好……”

“你又裝假了”女孩子燒著火抬起頭來，“你有錢嗎？”

這一段對話則頗有小情侶拌嘴之狀，既有關(guān)心之情又有嬉鬧的成分。妞兒的爽快直言，我對妞兒的夸贊又表現(xiàn)了妞兒的善良，既表現(xiàn)了人物性格又展現(xiàn)了他們之間彼此的情感。

假如作者僅僅是表現(xiàn)軍民之間的感情，這可以在妞兒給我做襪子，我穿上了襪子就可以了，但是作者又寫到我和大伯去賣棗并給妞兒買了一部紡織機(jī)。這應(yīng)該就是雙方情感的進(jìn)一步交流，可以看出彼此之間的“情投意合”。

此外，文中敘述“我”那雙襪子穿了三年，整整穿了三年也沒有破綻，這雙襪子陪伴了“我”走遍山南塞北，這陪伴既有襪子保暖性質(zhì)上的陪伴，也具有情感上“妞兒”陪伴了我，支持著我走遍山南塞北，實(shí)現(xiàn)對“妞兒”的諾言：三年打敗日本鬼子。而“我”也恰恰實(shí)現(xiàn)了我的承諾，穿著妞兒做的襪子戰(zhàn)勝了日本強(qiáng)盜。襪子有破綻，感情依然沒有破綻甚至還要比以前更深。從延安回來時(shí)，跳到黃河里洗澡，一時(shí)大意，沖走了我全部衣物，也沖走了那雙襪子。全部衣物都沖走了，“我”都不在乎，唯一耿耿于懷，忘不了的就是那雙襪子。可見，我對這雙襪子的情意之深。這種種情狀都可以看出妞兒與這位戰(zhàn)士的濃濃情意，妞兒完全可以在當(dāng)時(shí)與這位戰(zhàn)士相結(jié)合，主動(dòng)追求自己的感情幸福，實(shí)現(xiàn)婚戀自主和徹底的個(gè)性解放。但妞兒沒有這么做，她在婚戀這件事上仍然是傳統(tǒng)的。

作者對于結(jié)局的設(shè)置可能存在這樣的考慮。從外部原因來看，在三四十年代的阜平山區(qū)，個(gè)性解放、婚戀自主這樣的事情還未成風(fēng)氣，或者在當(dāng)時(shí)政治文化形態(tài)下，人們過多的是關(guān)注抗戰(zhàn)的勝利而忽略了兒女情長。但這里或多或少有作家自身的原因。“孫犁作家的人格是以修身立命為核心的古代道德文章精神和以‘二為’為宗旨的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)精神”。③這種人格也就決定了作品中的意識傾向，讓妞兒既有傳統(tǒng)美又蘊(yùn)涵新性格。逄老師在《重讀<荷花淀>》一文中也說孫犁先生是擁有并堅(jiān)守傳統(tǒng)文化道德觀的，擁有民間貞烈的道德倫理傳統(tǒng)，勞動(dòng)?jì)D女依然聽從丈夫，承擔(dān)著傳統(tǒng)女性應(yīng)盡的職責(zé)。作者自己也曾說過:“我寫東西是謹(jǐn)小慎微的，我的膽子不是那么大，兢兢業(yè)業(yè)的怕犯錯(cuò)誤。”④也就是這種人格和自己的信念使得作品種還是堅(jiān)守著傳統(tǒng)的道德理念，不去追求思想和行為的徹底解放。

在這主客觀原因相互交織中，“妞兒”，既具有性格上的多姿多彩，潑辣爽直、溫柔善良、勤勞質(zhì)樸，又具有傳統(tǒng)勞動(dòng)女性堅(jiān)守傳統(tǒng)倫理道德的品質(zhì)和現(xiàn)代女性充分展現(xiàn)自己的主體地位和話語權(quán)的多重蘊(yùn)味。在這種語境下，《山地回憶》中的妞兒便具備了雙重意義，雙重身份。傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存，既有現(xiàn)代女性的主見又堅(jiān)守傳統(tǒng)美德，是作者筆下一位兼具傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的山地“美女”。

注釋：

①孫犁文集·自序（補(bǔ)訂版）.百花文藝出版社,2013年版.

②楊聯(lián)芬.孫犁：革命文學(xué)中的“多余人”.選自《中國現(xiàn)代文學(xué)叢刊30年精編，作家作品卷上》,復(fù)旦大學(xué)出版社,P349.

③周水濤.略論孫犁的作家人格論.來自知網(wǎng)論文數(shù)據(jù)庫，原載《孝感師專學(xué)報(bào)》1999年第二期.

④孫犁.秀露集·文學(xué)和生活的路.百花文藝出版社,1981年版.

[1]孫犁.孫犁文集.百花文藝出版社,2013年版.

[2]逄增玉.重讀<荷花淀>.選自《文藝爭鳴》,2004年第三期.

[3]逄增玉.文學(xué)現(xiàn)象與文學(xué)史風(fēng)景.商務(wù)出版社,2011年版.

[4]金梅.孫犁的小說藝術(shù).北京出版社,1987年4月版.

[5]管蠡.孫犁傳略.百花文藝出版社,2004年版.

[6]范智紅.世變緣常——四十年代小說論.人民文學(xué)出版社,2002年版.

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