王勇　張文理

摘要：本文主要從從村莊中的土地分配、灌溉體系、人情往來、面子競爭以及村莊中的輿論來闡述農(nóng)民行動的基本認同單位是村民小組。

關鍵詞：農(nóng)民；村民小組；認同單位

一、青松村的概況

青松村位于三十鋪鎮(zhèn)的西南方向，屬江淮分水嶺脊背地帶，同時與先生店鄉(xiāng)錢圩村青峰村接壤，全村總耕地面積2394畝，總人口2186人。轄19個村民。宗族并不發(fā)達，村中的屬于多姓的村莊?；镜男帐现饕型跣?、張姓和呂姓。村民的行動的認同單位不是以各自的宗族為單位。

青松村中農(nóng)民行動的主要認同單位是各自的生產(chǎn)隊，就是現(xiàn)在的各自的村民小組。與以往研究中的以基層市場、宗族和村落的認同單位有著一定的區(qū)別。村民小組的認同是村落認同的一種延伸。農(nóng)民在這個村民小組中生活、生產(chǎn)和娛樂。[1]村民小組是作為一個生活的共同體。農(nóng)民共同維護村民小組的利益。

二、農(nóng)民行動的認同單位

（一）基層市場中的村民認同。美國學者施堅雅在基層市場與村莊共同體中基于對于四川地區(qū)的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，“農(nóng)民的實際社會區(qū)域不是由他所在村莊的狹窄的范圍確定，而是由他的基層市場區(qū)域的邊界確定的。[1]他提出在四川地區(qū)中村莊中的共同體是一個由基層市場所構成的。村民在基層市場圈中，從事基本的人情來往以及休閑娛樂的時間。農(nóng)民的行動也是基于這種最基本的基層市場共同體。

（二）村莊中的宗族認同。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中，宗族是社會中主要的認同單位。尤其在南方地區(qū)，宗族組織特別發(fā)達。在社會生活中占據(jù)著主要的地位。林耀華的金翼就展現(xiàn)了漢族農(nóng)村家族與家庭生活的傳統(tǒng)及其變遷。莫里斯.弗里德曼認為宗族是以祖先崇拜為精神核心，儒家倫理綱常為思想基礎，農(nóng)耕經(jīng)濟為物質(zhì)基礎，血緣和姓氏為紐帶，長期存在中國漢族人聚集村落的社會組織形式。宗族是一種地方性的社會組織。國家和個人發(fā)生聯(lián)系要通過宗族產(chǎn)生聯(lián)系。[2]

（三）村莊以及村民組的認同。費孝通就提出了村落中的一種差序格局。農(nóng)民的基本認同單位是村落的共同體。黃宗智認為村莊是一個閉塞、緊密的共同體。在整個村落共同體中建立在血緣、業(yè)緣基礎上的一個熟人社會。是農(nóng)民生活、生產(chǎn)、娛樂、休閑的最基本的單位。在傳統(tǒng)社會中，國家的權力未深入到鄉(xiāng)村社會中，鄉(xiāng)村主要由鄉(xiāng)紳等控制，鄉(xiāng)村社會的流動性較小。農(nóng)民的行動的認同單位主要是由自然環(huán)境所形成的自然村落中。

村民小組也作為農(nóng)民最基本的一種行動的認同單位。村民小組由人民公社時期的生產(chǎn)隊演變而來的，生產(chǎn)隊是人民公社時期“三級所有，隊為基礎”的基礎。生產(chǎn)隊在農(nóng)村土地分配中占據(jù)著重要的地位。生產(chǎn)隊中擁有自己的灌溉體系。村民小組作為一個農(nóng)民生產(chǎn)、生活的共同體。

三、村“莊”中的農(nóng)民行動的村民組認同。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，青松村作為一個行政村，下轄了19個村民組。農(nóng)民對于整個村級的事物并不是很關心。在傳統(tǒng)的研究中，自然村落作為一個熟人社會的載體。但在青松村中，整個村落的人并不是互相熟悉。甚至有的人互相的不認識。但在玄武墩村民組調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，村民總是在回答“我們是一個莊子的”、“我們一個生產(chǎn)隊的”。村民的行動的認同單位并非自然的村落或是行政村，而是在人民公社時期解體的生產(chǎn)隊。

（一）土地分配與灌溉體系的認同。1984年人民公社解體后，青松大隊改為青松村。玄武墩生產(chǎn)隊改為玄武墩村民小組。土地承包的年限是30年不變。但在青松村有過兩次土地調(diào)整。分別為1988年、2002年。在土地調(diào)整中，并不是以村級直接分配到村民手中。而是要經(jīng)過村民小組將土地分配到村民手中。在土地分配上，村民小組是作為農(nóng)民最基本的認同單位。當土地分配出現(xiàn)問題時，村民最先是與村民小組產(chǎn)生聯(lián)系。

在灌溉體系中，每個村民小組都擁有自己的當家塘以及在干旱時期用來灌溉的水渠。玄武墩村民小組有三口當家塘，村民小組對于當家塘的維護有著自己的義務與責任。村民小組的當家塘是不允許其他村民小組來進行灌溉的。在灌溉時期，玄武墩當家塘的水被其他村民小組的人使用從而引發(fā)沖突的情況也出現(xiàn)過。當各自村民小組的當家塘缺水時，就要動用灌溉水渠。

（二）村民小組內(nèi)的人情往來。在農(nóng)村的人情往來中，最主要的親屬之間的往來。在親屬關系人情往來之外就是村民小組往來。人情往來是一種互惠的行為。也是一種確認自身位置的一種方式。在玄武墩村民組發(fā)現(xiàn)，村莊中的紅、白喜事，作為一個村民小組都是要參加的。在玄武墩村民小組中，主要參加的婚禮、喪禮等重要的事情。其他如考生大學、建房一般主人家也不會邀請村民小組內(nèi)的人。這是一種在村莊中生活最基本的規(guī)范。即使村民小組和辦紅、白喜事的人不存在往來。在人情來往中存在著一種互惠，即一種社會的交換。而一旦預期對方無法償還，往往交換就不易發(fā)生。以獲得在村民小組的一種認同。這種人情往來都是基于各自村民小組的。當其他村民小組有紅、白喜事是，除非存在著親屬關系，否則一般情況下是不會存在著人情的往來的。

（三）村莊中的面子競爭。隨著改革開放以來，經(jīng)濟不斷發(fā)展。村民之間的面子競爭也在不斷的加劇。面子的競爭主要的實質(zhì)含義是在競爭在村莊中的社會地位。村民小組作為一種村民的認同單位，村民競爭的對象主要在于村民組內(nèi)的成員。20世紀90年代，玄武墩的一戶焦姓人家，蓋起了兩層的樓房。村民組的人在短短幾年之內(nèi)基本都是蓋上了樓房。有幾戶人家沒有蓋上樓房，在村民組的社會地位也較低。同時在90年代競爭的還存在買摩托車、安裝電話等等。這種競爭很少是基于其他村民組或者是村的。都是基于一個村民組的一種競爭。

四、村民小組認同的轉(zhuǎn)變。在鄉(xiāng)村社會中，社會的流動性不斷的加大，村民之間的往來也不是很頻繁。在青松村的調(diào)查也發(fā)現(xiàn)村民之間存在著村民小組的認同，村民小組作為村民生產(chǎn)、生活、娛樂的共同體的，已經(jīng)遷出、或工作在外地的，往往不在這種共同體中，隨著村莊的老人離世，年輕人開始流動到城市，城市化過程不斷的推進。這種村民小組的認同會漸漸的衰落。呈現(xiàn)出賀雪峰所說的一種原子化的村莊。

隨著城市化的不斷推進，個人主義的不斷興起，個人更加關注自身的生活。追求個人的獨立，擺脫共同體的束縛。[3]但在追求個人權利的同時，拒絕履行自己的義務。在青松村的調(diào)查中就發(fā)現(xiàn)，不贍養(yǎng)老人的事件時有發(fā)生。這種情況的出現(xiàn)體現(xiàn)了村民小組這一共同體對于個人的約束開始減弱，整個共同體開始衰落。村民小組的認同轉(zhuǎn)化為個人主義的興起。認同的單位也開始不是一種村民小組的認同。社會的變遷，流動性的加大促使了村民小組的不斷弱化。村民從事農(nóng)耕的人數(shù)減少。不在村民小組中獲得自身所需的資源。而是在城市中獲得自己的利益。因此，村民小組的認同以及約束力也在不斷的下降。（作者單位：四川大學社會學系）

參考文獻：

[1]賀雪峰：村治模式—若干案例研究[M]山東人民出版社2009

[2]莫里斯.弗里德曼：中國東南的宗族組織[M]上海人民出版社2000

[3]閆云翔.私人生活的變革[M]上海書店出版社2006

[4]林耀華.金翼-中國家族制度的社會學研究[M]三聯(lián)書店1989

[5]賀雪峰 新鄉(xiāng)土中國[M]廣西師范大學出版社2003