高婷

摘要：在社會(huì)工作專業(yè)化的發(fā)展過程中，約翰·亨利希·維希昂（Johann Hinrich Wichern）起著非常關(guān)鍵的作用，他在社會(huì)工作實(shí)踐中總結(jié)出的許多理論對(duì)社會(huì)工作的發(fā)展有著重要的意義。本文旨在通過介紹約翰·亨利?！ぞS希昂的一些社會(huì)工作理論，以探討其理論對(duì)于中國本土社會(huì)工作的啟示，希望能夠推動(dòng)中國本土社會(huì)工作專業(yè)化的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：約翰·亨利?！ぞS希昂；社會(huì)工作理論；本土社會(huì)工作

13-19世紀(jì)的社會(huì)工作理論具有濃厚的神學(xué)與哲學(xué)色彩，神學(xué)和哲學(xué)是社會(huì)工作的根源，基于基督教神學(xué)、天主教社會(huì)學(xué)說、哲學(xué)等衍生出來的許多理論都為社會(huì)工作理論的發(fā)展奠定了基石。這個(gè)時(shí)期的社會(huì)工作理論被稱為早期社會(huì)工作理論，雖沒有明確提出社會(huì)工作的概念，但是這些思想都為社會(huì)工作理論框架的形成提供了本源性的思考價(jià)值。約翰·亨利?！ぞS希昂作為13-19世紀(jì)早期的社會(huì)工作理論家的代表人物，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)工作專業(yè)化起著重要的作用，由他建立的“兒童拯救所”象征著德國社會(huì)教育學(xué)的開端。他在教會(huì)背景下引發(fā)了我們對(duì)于社會(huì)組織與國家的關(guān)系的思考，同時(shí)更從微觀層面闡述了自己對(duì)于介入“困境青少年”工作的一些理論，他是新教服務(wù)機(jī)構(gòu)的發(fā)起者，并開始認(rèn)識(shí)到教會(huì)與國家之間相互輔助的合作關(guān)系。

1.約翰·亨利希·維希昂的基本簡介

約翰·亨利?！ぞS希昂是德國歷史上著名的神學(xué)家和教育學(xué)家。他1808年4月21日出生于德國漢堡市；1828年至1831年開始在哥廷根和柏林學(xué)習(xí)新教神學(xué)，1832年神學(xué)專業(yè)畢業(yè)；1833年成立“Rauhes Haus”（兒童拯救所），拯救被忽視，身心缺乏照顧和教育的兒童以及難教育的兒童；1842年開始在柏林籌劃和建立一所新型典范監(jiān)獄Moabit，1851年被普魯士政府指定為監(jiān)獄事物改革的負(fù)責(zé)人，擔(dān)任Moabit典范監(jiān)獄獄長一直到1872年；普丹戰(zhàn)爭，普奧戰(zhàn)爭以及普法戰(zhàn)爭期間，他致力于對(duì)對(duì)戰(zhàn)場執(zhí)事進(jìn)行人員選定和培訓(xùn)；1881年在漢堡-哈姆去世。

2.約翰·亨利?！ぞS希昂的社會(huì)工作理論

約翰·亨利希·維希昂研究興趣的核心是那些被忽視、身心缺乏照顧和教育的兒童與青少年。這與德國社會(huì)工作隸屬于社會(huì)教育學(xué)的淵源有密切關(guān)系。他的理論大致可以分為五個(gè)部分：

2.1社會(huì)問題及其形成原因：貧困及其原因

約翰·亨利希·維希昂認(rèn)為人的內(nèi)在墮落是外在墮落的原因；道德規(guī)范的缺失是貧困的原因。這與約翰·亨利?！ぞS希昂學(xué)習(xí)新教神學(xué)，“向內(nèi)福傳，信仰入世”的觀念有關(guān)，他從神學(xué)的層面解釋貧困的原因，而不是經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)層面；他認(rèn)為個(gè)體信仰的解體，心靈撫慰服務(wù)的減少，使社會(huì)生活缺少凝聚力，社會(huì)之根被拔除；城市化進(jìn)程加快，農(nóng)民進(jìn)入城市，卻被社會(huì)忽視，生活、工作環(huán)境惡劣，如果孩子在這樣的貧困家庭中成長，會(huì)滋生社會(huì)犯罪；人們會(huì)通過欲望的滿足和犯罪來滿足貧困帶來的缺失；粗暴婚姻會(huì)在代際中延續(xù)，父母的婚姻狀況會(huì)影響孩子的婚姻；學(xué)校和家庭環(huán)境的兩極分化造成兒童和青少年個(gè)體化、自私、自我的個(gè)性；社會(huì)缺乏充滿愛心的集體。

2.2維希昂的人文觀及教育學(xué)說的基本觀點(diǎn)

約翰·亨利?！ぞS希昂的人文觀指的是每個(gè)孩子都是獨(dú)一無二的，是自由的個(gè)體，只有通過基督教的信仰才能使他們做善人。他認(rèn)為應(yīng)該打破孩子腐朽墮落的天性，使孩子重新回到未腐朽的狀態(tài)。

2.3“兒童拯救所”的教育理念

約翰·亨利?！ぞS希昂認(rèn)為可以讓那些被被忽視、身心缺乏照顧和教育的兒童與青少年進(jìn)入“兒童拯救所”，但前提是孩子們自己愿意進(jìn)來。他這樣做的目的是希望孩子們能夠自力更生，并且能夠?yàn)槲磥淼钠D難生活做好準(zhǔn)備，從而讓他們從被社會(huì)忽視的狀態(tài)，身體沒有被照顧，心靈沒有受到教育的狀態(tài)中解放出來，忘掉不好的過去，重新開始。維希昂認(rèn)為愛和耐心是教育孩子的基礎(chǔ)，他強(qiáng)調(diào)通過創(chuàng)立家庭氛圍，來建立孩子之間的信任，并且對(duì)機(jī)構(gòu)中的每一個(gè)孩子提供個(gè)體式關(guān)愛。此外，他認(rèn)為不僅應(yīng)該關(guān)注孩子，還應(yīng)該關(guān)注家長，因此孩子在拯救所期間，工作者應(yīng)該定期家訪，與家長保持聯(lián)系，以重新梳理孩子與家長之間的關(guān)系。他認(rèn)為重新讓孩子返回家庭中是最理想的狀態(tài)，但在現(xiàn)實(shí)中卻很難實(shí)現(xiàn)。

2.4“向內(nèi)福傳”的理念

約翰·亨利?！ぞS希昂強(qiáng)調(diào)“信仰入世、社會(huì)服務(wù)”，教會(huì)積極參加社會(huì)服務(wù)，他是“拯救式的愛”的首提者。同時(shí)他是新教服務(wù)機(jī)構(gòu)“向內(nèi)福傳委員會(huì)”的發(fā)起者，此機(jī)構(gòu)演變成今天具有社會(huì)服務(wù)組織性質(zhì)的“新教服務(wù)聯(lián)合會(huì)”。他不提倡革命，而是用改革的手短解決社會(huì)問題、改善社會(huì)環(huán)境。他倡導(dǎo)“向內(nèi)福傳委員會(huì)”協(xié)助國家在不改變社會(huì)格局的狀態(tài)下，為社會(huì)提供服務(wù)，協(xié)助國家旅行一種社會(huì)職責(zé)，改善社會(huì)問題。

2.5“教會(huì)與國家的關(guān)系”

約翰·亨利?！ぞS希昂認(rèn)為教會(huì)與國家間應(yīng)該是相互合作、相互輔助的關(guān)系，只有政府與教會(huì)合作，教會(huì)才不會(huì)顛覆國家，這是合作主義的雛形；國家應(yīng)該把教會(huì)看成合作伙伴，堅(jiān)持平等、信任的原則共同改善社會(huì)秩序，解決社會(huì)問題，同時(shí)堅(jiān)持輔助原則：自上而下的責(zé)任，自下而上的義務(wù)。

3.約翰·亨利?！ぞS希昂的理論對(duì)中國本土社會(huì)工作的啟示

維希昂關(guān)于“兒童拯救所”的一些教育理念對(duì)中國本土的社會(huì)工作有著一定的借鑒性。首先，他認(rèn)為孩子們進(jìn)入兒童拯救所的前提必須是自愿性的，機(jī)構(gòu)不能隨意強(qiáng)迫他們進(jìn)入。而這種自愿性原則對(duì)于中國本土的社會(huì)工作也極其重要，這就要求社會(huì)工作者在面對(duì)那些有自由選擇能力和判斷力的服務(wù)對(duì)象時(shí)，需要充分尊重和考慮他們自己的意愿，不能強(qiáng)迫他們成為自己的案主，接受自己的幫助。其次，維希昂認(rèn)為在孩子進(jìn)入“兒童拯救所”之后，工作人員在面對(duì)有問題的的孩子的時(shí)候，不要輕易的去接孩子過去的傷疤。這一點(diǎn)對(duì)于我國的社會(huì)工作從業(yè)者也很重要，因?yàn)橐恍┯袉栴}的孩子，他們本身就有很強(qiáng)的自我防御意識(shí)，內(nèi)心缺乏信任感和安全感，不太愿意與人溝通，因而特別需要被認(rèn)可和接納。因此社工在面對(duì)這些孩子的時(shí)候，要給予孩子充分的愛與耐心，讓他們感覺到尊重，接納和溫暖，從而愿意袒露心聲。最后，維希昂認(rèn)為對(duì)那些有問題的孩子應(yīng)該具有人文關(guān)懷，應(yīng)該用愛和耐心去教育他們。我認(rèn)為中國本土的社會(huì)工作者也應(yīng)該具有這種人文關(guān)懷，因?yàn)橹瞬粌H是一種技巧，更是一種藝術(shù)。而社會(huì)工作的藝術(shù)就體現(xiàn)在對(duì)服務(wù)對(duì)象的態(tài)度和人文關(guān)懷上。因此社會(huì)工作者在面對(duì)服務(wù)對(duì)象時(shí)，要給予服務(wù)對(duì)象充分的尊重與耐心，尤其當(dāng)服務(wù)對(duì)象排斥我們，不信任我們的時(shí)候。同時(shí)我們也要加強(qiáng)與服務(wù)對(duì)象之間的有效溝通，以增強(qiáng)服務(wù)對(duì)象對(duì)自己的信任感。因此，我們?cè)趲椭?wù)對(duì)象的過程中，無論遇到多少阻礙，都應(yīng)該始終堅(jiān)持以愛與耐心為基礎(chǔ)的人文關(guān)懷。

約翰·亨利?！ぞS希昂的社會(huì)工作理論從側(cè)面論述了國家與社會(huì)組織的關(guān)系，他指出教會(huì)擁有社會(huì)服務(wù)的職能，國家與教會(huì)之間應(yīng)該是一種彼此合作，相互輔助的關(guān)系，雙方應(yīng)該在平等、信任的基礎(chǔ)上建立起國家與教會(huì)的合作伙伴關(guān)系，遵守輔助性原則，自下而上的義務(wù)與自上而下的責(zé)任相結(jié)合，共同改善社會(huì)，解決社會(huì)問題。雖然他在社會(huì)工作理論發(fā)展進(jìn)程中對(duì)國家和社會(huì)組織的理解在許多方面仍不完善，但是也引發(fā)了我們對(duì)轉(zhuǎn)型期中國社會(huì)組織發(fā)展的一些啟示。我們可以在借鑒西方發(fā)達(dá)國家在處理國家與社會(huì)組織的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國獨(dú)特的政治、經(jīng)濟(jì)體制、文化環(huán)境和民間基礎(chǔ)，建立一種以政府為主導(dǎo)，以非政府社會(huì)工作機(jī)構(gòu)為主體，以社會(huì)工作者為核心，并由社會(huì)志愿者廣泛參與的社會(huì)工作的良性運(yùn)行和發(fā)展機(jī)制。（作者單位：四川大學(xué)公共管理學(xué)院）

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