郭文斌

習(xí)近平主席在二月二十四日中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)講，“一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，取決于一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力”，“培養(yǎng)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足于優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化”，“拋棄傳統(tǒng)，丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”，“不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新”。這些論斷，非?？茖W(xué)地闡明了傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系。

我這些年也隨中國(guó)作家代表團(tuán)到一些國(guó)家去訪問(wèn)，遇到了許多提問(wèn)，甚至不少刁難。無(wú)非就是在表達(dá)一個(gè)意思，你們中國(guó)人沒(méi)有核心價(jià)值觀，你們中國(guó)人放棄了傳統(tǒng)，我們瞧不起你們。從這個(gè)意義上來(lái)講，黨和國(guó)家在這個(gè)特定的歷史時(shí)期，提出核心價(jià)值觀，具有里程碑的意義?！案粡?qiáng)，民主，文明，和諧，自由，平等，公正，法制，愛(ài)國(guó)，敬業(yè)，誠(chéng)信，友善”。

正如習(xí)主席所講，優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。如果我們不走這一條路，我們連腳跟都站不穩(wěn)，又何談其他。隨著時(shí)代的發(fā)展，我們?cè)絹?lái)越感覺(jué)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界性意義。日本有一位叫稻盛和夫的企業(yè)家，被譽(yù)為“經(jīng)營(yíng)之圣”，創(chuàng)造了兩個(gè)世界五百?gòu)?qiáng)——京瓷和KDDI。當(dāng)年日航面臨倒閉，七十多歲高齡的他臨危受命，受首相拜托，零工資出任日航總裁，出乎人們意外的是，他竟然用一年的時(shí)間就讓日航復(fù)蘇，而且贏利一千四百億日元。有人就問(wèn)稻盛和夫，您靠什么創(chuàng)造了這一奇跡？稻盛和夫說(shuō)，我靠中國(guó)的孔孟哲學(xué)。當(dāng)我看到這段報(bào)道后，既激動(dòng)，又羞愧。激動(dòng)的是，稻盛和夫?yàn)榭酌险軐W(xué)作了證明；羞愧的是，我們的傳統(tǒng)文化已經(jīng)變成了他人的生產(chǎn)力。

現(xiàn)在，黨和國(guó)家把社會(huì)主義核心價(jià)值觀和傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)對(duì)接，無(wú)疑是一種連根養(yǎng)根的英明之舉，只有根深才能葉茂，如此，除了能夠提高中華民族的生命力、和諧力，還會(huì)在全球增強(qiáng)中華民族的認(rèn)同感和歸屬感，提高中華民族的凝聚力。

五福臨門(mén)與傳統(tǒng)文化

現(xiàn)在，一提到幸福，人們都會(huì)說(shuō)，它是一種感覺(jué)，是摸不著的，虛無(wú)縹緲的。傳統(tǒng)不這樣認(rèn)為，傳統(tǒng)講，幸福是實(shí)實(shí)在在的，而且有很具體的指標(biāo)，那就是“五?！保洪L(zhǎng)壽、富貴、康寧、好德、善終。而這“五?！钡幕A(chǔ)是“好德”，這個(gè)“德”，在我看來(lái)，就是核心價(jià)值系統(tǒng)。它是長(zhǎng)壽、富貴、康寧、善終的圖紙，沒(méi)有這張圖紙，我們無(wú)從建設(shè)長(zhǎng)壽、富貴、康寧、善終的生命大廈，人是如此，國(guó)家是如此，民族也是如此。

據(jù)研究，一個(gè)人應(yīng)該活到的年齡是一百五十歲左右，可是我們現(xiàn)在看到一位百歲老人就羨慕得不得了。可見(jiàn)，我們把長(zhǎng)壽這一福給弄丟了。富貴是既富又貴，富好理解，貴是受人尊敬，可是，現(xiàn)代社會(huì)又有多少人受人尊敬呢？康寧是沒(méi)病沒(méi)災(zāi)，現(xiàn)代社會(huì)有幾個(gè)人能保證自己沒(méi)病沒(méi)災(zāi)呢？好德，現(xiàn)在人們普遍地好色、好財(cái)、好名、好利，唯獨(dú)不好德。善終指的是壽終正寢，無(wú)疾而終，這對(duì)現(xiàn)代人來(lái)講也多是奢望，因?yàn)楹苌儆腥瞬皇撬涝诓〈采?，全?guó)每年有890萬(wàn)人死亡，其中320萬(wàn)是非正常死亡。

那么，“五?！钡母臼鞘裁茨?？如果我們把長(zhǎng)壽看作面條，把富貴看作面包，把康寧看作面餅，把善終看作面粥，要吃到這四樣?xùn)|西，我們首先得面缸里有面粉，而如何才能讓面缸里有面粉，方法是“好德”。

這個(gè)“德”，就是生命原料“面粉”的生產(chǎn)之道，它是生命的根本性。

由此理解“五?！?，它也是“一福”，那就是能量。社會(huì)病相就是錯(cuò)用能量的結(jié)果。面缸里的面粉應(yīng)該平均分配給長(zhǎng)壽、富貴、康寧、善終，可是現(xiàn)代人全拿去發(fā)財(cái)了。生命處在一種非和諧狀態(tài)。

現(xiàn)在，我們把用于發(fā)財(cái)?shù)倪@一部分面粉拿過(guò)來(lái)重新讓它歸位，該長(zhǎng)壽的分配給長(zhǎng)壽，該善終的分配給善終，該好德的分配給好德，該康寧的分配給康寧，該富貴的分配給富貴，五朵花就能夠同時(shí)盛開(kāi)、綻放。這就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀所描述的富強(qiáng)、民主、文明、和諧狀態(tài)。

價(jià)值“落小”與傳統(tǒng)文化

習(xí)主席講，核心價(jià)值觀要落小、落細(xì)、落實(shí)，這和傳統(tǒng)文化的方法論不謀而合。就“落小”而言，傳統(tǒng)文化認(rèn)為，如果一個(gè)人找不到自己的幸福，是不可能給別人幸福的，如果一個(gè)人找不到自己的愛(ài)，是不可能給別人愛(ài)的。那么，一個(gè)人如何才能找到自己的幸福？

依拙見(jiàn)，要首先認(rèn)識(shí)生命。

我們每天都在奔忙，卻忽略了一件大事，那就是認(rèn)識(shí)自己。我們買(mǎi)一件東西，都要看說(shuō)明書(shū)，但很少有人去讀生命的說(shuō)明書(shū)。為此，不少人活在一種焦慮和抑郁之中，又不知道焦慮和抑郁的原因是什么。很少有人不抱怨，人家的先生怎么那么有出息，人家的太太怎么那么賢惠，人家的兒女怎么那么好學(xué)，人家怎么那么富有，我怎么就沒(méi)有這些？抱怨就生氣。一生就在抱怨和生氣中度過(guò)，而抱怨和生氣既傷害自己又傷害別人。

聽(tīng)聽(tīng)人們所說(shuō)，看看人們所為，我們就知道這個(gè)社會(huì)處在一種集體抱怨之中。

有人把盛怒之人呵出來(lái)的氣液化，注入小白鼠體內(nèi)，小白鼠當(dāng)場(chǎng)倒斃。我們生一次氣，體內(nèi)有多少個(gè)小白鼠倒下了，可是又有誰(shuí)能管得住自己不生氣呢？我們被生氣折磨。那么，生氣的原理到底是什么呢？生氣這一種植物到底是怎么從我們的生命大地上長(zhǎng)出來(lái)的呢？

夫妻吵架，太太說(shuō)：“你有本事就動(dòng)手吧！”先生說(shuō)：“你以為我不敢？”太太說(shuō)：“那你動(dòng)??！”先生的菜刀就過(guò)去了，兩條人命就沒(méi)了。兩條人命沒(méi)了是一個(gè)結(jié)果，原因是什么呢？生氣。生氣的原因又是什么呢？如果我們把生氣看作一根一根羊毛，這個(gè)羊毛之所以存在，是因?yàn)檠蚱ご嬖冢蚱ぶ源嬖?，是因?yàn)檠虼嬖?。要想讓生氣的羊毛不存在，我們只有一個(gè)辦法，讓羊不存在。那么，如何讓這個(gè)羊不存在呢？

這正是傳統(tǒng)的長(zhǎng)項(xiàng)。

傳統(tǒng)告訴我們，在我們的生命中有兩個(gè)“我”，一個(gè)是行住坐臥的“我”，一個(gè)是能夠欣賞行住坐臥的“我”，也即一個(gè)是客人，一個(gè)是主人。菜刀先生的菜刀過(guò)去的那一刻，主人不在現(xiàn)場(chǎng)。林森浩投毒的那個(gè)生命片段中，主人不在現(xiàn)場(chǎng)?？腿嗽谀抢镒髁酥?。就是說(shuō)，他們的悲劇之所以發(fā)生，是因?yàn)樗麄儧](méi)有在那一刻當(dāng)家做主，說(shuō)得嚴(yán)重一些，他們很有可能壓根就沒(méi)有意識(shí)到生命還有一個(gè)主人在。

我們口口聲聲說(shuō)要民主，自己都不能當(dāng)家做主，何談民主？我們都拿著菜刀在那里揮呢，拿著毒品往人家飲水機(jī)里投呢，何談民主？沒(méi)有這個(gè)“主”，何談自由、平等？公正更談不到。

所以，找到主人就成了重中之重，它是一切價(jià)值之核。只有先給自己當(dāng)家做主，才能給別人當(dāng)家做主。為此，儒家先談修身，再談齊家治國(guó)平天下；而修身，從格物開(kāi)始；格物，就是不要被物作主，要讓生命主體做主。

我們想一想，一生有多少次給自己當(dāng)家做主呢？走、走、走，搓一把，就跟人去搓了；走、走、走，喝兩杯，就跟人去喝了。看到別人貪，我也去貪；看到別人盜，我也去盜。當(dāng)家做主的時(shí)候不多。杭州市的副市長(zhǎng)許邁永，他的生命列車(chē)開(kāi)到五十二歲的時(shí)候被叫停。兩億存款、二十五套別墅、九十九個(gè)情人。顯然，他沒(méi)有當(dāng)家做主的能力。如果他有這個(gè)能力，他搞到一半的時(shí)候，主人出現(xiàn)了，馬上回頭，估計(jì)現(xiàn)在還在為人民服務(wù)。

不少人活在一種假醒狀態(tài)，看上去醒著，但其實(shí)在睡覺(jué)。夢(mèng)中不知在做夢(mèng)，氣中不知在生氣。如果知道在做夢(mèng)，就醒來(lái)了，如果知道在生氣，就不生氣了。就像捉迷藏，你藏在哪兒，對(duì)方都能發(fā)現(xiàn)，你就不愿意跟他玩了。菜刀先生是在夢(mèng)中把人殺掉的，許邁永是在夢(mèng)中走向末路的，林森浩是在夢(mèng)中制造悲劇的。

相對(duì)于一個(gè)做夢(mèng)的人，核心價(jià)值就是醒來(lái)。

傳統(tǒng)告訴我們，就連生氣都是一個(gè)假象，我們被假象折磨了一輩子?。【拖褚粋€(gè)黑板，我們?cè)谏厦鎸?xiě)了無(wú)數(shù)的“生氣”，我們以為真生氣了，現(xiàn)在拿一個(gè)板擦，唰唰唰幾下，黑板還是黑板，沒(méi)有“生氣”兩個(gè)字??！由此類(lèi)推，痛苦也是一個(gè)假象，仇恨也是一個(gè)假象，抱怨也是一個(gè)假象，焦慮也是一個(gè)假象，抑郁也是一個(gè)假象，只要找到那個(gè)黑板。

本質(zhì)狀態(tài)的生命里，只有五樣?xùn)|西，喜悅、圓滿、永恒、堅(jiān)定、心想事成。它本身就是一個(gè)喜悅，沒(méi)有痛苦、沒(méi)有煩惱；它本身就是一個(gè)圓滿，什么都不缺，長(zhǎng)壽、富貴、康寧、好德、善終，要什么有什么；它本身就是一個(gè)永恒，打個(gè)比方，衣服常常換，里面的人不換；手機(jī)常常換，那個(gè)號(hào)不換；它本身就是一個(gè)堅(jiān)定，不受誘惑，不可動(dòng)搖；它本身具有心想事成的能力，因?yàn)樗潜灸埽灸?，無(wú)所不能。

這就是古人講的生命圓滿狀態(tài)。

而要實(shí)現(xiàn)這種圓滿，需要我們把每一個(gè)生命細(xì)節(jié)做到完美。打個(gè)比方，我們要撥通一個(gè)人的電話，需要把對(duì)方的每個(gè)號(hào)碼撥對(duì)才行，如果對(duì)方的號(hào)碼是七位數(shù)，我們只撥對(duì)了六位，電話是通不了的，因?yàn)樗粓A滿。在日本，工人即使對(duì)老板非常有意見(jiàn)，也不會(huì)敷衍工作。他會(huì)在頭上綁一根白布條，表示抗議，但對(duì)手中的工作，永遠(yuǎn)盡心盡力。因?yàn)樗溃ぷ魇窃谕瓿勺约?，跟老板沒(méi)有關(guān)系。

一個(gè)人因?yàn)閷?duì)老板的不滿生產(chǎn)了一個(gè)次品，他生命的賬單上就永遠(yuǎn)留下了一個(gè)漏洞，對(duì)于生命本體來(lái)講，這是一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法彌補(bǔ)的遺憾，因?yàn)闀r(shí)空的特性是不可再來(lái)，不可復(fù)制的。如果我們?cè)谝粋€(gè)特定的時(shí)空點(diǎn)把一個(gè)工序做錯(cuò)了，把一句話說(shuō)錯(cuò)了，將不再有可能更正，因?yàn)槟莻€(gè)特定的時(shí)空點(diǎn)已經(jīng)永遠(yuǎn)像流水一樣流走了。這正好反證了“當(dāng)家做主”的重要。因?yàn)橐粋€(gè)人如果不能“當(dāng)家做主”，事實(shí)上是不可能不犯錯(cuò)誤的。而要“當(dāng)家做主”，我們就要隨時(shí)回到生命的“現(xiàn)場(chǎng)”。有以下幾種方式可以采用：

一是找到現(xiàn)場(chǎng)感。所謂現(xiàn)場(chǎng)感，就是不要離開(kāi)本體，或者說(shuō)和本體保持同步。這個(gè)“感”，近似于“感覺(jué)”，又不同于“感覺(jué)”，它是感覺(jué)的總部，比感覺(jué)更自覺(jué)、更主動(dòng)、更永恒。

就像一棵樹(shù)上的花朵，雖然有別，根卻只有一個(gè)，這個(gè)“根”，就是現(xiàn)場(chǎng)感。熱是感，冷是感，饑是感，寒是感，疼是感，痛是感，都是感。熱、冷、饑、寒、疼、痛有別，但“感”無(wú)分別。這個(gè)無(wú)分別的“感”，就是本質(zhì)所在，就是整體所在，就是永恒生命力所在。由此可知，只有進(jìn)入這個(gè)“感”，才能進(jìn)入平等。

為此，古人為我們?cè)O(shè)計(jì)了許多方便，《弟子規(guī)》講：“執(zhí)虛器，如執(zhí)盈，”端著一個(gè)空杯，就像端著一個(gè)滿杯；“緩揭簾”，“寬轉(zhuǎn)彎”，只有“緩”，只有“寬”，我們才能“感到”自己。

具體來(lái)說(shuō)，吃飯時(shí)要明明白白地嘗到每一口飯菜的味道；喝茶時(shí)要明明白白地讓口唇、舌頭、喉嚨、食道感覺(jué)到，明明白白地跟蹤它，一直到胃里；走路時(shí)要明明白白地感覺(jué)到每一步提、移、落、觸的過(guò)程；睡覺(jué)時(shí)要明明白白地聽(tīng)到自己的心跳；說(shuō)話時(shí)要明明白白聽(tīng)到自己在說(shuō)什么；起心動(dòng)念時(shí)要明明白白知道如何“起”，如何“動(dòng)”，如何“落”，等等。

對(duì)于生命來(lái)講，這個(gè)“明明白白”太重要了。如果我們?cè)谄贰斑@一口”茶時(shí)錯(cuò)過(guò)了茶，我們即使把《茶經(jīng)》背個(gè)滾瓜爛熟，也找不到茶。如果我們?cè)诤取斑@一口”水時(shí)錯(cuò)過(guò)了水，我們即使泡在大海里，也找不到水。

當(dāng)我們體嘗過(guò)一段時(shí)間“現(xiàn)場(chǎng)感”之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“感覺(jué)”比“思想”離本體更近，離安詳更近，離喜悅更近，也離能量更近。就是說(shuō)，它更有價(jià)值。這從能量的補(bǔ)充上我們可以切實(shí)體會(huì)到，如果思想沒(méi)有停止，或者說(shuō)是意識(shí)沒(méi)有關(guān)閉，能量是無(wú)法有效補(bǔ)充的。

“感”是我們和大本體的通道，它通過(guò)眼、耳、鼻、舌、身、意發(fā)生，它本質(zhì)上是我們的“神”，是一種來(lái)自整體性的能量。

當(dāng)這種“感”穩(wěn)定下來(lái)時(shí)，本體能夠時(shí)時(shí)刻刻跟蹤“我”。同時(shí)，我們會(huì)明明白白地感覺(jué)到我們和大本體的同根性、同源性。隨之，我們會(huì)有一種安全感、力量感，因?yàn)橥?，因?yàn)橥?。這時(shí)，焦慮自動(dòng)消失，煩惱自動(dòng)消失。這時(shí)，我們不由得不感恩。這，也許就是“感恩”一詞的來(lái)處，這個(gè)“恩”，因“感”而生。

一個(gè)人，只有他的這個(gè)“感”出來(lái)，才能和天、地、人“交流”，否則，他是一個(gè)閉塞的系統(tǒng)，一個(gè)“偽生命”系統(tǒng)，維持生命運(yùn)轉(zhuǎn)的就是慣性，不是本性。本性的枝葉是“感”，本性的觸須是“感”。

當(dāng)一個(gè)人的“感”打開(kāi)，喜悅之泉就會(huì)打開(kāi)，這時(shí)，幸福就不再是裝在杯里的水，而是源源不斷地流淌?，F(xiàn)在有不少人在講成功學(xué)，但大多在講如何把水存在壺里，倒在杯里，而不是讓它汩汩流淌，源源不斷。就是說(shuō)，他講的還是流的原理，不是源的原理。有了源，就有了一切，因?yàn)樵磥?lái)自大本體?！叭谏侥饲?，會(huì)心當(dāng)下即是”，“是”什么？“是”真之所在，“是”美之所在，這個(gè)“是”，正是通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)感獲得的。如果我們舍近求遠(yuǎn)，舍本求末，結(jié)果是一生都在追逐，到頭來(lái)既見(jiàn)不到“山”，也見(jiàn)不到“水”，當(dāng)然也見(jiàn)不到“心”。

一個(gè)人如果找不到現(xiàn)場(chǎng)感，是無(wú)法讓生活圓滿的。比如我們常常犯的錯(cuò)誤，打開(kāi)水龍頭往桶里接水，心想還得等一會(huì)兒才能接滿，就去干別的事了，可是這一干，就把接水的事給忘了，結(jié)果讓水溢了一地。再比如上網(wǎng)，本來(lái)是要到網(wǎng)上搜索一句話的，但搜著搜著，就被別的信息勾引跑了，上網(wǎng)的初衷被忘得一干二凈，有時(shí)一兩個(gè)小時(shí)都渾然不覺(jué)。正是，因?yàn)樽叩锰h(yuǎn)，我們常常忘了因何出發(fā)。而一個(gè)有過(guò)現(xiàn)場(chǎng)感訓(xùn)練的人，他會(huì)分配他的知覺(jué)的，“分知覺(jué)”的“目”在勞動(dòng)，“總知覺(jué)”的“綱”永遠(yuǎn)把控著這個(gè)“目”，而不會(huì)讓他因?yàn)椤澳俊钡木识恕熬V”。由此可知，現(xiàn)場(chǎng)有大現(xiàn)場(chǎng)和小現(xiàn)場(chǎng)，知覺(jué)有總知覺(jué)和分知覺(jué)，人格有大人格和小人格。

據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)人是否找到了“現(xiàn)場(chǎng)感”，有如下幾個(gè)標(biāo)志：

一是當(dāng)下感。能夠隨時(shí)回到當(dāng)下，隨時(shí)清晰地“感”到呼吸，甚至感到“呼吸之根”。會(huì)對(duì)身體非常敏感，接著對(duì)環(huán)境非常敏感，身體對(duì)環(huán)境也非常敏感，冷熱痛癢都有種放大之感，比如累了，會(huì)知道那個(gè)“累”是在什么地方發(fā)生的，如果能夠成功跟蹤這個(gè)“累”，它會(huì)漸漸化掉。后來(lái)還會(huì)有宏觀和微觀通感，虛空和微塵通感?？梢噪S時(shí)“入流”，但不“忘所”。

二是喜悅感。覺(jué)得生命中時(shí)時(shí)都有一種喜悅感，也就是焦慮感消失。如果一個(gè)人的焦慮還在，說(shuō)明還沒(méi)有找到現(xiàn)場(chǎng)感，因?yàn)椤艾F(xiàn)場(chǎng)”中無(wú)焦慮。比如，去交電話費(fèi)，如果前面排著長(zhǎng)隊(duì)，找到現(xiàn)場(chǎng)感的人將不再著急，不再催促，如果他還著急，還埋怨工作人員怎么這么慢啊，說(shuō)明還沒(méi)有找到現(xiàn)場(chǎng)感。

三是享受感。覺(jué)得時(shí)時(shí)事事都在享受。這才發(fā)現(xiàn)，快樂(lè)就在“現(xiàn)場(chǎng)”，就是“現(xiàn)場(chǎng)”的一種“感”。因此，回到“現(xiàn)場(chǎng)”是一個(gè)境界，體會(huì)這個(gè)“感”又是一個(gè)境界?；氐健艾F(xiàn)場(chǎng)”是尋證，而“感”既是尋證，又是享受尋證。由此，曾經(jīng)讓我們厭煩的工作轉(zhuǎn)為我們喜悅的資源了，工作量變成了喜悅量。一個(gè)找到現(xiàn)場(chǎng)感的人，他對(duì)世界的感知力提高了，世界在他面前變得更豐富，更有層次感、維度感，更有詩(shī)情畫(huà)意，更有生命力，他的幸福指數(shù)自然就大幅度提高了。這才明白，無(wú)用之用，才是大用。相對(duì)于世俗目標(biāo)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)場(chǎng)感是無(wú)用的，但事實(shí)上，它是大用，是生命的全部，因?yàn)槲覀兦∏≡谶@個(gè)“無(wú)用”中，嘗到了生命的原味。

四是同味感。如果我們找到現(xiàn)場(chǎng)感，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界上還有一種不是甜卻又在甜中、不是辣卻又在辣中、不是苦卻又在苦中的味，這個(gè)味就是“無(wú)味之味”，它事實(shí)上是一種更重要的味。就像水，它不是咖啡，但沒(méi)有它我們嘗不到咖啡味，它不是茶，但沒(méi)有它我們也嘗不到茶味，等等，它是味的“底”。這樣，我們會(huì)覺(jué)得生活中的一切都是那么美好，由此，我們就能夠全然享受生活，包括曾經(jīng)厭惡的生活。

五是超然感。他能超然于生活之外，甚至生命之外，但又不排斥生活，不排斥生命。他會(huì)非常淡定，又非常積極。他在奔走、奉獻(xiàn)，但心如止水。可謂“從心所欲，不逾矩”，可謂“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。

回到現(xiàn)場(chǎng)的第二種辦法是“后退”。

比如，我們看到或者想到了一個(gè)目標(biāo)，心里有了占有的念頭，馬上意識(shí)到進(jìn)入了“想法”，立即從這個(gè)“想法”里“后退”，退到一個(gè)“沒(méi)有想法的地帶”，發(fā)現(xiàn)因占有欲而產(chǎn)生的焦慮消失了，我們重新回到喜悅中。同時(shí)還會(huì)有種荒唐感，覺(jué)得自己剛才怎么動(dòng)了這么一個(gè)無(wú)聊的念頭。這個(gè)“沒(méi)有想法的地帶”，應(yīng)該就是本體地界，或者說(shuō)是本體地界的通道了。

一切焦慮都產(chǎn)生在“想法層”。理論上來(lái)講，當(dāng)我們把“想法層”端掉，焦慮的根就被挖了。但事實(shí)上，對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)講，要把“想法層”徹底端掉，是幾乎不可能的，因?yàn)檫@本身就是一個(gè)生產(chǎn)“想法”的時(shí)代，面對(duì)洪水一樣的意識(shí)流，怎么會(huì)沒(méi)有“想法”。因此，用閉關(guān)自守、逃脫生活、減少意識(shí)關(guān)聯(lián)點(diǎn)、消滅“想法”誘因的辦法，已經(jīng)無(wú)法做到。可以采用的辦法是隨起隨退，就是“想法”才起，馬上就退，讓焦慮沒(méi)有浮出水面的機(jī)會(huì)。當(dāng)然，要馬上退，首先要我們馬上意識(shí)到“想法”已經(jīng)起來(lái)。通常情況下，當(dāng)我們意識(shí)到時(shí)，“想法”自動(dòng)破滅。這種“馬上”的功夫，決定了一個(gè)人回到現(xiàn)場(chǎng)的功夫，也在一定意義上決定著一個(gè)人的幸福指數(shù)。如果沒(méi)有這種“馬上”的功夫，生命常常被慣性掌控。

換句話說(shuō)，更多的時(shí)候，生命都由慣性體操作，本體在沉睡。當(dāng)我們能夠隨時(shí)發(fā)現(xiàn)慣性體，本體就會(huì)隨時(shí)醒來(lái)。原來(lái)平時(shí)跟我們搗蛋惹我們煩惱的正是慣性體。比如，等我們發(fā)現(xiàn)，水已經(jīng)倒在杯里了，你會(huì)驚訝，是誰(shuí)指揮身體倒的？是慣性體。那個(gè)指揮者是如何發(fā)出的指令，我們不知道。可以肯定的是，那一刻，我們不在現(xiàn)場(chǎng)。許多錯(cuò)誤都是在那時(shí)發(fā)生的，因?yàn)閼T性體沒(méi)有無(wú)條件準(zhǔn)確性。

只有我們能夠隨時(shí)發(fā)現(xiàn)“想法”，認(rèn)清“慣性”，才能真正回到現(xiàn)場(chǎng)，走進(jìn)安詳。人之所以煩惱，是因?yàn)椤白邅G了”的結(jié)果，而消除煩惱的唯一途徑就是“回歸”。

由此可知，在現(xiàn)場(chǎng)是一種身心全然在場(chǎng)又被“感”的狀態(tài)，特點(diǎn)是“這時(shí)”“這事”同時(shí)和“身”“心”“感”發(fā)生關(guān)聯(lián)，更多的時(shí)候，我們身在心不在，或心在身不在，因?yàn)槲覀兊纳硇臎](méi)有一個(gè)調(diào)和者——現(xiàn)場(chǎng)感。

回到現(xiàn)場(chǎng)是瞬間發(fā)生的，就像一個(gè)動(dòng)作突然停止，一個(gè)思緒突然停頓，它是一個(gè)著陸的過(guò)程，只不過(guò)很快，不需要過(guò)渡。訓(xùn)練有素之后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，煩惱是雪，現(xiàn)場(chǎng)感是陽(yáng)光，陽(yáng)光出來(lái)，雪自動(dòng)化掉；煩惱是黑暗，現(xiàn)場(chǎng)感是陽(yáng)光，陽(yáng)光出來(lái)，黑暗自動(dòng)消失。我們還會(huì)覺(jué)得，現(xiàn)場(chǎng)感是一個(gè)巨大的熔爐，無(wú)論多么頑固堅(jiān)硬的煩惱之木、痛苦之鐵，一旦進(jìn)入它，都會(huì)頃刻熔化。

就這樣，當(dāng)回到現(xiàn)場(chǎng)成為一種習(xí)慣，當(dāng)家做主也就成為一種習(xí)慣，當(dāng)家做主成為一種習(xí)慣，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善也就會(huì)成為一種習(xí)慣，因?yàn)閻?ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，是主體的幾種天然品質(zhì)。

價(jià)值“落細(xì)”與傳統(tǒng)文化

核心價(jià)值觀要求我們愛(ài)國(guó)，可是什么是愛(ài)國(guó)呢？愛(ài)國(guó)是要落到實(shí)處的。二〇一〇年，有一百九十六萬(wàn)對(duì)夫婦申請(qǐng)離婚，意味著什么呢？意味著有一百九十六萬(wàn)個(gè)孩子有可能成為問(wèn)題青年，而一百九十六萬(wàn)個(gè)孩子成為問(wèn)題青年，將會(huì)給國(guó)家?guī)?lái)多大的麻煩？

離婚是一個(gè)結(jié)果，原因是什么呢？原因是人們找不到根本幸福了，人們總覺(jué)得幸福在對(duì)象那里。

那么，如何才能找到根本幸福？

這也正是傳統(tǒng)的長(zhǎng)項(xiàng)。傳統(tǒng)讓我們?cè)谏鼉?nèi)部尋找幸福，只要我們把目光折回來(lái)，會(huì)發(fā)現(xiàn)幸福就在最近的地方。我們做一個(gè)手的起落動(dòng)作，通常情況下，人們?cè)谑稚蠈ふ移鹇涞膭?dòng)因，傳統(tǒng)不，傳統(tǒng)明白，一切都是念頭決定的。我們動(dòng)一個(gè)舉手的念頭，手就舉起來(lái)了，動(dòng)一個(gè)落手的念頭，手就落下來(lái)了。念頭組合得高級(jí)，能量就高，念頭組合得低級(jí)，能量就低。

現(xiàn)在我們就會(huì)明白，為什么共產(chǎn)黨用小米加步槍能打敗飛機(jī)加大炮？正是共產(chǎn)黨有一套打敗國(guó)民黨反動(dòng)派的核心價(jià)值系統(tǒng)。是它讓小米加步槍這樣的簡(jiǎn)單物質(zhì)產(chǎn)生了幾何倍數(shù)的能量。

因此，國(guó)強(qiáng)是因?yàn)楹诵膬r(jià)值觀強(qiáng)，國(guó)弱是因?yàn)楹诵膬r(jià)值觀弱。

要真正實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀中的“愛(ài)國(guó)”、“敬業(yè)”，仍然要讓“當(dāng)家做主”起作用。

監(jiān)督有用，但不能從根本上解決問(wèn)題。如果沒(méi)有自覺(jué)性，即使我們把攝像頭安到員工頭頂，也沒(méi)多大用。我們管住的只是他的身體，不是心。再說(shuō)，這種監(jiān)督，本身已經(jīng)傷害了人的尊嚴(yán)?？墒牵?dāng)人一旦找到根本性，找到主體性，明白了潛意識(shí)的四個(gè)功能：自動(dòng)記錄、自動(dòng)收藏、自動(dòng)播放、全息感知，他一下子就會(huì)自覺(jué)起來(lái)，敬業(yè)起來(lái)。我們?cè)俨恍枰f(shuō)頭頂三尺有神明，我們做任何事潛意識(shí)都在自動(dòng)記錄、永久收藏、對(duì)等播放，包括起心動(dòng)念。

中華歷史上為什么出現(xiàn)了那么多忠臣良將？正是受到傳統(tǒng)熏陶，傳統(tǒng)告訴人們，忠和良本身就是能量。按照傳統(tǒng)整體性理論，信息和能量是對(duì)等的，我們動(dòng)一個(gè)愛(ài)國(guó)的念，意味著我們啟動(dòng)了根本性中對(duì)應(yīng)的高能量，因?yàn)閲?guó)比家大。為什么要“全心全意為人民服務(wù)”，因?yàn)椤叭娜狻睂?duì)應(yīng)的是沒(méi)有缺陷的能量，如果有百分之一的心沒(méi)到位，就不是“全心全意”，只要有一分私心在，就不叫“全心全意”，相應(yīng)地，我們得到的能量就是局限能量。

一只蘋(píng)果上之所以有一個(gè)疤，是因?yàn)橛幸粋€(gè)子系統(tǒng)沒(méi)有正常運(yùn)行；一個(gè)人的鼻梁沒(méi)有另一個(gè)人的挺，也許正是他在之前的生命現(xiàn)場(chǎng)，把一件活兒沒(méi)有做到盡心盡力；敷衍塞責(zé)的底片一定會(huì)播放出來(lái)敷衍塞責(zé)的電影。

生命就是一場(chǎng)場(chǎng)電影。我們想看《甜蜜的歲月》，現(xiàn)在就要拍攝《甜蜜的歲月》，想看《悲慘的世界》，現(xiàn)在就要拍攝《悲慘的世界》。當(dāng)人們明白這個(gè)道理之后，自會(huì)愛(ài)國(guó)、自會(huì)敬業(yè)，自會(huì)把工作中的每一個(gè)細(xì)節(jié)做圓滿，不用揚(yáng)鞭自?shī)^蹄。

這是一種來(lái)自傳統(tǒng)的四兩撥千斤的活法，也是一種四兩撥千斤的管理辦法。

再看“自由”“平等”。傳統(tǒng)的“自由”是夫子所講的“七十而從心所欲，不逾矩”。我怎么做都正確，怎么做都是人民歡迎的，這才叫做真自由。也就是說(shuō)，我的自由不會(huì)給他人造成傷害。

事實(shí)上，更加的自由在生命的本體界面上。打一個(gè)比方，跟面條、面包、面粥相比，真正的自由是什么呢？面粉。面包做不了面條，面條做不了面包。但面粉永遠(yuǎn)可以做出各種花樣，這叫自由。只有到這一個(gè)層面，我們才能理解自由，才能理解平等。面包相對(duì)于面條來(lái)講就叫不平等，有人愛(ài)吃面包，有人愛(ài)吃面條，可是，往后一退，退到面粉的時(shí)候，哦，面包也好，面條也好，面粥也好，原來(lái)都是它。這才叫平等。這個(gè)世界上有六十億人，相當(dāng)于有六十億生命的花樣，面條、面包、面粥、點(diǎn)心、餅干，等等，當(dāng)我們往根本性退一步，退到面粉的時(shí)候，“六十億”也是“一個(gè)”，這才是平等性。

所以，當(dāng)我們愛(ài)別人的時(shí)候，也是愛(ài)自己。為什么呢？我們都是面粉。所以，夫子講“吾道一以貫之”，他沒(méi)有講，吾道二以貫之，只要有“二”，就變成面包和面條了。“吾道一以貫之”，正是講的平等性。

現(xiàn)在的情況是，面包主持一套民主規(guī)則，要面條遵守，面條制造一套民主規(guī)則，要面包遵守，到底誰(shuí)正確呢？傳統(tǒng)告訴我們，都不正確，只有面粉來(lái)主持才是正確的。為此，傳統(tǒng)讓我們?cè)谡w性層面制定規(guī)則，只要在局部，就會(huì)有私心，只要在局部，就會(huì)有傾向，“全心全意為什么服務(wù)”，強(qiáng)調(diào)的正是整體性，只要我們有一分局部意識(shí)，就不是“全心全意”。

這個(gè)“整體性”，才是真和諧的基礎(chǔ)，沒(méi)有“整體性”，我們談和諧，都在漸近層面。

同時(shí)，它也是真幸福的基礎(chǔ)。

所有的痛苦都是因?yàn)椤靶　痹斐傻?，宇宙、蒼生、人類(lèi)、國(guó)家、家族、家、小家、我，層層隔離，逐次成“小”。為了捍衛(wèi)這個(gè)“小”，焦慮產(chǎn)生了，痛苦產(chǎn)生了。

這是我的，那是我的，得到喜，失去苦。一個(gè)寶物，到了我家，我高興，到了別人家，我沮喪。但在“整體者”看來(lái)，放在誰(shuí)家都一樣??！

可見(jiàn)，分別越小痛苦越小，分別越大痛苦越大。

反之，當(dāng)這個(gè)“小”按照我、小家、家、家族、國(guó)家、人類(lèi)、蒼生、宇宙這樣的次第擴(kuò)展，來(lái)自小我的焦慮便逐次削弱，直至于無(wú)。

可見(jiàn)，這個(gè)“小”是被“分別”出來(lái)的。如果我們反其道而行之，通過(guò)把自我認(rèn)同的財(cái)富、力氣、智慧給予他人，我們的心量就打開(kāi)了、擴(kuò)大了，結(jié)果是，焦慮消失，安詳?shù)絹?lái)。

對(duì)于一個(gè)村落級(jí)心量的人，家的得失已經(jīng)不會(huì)對(duì)他造成焦慮了，對(duì)于一個(gè)世界級(jí)心量的人，村落的得失已經(jīng)不會(huì)對(duì)他造成焦慮了。而對(duì)于一個(gè)以“大整體”為家的人，終極歸屬的焦慮也消失了。

因?yàn)樵谡w中，我們釋然；因?yàn)樵谡w中，我們安然；因?yàn)樵谡w中，我們放心；因?yàn)樵谡w中，我們放松；因?yàn)樵谡w中，我們自信；因?yàn)樵谡w中，我們滿足。就像一個(gè)孩子，當(dāng)他回到家里，回到父母身邊，就再不需要提心吊膽一樣。同樣，因?yàn)檎w，我們能夠聽(tīng)；因?yàn)檎w，我們能夠看；因?yàn)檎w，我們能夠呼吸。以呼吸為例，它的無(wú)條件關(guān)聯(lián)性、生生不息性告訴我們，所有生命都是整體的一部分，所謂同呼吸、共命運(yùn)。因?yàn)橥粑?，所以共命運(yùn)。相反，因?yàn)楣裁\(yùn)，所以同呼吸。既然整體如此優(yōu)越，那么我們只需要把自己交給整體即可，因?yàn)檎w什么都不缺，什么都不壞，它的特性是生生不息，圓滿自足。因?yàn)檫@種整體性，人的念頭一起，會(huì)在瞬間充滿宇宙。那么，一個(gè)人念一句善，意味著全宇宙都知道，念一句惡，同樣全宇宙都知道，而且每個(gè)念頭動(dòng)處、落處，都有一個(gè)反應(yīng)、一個(gè)結(jié)果，它不會(huì)無(wú)功而逝。這時(shí)，真正的敬畏心就生起了。

再說(shuō)誠(chéng)信、友善。當(dāng)我們想到大家都是面缸里的面粉，都是一家人的時(shí)候，哦，這一千塊錢(qián)裝在你兜里，跟裝在我兜里有什么區(qū)別呢？這就是真自由、真平等產(chǎn)生的一種效果，它叫“誠(chéng)信”、“友善”。為什么要誠(chéng)？為什么要信？因?yàn)槲覀兪且患胰?，我們用得著欺騙嗎？所以，真正的“誠(chéng)”產(chǎn)生了。如果不守信用，我欺騙了我的本質(zhì)性，我欺騙了攝像機(jī)，攝像機(jī)明明白白，再欺騙，那就是自欺。

當(dāng)我們“全心全意為人民服務(wù)”的時(shí)候，沒(méi)有了自己；沒(méi)有了自己，就沒(méi)有恐懼，心就是安的，當(dāng)然就是平的，自然就是靈的；就像一汪湖面，天上的任何一片云彩都映照得清清楚楚，整個(gè)世界都收在我們眼底，我們還要跑到遠(yuǎn)方看風(fēng)景嗎？我們不用跑到遠(yuǎn)方看風(fēng)景，還需要備那么多路費(fèi)嗎？就會(huì)把財(cái)富拿出來(lái)讓大家分享，真正的“友善”產(chǎn)生了。

既然世界在我們眼里一望無(wú)余，貪污受賄不就是自欺嗎？若要人不知，除非己莫為。這時(shí)我們才能真正理解這句話。因此，一個(gè)人回不到根本性，就不可能有真誠(chéng)信。

當(dāng)一個(gè)人找到了真誠(chéng)信，再聽(tīng)到“這件事只有你知我知”，他就會(huì)覺(jué)得可笑。他知道，潛意識(shí)就是一刻也不離開(kāi)我們的紀(jì)委、公檢法，他知道，一切言行，在下一個(gè)生命片段都要播放，那我就要當(dāng)家做主，光明正大做人。

事實(shí)上，誠(chéng)信是兩個(gè)境界，信來(lái)自于誠(chéng)，誠(chéng)來(lái)自于自由和平等，自由和平等來(lái)自于我們對(duì)生命本體 “一性”的認(rèn)識(shí)。既然是“一”，我們就不應(yīng)該挑三揀四，在任何崗位上好好工作都一樣的，我在我的崗位上，動(dòng)了一百個(gè)“全心全意為人民”的念頭，跟他在他的崗位上動(dòng)了一百個(gè)“全心全意為人民”的念頭，從本質(zhì)上來(lái)講是一樣的。為什么呢？都是一百個(gè)“全心全意為人民”的念頭。在心的收獲上是一樣的。這是一種平等性。所以，沒(méi)有平等性，就沒(méi)有自由性，沒(méi)有誠(chéng)信可言，沒(méi)有友善可言，這是核心價(jià)值觀的邏輯關(guān)系。

同樣的一缸面，為什么他那個(gè)面缸大，我的面缸??？由誰(shuí)決定的呢？也由自己決定，由我們的核心價(jià)值系統(tǒng)決定。天在下雨，給每一個(gè)人都是公平的，它沒(méi)有說(shuō)誰(shuí)是它的親戚就多給點(diǎn)，誰(shuí)的級(jí)別高就多給點(diǎn)，誰(shuí)長(zhǎng)得漂亮就多給點(diǎn)。決定了得到雨水多少的是什么呢？心量。你拿出盆，它給你一盆；拿出碗，它給你一碗；拿出缸，它給你一缸。

這時(shí)，我們就能夠理解，古人為什么要強(qiáng)調(diào)他的子孫后代拓展心量，核心價(jià)值觀描述的圖景大，他的能量就高。他的面缸能裝多少人民，他就有多大能量；當(dāng)他每天想著為國(guó)家服務(wù)的時(shí)候，他的面缸就國(guó)家那么大；當(dāng)他每天想著為自己服務(wù)的時(shí)候，他的面缸就縮成自己那么大。所以，美國(guó)心理學(xué)家霍金斯發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人一動(dòng)“我要”這個(gè)念頭的時(shí)候，他的能量馬上降到一百二十五級(jí)，一動(dòng)“我愛(ài)你”這個(gè)念頭的時(shí)候，能量馬上上升到五百級(jí)。

我們這才明白，長(zhǎng)壽、富貴、康寧、好德、善終，全在一個(gè)人的核心價(jià)值系統(tǒng)。

生活中，我們往往發(fā)現(xiàn)，有些人不提拔還好，一提拔馬上出事，為什么呢？他就那么一缸面粉，還想做兩缸的面包，不夠??！當(dāng)一個(gè)人想清楚這一點(diǎn)，他會(huì)活得特別輕松，他的心會(huì)很安，他再也不會(huì)跑官，不會(huì)賄選，他只是一心為人民服務(wù)，為什么呢？該你的那個(gè)面包做多大，取決于你面缸里有沒(méi)有面粉，跟外在沒(méi)關(guān)系。

他就會(huì)只顧“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，不考慮結(jié)果，結(jié)果肯定是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，肯定是“自由、平等、公正、法制”。所以，人活到這個(gè)份兒上，真是像活神仙一樣，為什么呢？你不求人了，讓錢(qián)跟著你跑，不要讓你跟著錢(qián)跑，讓級(jí)別跟著你跑，不要你跟著級(jí)別跑。他只會(huì)“但行好事，莫問(wèn)前程”。

孔子家族之所以昌盛，只不過(guò)是孔子給他的家族啟動(dòng)了一個(gè)高能量的核心價(jià)值系統(tǒng)，就像一輛車(chē)，用的是同一個(gè)說(shuō)明書(shū)、同一張圖紙、同一個(gè)廠家、同一套生產(chǎn)程序，造出來(lái)就是同樣的品牌。所以，《了凡四訓(xùn)》講，“有百世之德者，定有百世子孫保之；有十世之德者，定有十世子孫保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之。”孔子家族為什么八十多代還綿延不絕？因?yàn)槟莻€(gè)面缸太大了，面粉太多了，用不完啊，八十世用不完，再用幾十世肯定還用不完，因?yàn)樗幸惶鬃屆娓诐M著的自動(dòng)化系統(tǒng)。

我們看專(zhuān)題片《大國(guó)崛起》，世界上那么多民族，你方唱罷我登場(chǎng)，但都各領(lǐng)風(fēng)騷幾百年，唯獨(dú)中華民族能夠保持五千年的生命力，就是因?yàn)橹腥A民族這個(gè)面缸太大了，面粉太多了。為什么大，為什么多？因?yàn)橹腥A民族有一套讓面缸大面粉多的核心價(jià)值系統(tǒng)。就是習(xí)主席講的“講仁義、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合，求大同”。就是這幾個(gè)詞，讓中華民族獲得了生命力。

科學(xué)已經(jīng)證明，任何東西都由三要素構(gòu)成，物質(zhì)、能量、信息，我們的生命大系統(tǒng)中有三個(gè)子系統(tǒng)，一個(gè)是物質(zhì)運(yùn)行系統(tǒng)；一個(gè)是能量運(yùn)行系統(tǒng)；一個(gè)就是核心價(jià)值系統(tǒng)。后者是中樞。人是如此，民族也不例外，企業(yè)也不例外。

“三聚氰胺事件”讓三鹿集團(tuán)倒閉，可謂再典型不過(guò)的例子。相反，同仁堂歷經(jīng)300年風(fēng)雨，仍然屹立于世界企業(yè)之林，正是堅(jiān)守企業(yè)道德的結(jié)果?！芭谥齐m繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢省物力”，“修合無(wú)人見(jiàn)，存心有天知”，是他們幾百年恪守的堂訓(xùn)?！靶蕖笔菍?duì)藥材的炮制，“合”是對(duì)藥材的組合。意即：我們做事，雖然無(wú)人監(jiān)管，或無(wú)法監(jiān)管，但我們所做的一切，上天都是知道的。由此，我們就知道這個(gè)企業(yè)為什么要以“同仁堂”為名。當(dāng)“仁”成為一個(gè)企業(yè)的目標(biāo)，它怎能不受大家的愛(ài)戴。而一個(gè)受大家愛(ài)戴的企業(yè)，它怎能不成功。這真是常識(shí)中的常識(shí)?！皭?ài)人者，人恒愛(ài)之，敬人者，人恒敬之”。

“同修仁德、親和敬業(yè)、共獻(xiàn)仁術(shù)、濟(jì)世養(yǎng)生”。透過(guò)同仁堂的這一訓(xùn)條，我們會(huì)覺(jué)得，它不單單是一個(gè)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念，而是華夏五千年文化之精髓。如果我們把這個(gè)“術(shù)”看為經(jīng)濟(jì)，它的前提是“仁”，他的動(dòng)機(jī)是“濟(jì)世養(yǎng)生”，他的基礎(chǔ)是“同修仁德，親和敬業(yè)”。

“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”?！洞髮W(xué)》中的這句話，講盡了“同修仁德”和“濟(jì)世養(yǎng)生”的關(guān)系。同樣，一個(gè)經(jīng)濟(jì)體要想健康發(fā)展，是需要以每個(gè)員工的修身為前提的。如果每一個(gè)員工都能夠做到格物致知、正心誠(chéng)意，那么他們就會(huì)把任何一個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)都做到盡善盡美，而一個(gè)能夠把任何生產(chǎn)環(huán)節(jié)都做到盡善盡美的企業(yè)，還能不被受眾擁戴嗎？

對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)來(lái)講，重建誠(chéng)信成了當(dāng)務(wù)之急。企業(yè)如此，國(guó)家也同樣。

而要重建誠(chéng)信，我們大概需要向傳統(tǒng)文化問(wèn)路。

一對(duì)青年約定在大橋下面見(jiàn)面，男青年先到了，等女青年，等也不來(lái)，等也不來(lái)，再等，大水就過(guò)來(lái)了。但這個(gè)青年堅(jiān)信，她一定會(huì)來(lái)的，就抱著橋柱子等，等啊等，但是女青年始終沒(méi)有來(lái)。大水就漫過(guò)他的腳、他的膝、他的腰、他的胸，最后把他帶走了。《莊子》所記的這位尾生，在今人看來(lái)，如果不是一個(gè)傻子，也是一個(gè)精神病患者，但一部中華誠(chéng)信史，正是由這些“傻子”寫(xiě)成的。

廣東有位先生，長(zhǎng)期在一位名叫林海燕的體彩業(yè)主那里買(mǎi)彩票，有一天他出差，就委托林海燕幫他打彩票號(hào)，結(jié)果打出來(lái)的這張彩票中了518萬(wàn)元的大獎(jiǎng)。但林海燕信守承諾，給這位先生打電話說(shuō)，您的彩票中了518萬(wàn)元的大獎(jiǎng)，請(qǐng)您出差回來(lái)拿彩票。當(dāng)時(shí)這位先生還懷疑是不是催他回去結(jié)買(mǎi)彩票的錢(qián)。大家知道，彩票是不記名的，這張彩票在誰(shuí)的手里誰(shuí)就可以拿去兌獎(jiǎng)。但是林海燕卻一直把這張彩票留到這位先生回來(lái)。這位先生拿到彩票，感動(dòng)得有點(diǎn)不知所措了，他根本不相信會(huì)有這樣的事情，有人還能經(jīng)得起這樣的誘惑！

說(shuō)林海燕傻的也大有人在。說(shuō)這話的人，顯然沒(méi)有體會(huì)過(guò)這種“傻”帶給主人的是何等的幸福感。顯然，在幸福和富有之間，林海燕選擇了幸福，因?yàn)榱趾Ｑ嗍且粋€(gè)懂“經(jīng)濟(jì)”的人。

也許，真正的“經(jīng)濟(jì)”就是通過(guò)一種行為把生命的幸福最大化，而這個(gè)“大”，就在“誠(chéng)”字里。這時(shí)，我們就會(huì)明白，孟子為什么說(shuō)“誠(chéng)者，天道也，思誠(chéng)者，人之道也”。既然“誠(chéng)”是天道，那么，它無(wú)疑代表著成功、幸福、圓滿、永恒。可見(jiàn)，它也應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)之道。

這時(shí)，我們?cè)倏赐侍玫挠?xùn)條，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，古人經(jīng)營(yíng)企業(yè)、家業(yè)，事實(shí)上也是在完成道業(yè)。他們?cè)谛凶?，但永遠(yuǎn)沒(méi)有忘記因何出發(fā)。而一個(gè)沒(méi)有忘記因何出發(fā)的人，他的行走，在我看來(lái)，就是“經(jīng)濟(jì)”了。

在中國(guó)古人看來(lái)，人之所以要來(lái)到這個(gè)世界上，就是為了完成道德。而現(xiàn)代人理解的生命價(jià)值是什么呢？大多是賺錢(qián)、享受。但到頭來(lái)卻發(fā)現(xiàn)這個(gè)享受要么是短暫的，要么是虛幻的。錢(qián)是賺了，但得到的卻是偽快樂(lè)、偽享受。為什么呢？因?yàn)檫@個(gè)快樂(lè)不是來(lái)自源頭活水。換句話說(shuō)，賺錢(qián)是會(huì)給人帶來(lái)快樂(lè)，但不會(huì)是根本快樂(lè)，根本快樂(lè)在道德里，在誠(chéng)信里。古人把“誠(chéng)”視為“真心”，一個(gè)人失去了“誠(chéng)”，就意味著他已經(jīng)失去了“真心”，而一個(gè)失去了“真心”的人，他已變成一個(gè)“假”，對(duì)于一個(gè)“假”來(lái)說(shuō)，真正意義上的成功和幸福就無(wú)從談起了。

這，也許就是“厚德載物”的本義。當(dāng)然，在商業(yè)社會(huì)，我們肯定不能反對(duì)“物”，但更不能喪失“德”，因?yàn)椤暗隆睘椤拔铩敝?。由此看?lái)，“厚德載物”也是經(jīng)濟(jì)原理，無(wú)疑，它是當(dāng)代社會(huì)最需要人們明白的邏輯關(guān)系，也是我們最需要倡導(dǎo)的核心價(jià)值。

價(jià)值“落實(shí)”與傳統(tǒng)文化

種子只有落地才會(huì)長(zhǎng)成莊稼，才會(huì)成為營(yíng)養(yǎng)。那么，核實(shí)價(jià)值觀如何落實(shí)？我理解，要通過(guò)這么幾個(gè)方面。

一是讓文化歸位，維護(hù)主體。

歷史一再證明，要想天下大治，國(guó)泰民安，必須讓真正的文化歸位。歸于頂層設(shè)計(jì)，歸于政府行為，歸于百姓生活，成為人們心靈不可或缺的大米、陽(yáng)光和空氣。

可是，我們看到的事實(shí)是，現(xiàn)在不少地方把娛樂(lè)當(dāng)文化，把文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)文化，讓文化嚴(yán)重狹隘化、低俗化、低能化了。這樣的認(rèn)識(shí)，讓本該用于支持真正文化建設(shè)的預(yù)算資金大多投向娛樂(lè)和產(chǎn)業(yè)，造成大量場(chǎng)館閑置，節(jié)目浪費(fèi)。真正的文化是核心價(jià)值系統(tǒng)，它是一種改造力、引導(dǎo)力、建設(shè)力、和諧力：讓不孝敬的人變得孝敬，不尊師的人變得尊師，不愛(ài)惜資源的人變得愛(ài)惜，不愛(ài)國(guó)的人變得愛(ài)國(guó)，不敬業(yè)的人變得敬業(yè)，不誠(chéng)信的人變得誠(chéng)信，不友善的人變得友善，低趣味的人變得高趣味，低能量的生命變得高能量，等等。它應(yīng)該是優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代化，優(yōu)秀的西方文化的中國(guó)化。

《樂(lè)記》有言：“奸聲感人，而逆氣應(yīng)之?！薄罢暩腥耍槡鈶?yīng)之?！敝挥姓畈拍苌龤?，只有正念才能產(chǎn)生正能量。沒(méi)有中華民族整體能量的提高，復(fù)興中華民族就只是一個(gè)美好的愿望。而要提高中華民族的整體能量，首先要扶正中華民族的集體意識(shí)，強(qiáng)化中華民族的集體無(wú)意識(shí)。而要實(shí)現(xiàn)這一整體性的扶正工程，需要國(guó)家強(qiáng)有力地倡導(dǎo)和推動(dòng)，讓基因性的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)決策、進(jìn)教材、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)媒體。一如禮樂(lè)：“在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼內(nèi)外同聽(tīng)之，則莫不和順；在閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親?！标P(guān)鍵是要“同聽(tīng)之”，同生團(tuán)結(jié)，團(tuán)結(jié)生力量。

為此，優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化不但應(yīng)該進(jìn)學(xué)校、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)家庭、進(jìn)媒體、進(jìn)決策，而且應(yīng)該成為社會(huì)主旋律，只有如此，才能保證這個(gè)“同”，否則，就會(huì)產(chǎn)生“五”加“二”第于“零”的現(xiàn)象，學(xué)校在教，家庭在消解，政府在倡導(dǎo)，社會(huì)再消解，結(jié)果是零。這也就是古人講“禮樂(lè)不可斯須去身”的原因，因?yàn)椤靶闹兴鬼毑缓筒粯?lè)，而鄙詐之心入之矣，外貌斯須不莊不敬，則易慢之心入之矣”。

“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困?！彼囆g(shù)如此，文學(xué)如此，傳媒更是如此，包括官風(fēng)民意、社會(huì)輿論。為此，國(guó)家在讓傳統(tǒng)文化全面進(jìn)入社會(huì)各個(gè)層面的同時(shí)，還要下大力氣凈化大閱讀環(huán)境，大視聽(tīng)環(huán)境，大傳播環(huán)境，讓“安”和“樂(lè)”成為傳統(tǒng)文化的基本“配樂(lè)”。

要實(shí)現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全民“同聽(tīng)”的效果，要適當(dāng)校正當(dāng)下盛行的強(qiáng)化地方個(gè)性符號(hào)的影視劇拍攝之風(fēng)，以整合散點(diǎn)，減少雜音，降低干擾。從一些調(diào)查報(bào)告和媒體報(bào)道可知，全國(guó)有不少省市甚至縣鄉(xiāng)在不惜代價(jià)上相關(guān)項(xiàng)目，但真正做成功的很少，卻把相當(dāng)比例的地方財(cái)政用在一兩部影視劇的拍攝上，飽了外請(qǐng)明星的私囊，苦了當(dāng)?shù)匕傩眨斐删揞~資金浪費(fèi)不說(shuō)，更重要的是，過(guò)分強(qiáng)調(diào)“地方符號(hào)”，強(qiáng)調(diào)“異”，會(huì)弱化“中國(guó)符號(hào)”，弱化“同”。當(dāng)然，如果拍攝的作品，能夠以小見(jiàn)大，體現(xiàn)中國(guó)精神，傳遞中國(guó)聲音，講好中國(guó)故事，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，那是好事，但是相當(dāng)多的影視劇，為了吸引眼球，打地方性獵奇?zhèn)髌媾?，戲說(shuō)歷史，曲解人文，甚至反面人物正用，低級(jí)調(diào)子高唱，這無(wú)疑不利于核心價(jià)值觀的全面有效落地。

文化最終體現(xiàn)在一個(gè)民族的思維方式、生活習(xí)慣上，一定意義上，它就是人們的思維方式、生活習(xí)慣。只有如此，文化才能成為永恒生命力。因此，要讓文化歸位，就要讓優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化再度成為人們的生活方式、工作狀態(tài)，中央“反對(duì)舌尖上的浪費(fèi)”、“八項(xiàng)規(guī)定”等倡導(dǎo)和政策相繼出臺(tái)后，中國(guó)進(jìn)入一種節(jié)愛(ài)的生活工作狀態(tài)，官風(fēng)歸親，民心歸敬，就是真文化歸位的成功實(shí)踐，也是核心價(jià)值的有效落地。“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)?！薄按鹤飨拈L(zhǎng)，仁也；秋斂冬藏，義也。”這種與天地之“同感”，既是中華傳統(tǒng)文化的精髓，也是中國(guó)人的基本思維方式。正是這種“同感性”，讓人們心中有孝，有敬，有惜，有謙，有中，有正，有和，有愛(ài)。讓孝、敬、惜、謙、中、正、和、愛(ài)成為中國(guó)人為人處世的立場(chǎng)、原則和方法。

我之所以花十二年時(shí)間寫(xiě)拙著長(zhǎng)篇小說(shuō)《農(nóng)歷》，就是想梳理一下中華民族經(jīng)典化的民間傳統(tǒng)，歷史證明，經(jīng)典傳統(tǒng)會(huì)被人為地?cái)啻?，但民間傳統(tǒng)永遠(yuǎn)不會(huì)斷流，沒(méi)有誰(shuí)能夠取消人們過(guò)春節(jié)的習(xí)俗，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以生生不息，正是因?yàn)樗軌虿⒁呀?jīng)成為人們的生活習(xí)慣，成為人們的思維方式，化為鄉(xiāng)規(guī)村約、民風(fēng)民俗。這也是為什么黨的政策春風(fēng)一到，傳統(tǒng)文化就迅速?gòu)?fù)蘇的深厚土壤因素。

有位縣委書(shū)記，刑后抗拒改造，十分頑固。不想在一次監(jiān)獄開(kāi)展的祭祖儀式上，長(zhǎng)跪不起，痛哭流涕，之后全面接受改造，情景十分感人。由此可見(jiàn)中華民族“孝思維”的力量。當(dāng)下治貪之所以成為一個(gè)難題，正是因?yàn)槿藗兊摹靶⑿摹笔浅了?，“我”的“幸?！本妥匀涣桉{在家族幸福、民族利益之上了。當(dāng)人們的孝心一旦打開(kāi)，個(gè)人的欲望沖動(dòng)往往就會(huì)被光宗耀祖信念制伏。“身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞”，為了不讓親憂，我們就會(huì)愛(ài)惜身體，克制感官享受，為了不讓親羞，我們就會(huì)愛(ài)惜榮譽(yù)，保持名節(jié)。為此，喚醒人們的孝心，培養(yǎng)人們的“孝思維”就成了文化歸位關(guān)鍵中的關(guān)鍵。

二是讓教育歸位，維護(hù)本性。

傳統(tǒng)教育維護(hù)人的本能，可是我們現(xiàn)在常常在損害孩子的本能，把孩子帶到技能。今天送孩子到面包學(xué)校學(xué)面包技術(shù)，后天送孩子到點(diǎn)心學(xué)校學(xué)點(diǎn)心技術(shù)，讓孩子不堪其累，卻唯獨(dú)沒(méi)有學(xué)如何里往面缸里裝面粉。所以，到頭來(lái)面包也做不出來(lái)，點(diǎn)心也做不出來(lái)，還得啃老。要讓核心價(jià)值落實(shí)，教育一定要回到對(duì)人的本能的維護(hù)上，回到根本性的教育上，回到孝敬中和等基本價(jià)值上，回到首先培養(yǎng)崇高人格上，回到連根養(yǎng)根上。

要想讓中華民族復(fù)興，要想實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，我們必須提高接班人的生命能量，讓他們每一個(gè)人面缸里的面粉都滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)?，只有他們面缸里的面粉滿滿當(dāng)當(dāng)，祖國(guó)面缸里的面粉才會(huì)滿滿當(dāng)當(dāng)，中華民族才能保持高能量狀態(tài)。而要讓面缸里的面粉永遠(yuǎn)是滿的，就要做到兩個(gè)方面，一方面不斷往面缸里裝面粉，一方面要堵住面缸的漏洞。而要實(shí)現(xiàn)這兩點(diǎn)，首先要我們把心態(tài)歸位。

要讓心態(tài)歸位，就要讓當(dāng)下的能量說(shuō)和傳統(tǒng)的福氣說(shuō)進(jìn)行科學(xué)對(duì)接，讓人們明白，讀典可以生福，改過(guò)可以生福，養(yǎng)謙可以生福，止怨可以生福，恭敬可以生福，贊美可以生福，回到當(dāng)下本身就是福，因?yàn)檫@些心態(tài)，都是我們打開(kāi)生命正能量，接收天地正能量的開(kāi)關(guān)和頻率。

總之，要讓中華民族從集體抱怨回到集體祝福心態(tài)之中。

第一，誦讀經(jīng)典，改過(guò)生福。經(jīng)典之所以為經(jīng)典，正是因?yàn)樗猩?，能量高，否則，它早就在人類(lèi)演進(jìn)的長(zhǎng)河中被淘汰了。被經(jīng)典的鏡子一照，過(guò)就顯現(xiàn)出來(lái)了?！兜茏右?guī)》、《了凡四訓(xùn)》和《太上感應(yīng)篇》之所以代代相傳，正是因?yàn)樗鼈兏泳哂戌R子的功能，更加方便人們逐條對(duì)照改過(guò)。通常情況下，人的“第一念”都是“惡傾向”的，因?yàn)槲覀兤綍r(shí)生活在慣性中，這個(gè)慣性，一定意義上講就是習(xí)性。就拿我們的日常生活來(lái)說(shuō)，公交車(chē)來(lái)了，第一念往往是“我先上”，雖然我們會(huì)讓給別人，但那已經(jīng)是第二念作出的決定了；單位要向上級(jí)報(bào)一個(gè)先進(jìn)，第一念往往是“那當(dāng)然是我了”，雖然我們接著會(huì)讓給別人，但這已經(jīng)是第二念作出的決定了。因此，古人講，“三思而后行”，是非常有道理的。事實(shí)上，不需要“三思”，只要“二思”就夠了。經(jīng)典的價(jià)值之一就是把我們從慣性的道路上喚回來(lái)，換句話說(shuō)，它們都是在提醒我們警惕“第一念”。古人之所以讓我們“見(jiàn)人之得，如己之得，見(jiàn)人之失，如己之失”，就是因?yàn)槲覀円?jiàn)人之得，往往嫉妒，見(jiàn)人之失，往往幸災(zāi)樂(lè)禍。古人之所以告誡我們“過(guò)能改，歸于無(wú)，倘掩飾，增一辜”，就是我們平時(shí)犯了錯(cuò)誤，往往不是懺悔、改正，而是設(shè)法辯解，設(shè)法遮掩，設(shè)法推諉。我非常敬佩民間禮儀中的讓飯讓茶，家里來(lái)了客人，父母明明知道對(duì)方不會(huì)吃的，但總要禮讓一番。即使出門(mén)在外，面對(duì)陌生人，也要這樣。現(xiàn)在想來(lái)，其實(shí)就是培養(yǎng)我們一事當(dāng)前，先想到別人的潛意識(shí)。

第二，看人優(yōu)點(diǎn)，止怨生福。當(dāng)我們明白了正念產(chǎn)生正能量，就會(huì)明白看別人優(yōu)點(diǎn)就是吸收正能量，因?yàn)榭慈藘?yōu)點(diǎn)是我們動(dòng)了一個(gè)“優(yōu)點(diǎn)”的念。人們之所以活得不開(kāi)心，正是因?yàn)槌３？慈巳秉c(diǎn)。一看缺點(diǎn)就抱怨，就生氣。一生氣，能量就漏掉了。因此，我們要訓(xùn)練從任何人身上看到優(yōu)點(diǎn)，包括對(duì)這個(gè)社會(huì)，也要多看優(yōu)點(diǎn)，多表?yè)P(yáng)，少批評(píng)，新聞媒體要以宣揚(yáng)正面事跡為主，少報(bào)道缺點(diǎn)，因?yàn)閮?yōu)點(diǎn)會(huì)點(diǎn)燃優(yōu)點(diǎn)，缺點(diǎn)會(huì)引發(fā)缺點(diǎn)，優(yōu)點(diǎn)會(huì)引發(fā)祝福，缺點(diǎn)會(huì)引發(fā)抱怨。

當(dāng)我們把一切人格化，大愛(ài)就會(huì)發(fā)生。再看到一只水果，會(huì)有一種感覺(jué)，它是一個(gè)十分自足的世界，那么美妙，那么不可思議。面對(duì)它們，有時(shí)會(huì)有種非常強(qiáng)烈的感覺(jué)，仿佛能進(jìn)入它們的內(nèi)部，因?yàn)樗旧砭褪且粋€(gè)世界，完美的世界，都有些不忍心吃它們，一個(gè)人的慈悲心就生起了。這時(shí)，我們就會(huì)變得“小心翼翼”，就會(huì)對(duì)物件輕拿輕放，時(shí)間久了，也會(huì)對(duì)感情輕拿輕放，傷感情的話就會(huì)少說(shuō)，傷感情的事就會(huì)少做，家庭沖撞就會(huì)減少，和諧就會(huì)增多。到單位也同樣，到社會(huì)也同樣。一個(gè)人總是對(duì)物件輕拿輕放，時(shí)間久了，也會(huì)對(duì)責(zé)任輕拿輕放，小心翼翼，錯(cuò)誤就會(huì)減少，遺憾就會(huì)減少。同理，他也會(huì)慎重對(duì)待欲望、誘惑。

第三，養(yǎng)謙去傲，恭敬生福。八八六十四卦，唯有謙卦全吉無(wú)兇。因?yàn)橹t是天地第一生機(jī)。一個(gè)人謙到極致，事實(shí)上已經(jīng)同天地同頻了。那么天地的富有也是他的富有，天地的能量也是他的能量了。心想事成就會(huì)成為一種生命常態(tài)。就像大地，我們種下去什么，它就會(huì)給我們長(zhǎng)出什么，問(wèn)題是，我們要首先成為大地，而要成為大地，就要學(xué)習(xí)大地默默無(wú)聞、無(wú)私奉獻(xiàn)、厚德載物的品質(zhì)。

為此，教育要緊緊盯著“謙”字進(jìn)行，如果一個(gè)孩子因?yàn)閷W(xué)習(xí)變傲慢了，那還不如不學(xué)。為此，社會(huì)主義核心價(jià)值，也要緊緊盯著“謙”字推廣。因?yàn)橹t是孝，是悌，是忠，是信，是禮，是義，是廉，是恥，是仁，是愛(ài)，也是和平。一切錯(cuò)誤都是因?yàn)榘谅?，一切冒險(xiǎn)也是因?yàn)榘谅?，一個(gè)謙德深厚的人，是不可能貪腐的，一個(gè)謙德深厚的，他會(huì)習(xí)慣性地為他人著想。

而恭敬，首先要恭敬“天地邏輯”，那就是“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃”。如果這條法則被忽視，人們必定會(huì)只重眼前利益，而只重眼前利益自然會(huì)讓欲望成為生命主導(dǎo)，傳家的意識(shí)就會(huì)淡薄，為祖先為兒孫負(fù)責(zé)的責(zé)任心就會(huì)喪失，更不要說(shuō)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”了。傳統(tǒng)文化之所以在近年被人們拋棄，正是因?yàn)槊髑宀簧僮x書(shū)人本身不再信“天地邏輯”了，當(dāng)人們看到讀孔孟之學(xué)的人做了官后在貪在腐，不做官的變得下流，人們就把問(wèn)題歸在孔孟學(xué)說(shuō)本身了。這就是孔孟學(xué)說(shuō)成為入仕工具帶來(lái)的后果?？酌现畬W(xué)的本義是維護(hù)天地精神，和諧人倫關(guān)系，養(yǎng)吾浩然正氣，提高生命能量，但是到了明清卻被玷污、篡改、買(mǎi)櫝還珠，被打倒也就成為必然。

第四，回到現(xiàn)場(chǎng)，當(dāng)下是福。就是做任何事情，我們都要“明明白白”。當(dāng)菜刀先生的菜刀“明明白白”過(guò)去的時(shí)候，菜刀就落下了，當(dāng)林森浩投毒的時(shí)候，在“明明白白”當(dāng)中，他就不會(huì)投了，因?yàn)闆](méi)有人愿意償命。吃飯的時(shí)候要“明明白白”吃，走路的時(shí)候要“明明白白”走，睡覺(jué)的時(shí)候要“明明白白”睡，工作的時(shí)候要“明明白白”工作。否則，我們就在錯(cuò)過(guò)，而錯(cuò)過(guò)是罪。如果我們?cè)诔燥埖臅r(shí)候錯(cuò)過(guò)吃飯，睡覺(jué)的時(shí)候錯(cuò)過(guò)睡覺(jué)，走路的時(shí)候錯(cuò)過(guò)走路，工作的時(shí)候錯(cuò)過(guò)工作，就會(huì)在幸福的時(shí)候錯(cuò)過(guò)幸福。

為此，“現(xiàn)在拼命賺錢(qián)，將來(lái)去享幸?！钡挠^點(diǎn)是極其錯(cuò)誤的。如果我們?cè)谄椒驳墓ぷ鲘徫簧险也坏叫腋?，將?huì)永遠(yuǎn)找不到幸福，因?yàn)樯怯蔁o(wú)數(shù)的“這一刻”構(gòu)成的，我們把每一個(gè)“這一刻”都錯(cuò)過(guò)了，哪里有幸?？裳阅?？如果我們?cè)诿恳粋€(gè)“這一刻”都是幸福的，就是永遠(yuǎn)幸福的。因此，正確的觀念應(yīng)該是，我學(xué)習(xí)，我快樂(lè)；我勞動(dòng)，我快樂(lè)；我奉獻(xiàn)，我快樂(lè)。

我在拙著《尋找安詳》中，用了大量篇幅探討了“現(xiàn)場(chǎng)感”對(duì)于保持能量的重要性，探討了回到生命最基本狀態(tài)“在”對(duì)于人命的意義。當(dāng)我們?cè)谌魏我粋€(gè)“現(xiàn)場(chǎng)單元”都能保持在“在”狀態(tài)，我們就會(huì)永遠(yuǎn)“在”，生命的第一恐懼就消失了。究其根本，貪心來(lái)自恐懼，正是因?yàn)槲覀冇X(jué)得不永恒，才想抓著一個(gè)什么，就像一個(gè)人吊在懸崖上，必須抓著一個(gè)救命稻草一樣，當(dāng)他一旦回到大地上，他就會(huì)自動(dòng)放開(kāi)那個(gè)稻草。

而誦讀經(jīng)典、棄惡從善、省身改過(guò)、看人優(yōu)點(diǎn)、止怨生喜、養(yǎng)謙去傲、感恩恭敬、回到當(dāng)下、享受現(xiàn)場(chǎng)，既是讓核心價(jià)值落地的方法，也是核心價(jià)值的內(nèi)涵所在，因?yàn)榫蛡鹘y(tǒng)而言，價(jià)值觀和方法論，是“一”，不是“二”。

三是讓擔(dān)當(dāng)精神歸位，典型引路。

天下興亡，匹夫有責(zé)。就像當(dāng)年安徽大包干為農(nóng)村改革引路，深圳特區(qū)建設(shè)為城市改革引路，當(dāng)下核心價(jià)值觀和傳統(tǒng)文化的落地，也需要一個(gè)引路典型。這就需要一些有遠(yuǎn)見(jiàn)的地方黨委政府首先深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，實(shí)踐傳統(tǒng)文化，應(yīng)用傳統(tǒng)文化，為傳統(tǒng)文化全面現(xiàn)代化率先探索出一條可供推廣的路子來(lái)。

毋庸諱言，傳統(tǒng)文化斷代一百年，要想系統(tǒng)恢復(fù)，需要一兩代人的周期，可是，時(shí)代急需傳統(tǒng)文化，核心價(jià)值觀的落地急需傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)急需傳統(tǒng)文化，怎么辦？近年來(lái)，一些出版社出版的書(shū)籍、光盤(pán)、動(dòng)漫，一些媒體開(kāi)辟的欄目，一些學(xué)校開(kāi)設(shè)的課目，一些地方開(kāi)辦的書(shū)院、講堂，特別是力行類(lèi)大型公民道德公益論壇，已經(jīng)為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化普及提供了可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)，受到了老百姓的熱烈歡迎，如果當(dāng)?shù)攸h委政府積極引導(dǎo)、整合、完善、支持，也許會(huì)成為我們“補(bǔ)課式”請(qǐng)回傳統(tǒng)文化的一條可行路線。

原載《光明日?qǐng)?bào)》2014年4月21日

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