米雪

摘 要：巴赫既是一個(gè)虔誠(chéng)的基督教徒，又是一位享譽(yù)世界的著名音樂(lè)家。通過(guò)對(duì)巴赫作品中宗教音樂(lè)的數(shù)量比較和作品簡(jiǎn)要分析，闡述了巴赫音樂(lè)作品的宗教特色與屬性。

關(guān)鍵詞：巴赫 宗教音樂(lè) 受難曲 鍵盤音樂(lè)

“我行至你的寶座前……請(qǐng)給我一個(gè)極樂(lè)的歸宿吧，主?。≌?qǐng)?jiān)谀┤漳翘靻拘盐野?！”——巴赫的最后一首管風(fēng)琴前奏曲手稿中的禱文

“僅為崇奉至高上帝——使至親從中受到教益。”——巴赫《管風(fēng)琴手冊(cè)》扉頁(yè)

在巴赫眼中，音樂(lè)是上帝給予人類的最美的語(yǔ)言，“是一種精神和諧的最初體驗(yàn)”。在巴赫極為豐富的音樂(lè)創(chuàng)作中，樂(lè)隊(duì)組曲和管弦樂(lè)協(xié)奏曲不僅聲調(diào)優(yōu)美，更關(guān)注各個(gè)聲部中主題的自由和變化，巴赫將它們井然有序地融合成一個(gè)力量渾厚、音響豐滿、充滿活力的整體。巴赫的管風(fēng)琴眾贊歌前奏曲是神圣宗教的典型代表作品。巴赫通過(guò)他的羽管鍵琴都將“人的衰老和死亡的種種假想”以及對(duì)“主宰生與死的基督的信仰”表現(xiàn)的淋漓盡至。應(yīng)該說(shuō)，他首先是一個(gè)虔誠(chéng)的基督教徒，其次才是個(gè)音樂(lè)家。

一、巴赫作品中宗教音樂(lè)的數(shù)量

巴赫在1708年1月25日在繆爾豪森的“辭職書”中寫道：其音樂(lè)創(chuàng)作的最終目的是“為歌頌上帝而創(chuàng)作一種經(jīng)過(guò)整頓的教堂音樂(lè)”。巴赫終生在教堂中任職，他的思想不可避免的打下了宗教的烙印，使他的音樂(lè)忠實(shí)地為禮拜儀式服務(wù)，從而緊密地同路德式的教堂音樂(lè)傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)。在他所有的作品中，宗教康塔塔（一種與清唱?jiǎng)☆愃频挠瑟?dú)唱、重唱、合唱和管弦樂(lè)隊(duì)組成的聲樂(lè)套曲。）占了極大的比重。為教堂的節(jié)假日的禮拜儀式而譜寫的五個(gè)年度的宗教康塔塔，現(xiàn)存的就有一百九十余首，據(jù)說(shuō)總數(shù)至少應(yīng)有二百五十余首。從1724年“圣三·一節(jié)” （是傳統(tǒng)基督教節(jié)日，旨在紀(jì)念頌贊上帝三位一體的奧秘。）后第一個(gè)禮拜日起至1725年復(fù)活節(jié)（是紀(jì)念耶穌基督在十字架受刑死后復(fù)活的節(jié)日，西方信基督教的國(guó)家都過(guò)這個(gè)節(jié)。）期間，巴赫譜寫出了為一整個(gè)年度中所有節(jié)假日的禮拜儀式所用的眾贊歌康塔塔，還有管風(fēng)琴前奏曲和卡農(nóng)。

“光榮、贊頌、榮譽(yù)和莊嚴(yán)都屬于你，天父和耶穌，屬于這個(gè)名字的神圣精神！ ”在宗教康塔塔音樂(lè)中，巴赫如此深情地表白，完美地展現(xiàn)上帝的榮耀與智慧。他不僅用作品唱出了虔誠(chéng)的心聲，更通過(guò)音樂(lè)的驅(qū)動(dòng)、感染，使所有參加儀式的人的都感受到基督教的教義和對(duì)上帝的贊頌。在這種“純教義”的贊美歌中，巴赫找到了歌頌上帝的方式，找到了通向信仰的道路。

二、簡(jiǎn)析巴赫音樂(lè)作品的宗教屬性

無(wú)論是宗教音樂(lè)，還是世俗音樂(lè)，巴赫的創(chuàng)作靈感和音樂(lè)創(chuàng)作的核心盡在贊頌上帝。就連題獻(xiàn)給勃蘭登堡大公的六首管弦樂(lè)協(xié)奏曲，也是歌頌上帝而非勃蘭登堡大公的。由于所處的時(shí)代背景和古老傳統(tǒng)的影響，巴赫將其對(duì)上帝的崇敬完全地融入到音樂(lè)作品中，創(chuàng)作表示虔誠(chéng)，演奏表示崇敬，每一個(gè)音符都為上帝譜寫……正如他所說(shuō)：“所有音樂(lè)的目的及其始終不變的動(dòng)機(jī)，除了贊頌上帝，純潔的靈魂以外沒(méi)有別的”。

巴赫以“受難音樂(lè)”這一形式傳播耶穌基督的榮光。受難曲是根據(jù)《新約》四福音書中的耶穌受難事跡的經(jīng)文所譜的歌曲。巴赫一生共創(chuàng)作了三部受難曲：《約翰受難曲》（1724年），《馬太受難曲》（1729年），《馬可受難曲》（1731年佚），其中最著名的作品是《馬太受難曲》。巴赫將各聲部精心地組合起來(lái)，巧妙地運(yùn)用不同曲調(diào)和音響效果，描繪出了耶穌受難的“真實(shí)的”戲劇過(guò)程，宣揚(yáng)、贊頌了耶穌為了拯救人類而勇于自我犧牲的精神。使人們透過(guò)死亡與葬禮音樂(lè)及終曲看到生命的永恒，進(jìn)而在這種神圣、偉大的感召下奉獻(xiàn)自己……真是一部無(wú)比感人的音樂(lè)巨作！巴赫通過(guò)“受難曲”使自己成為基督教義的傳播者和見(jiàn)證人。尼采評(píng)價(jià)《馬太受難曲》時(shí)曾說(shuō)：“要是誰(shuí)忘記了基督教義，那他在這里確實(shí)可以象聽(tīng)一部福音書一樣聽(tīng)到它?！?/p>

巴赫晚年修訂完成的《b小調(diào)彌撒曲》又是這一崇高信念的巨著。這部彌撒曲是一首合唱贊美詩(shī)，全曲充滿了狂喜之情和贊美之意。它共分四部，五個(gè)樂(lè)章，二十七個(gè)樂(lè)段，龐大復(fù)雜的作品結(jié)構(gòu)可謂前無(wú)古人。在這里，音樂(lè)被匯聚成為一種由塵世與天國(guó)、時(shí)間與永恒相互對(duì)立構(gòu)成的基督存在的高度象征。

三、巴赫鍵盤音樂(lè)中宗教的體現(xiàn)

巴赫的鍵盤音樂(lè)作品具有均衡感，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，并具有極高的藝術(shù)性。在十八世紀(jì)鍵盤音樂(lè)中，巴赫的《半音階幻想曲與賦格》就以它豐富的戲劇性和悲劇情感成為首屈一指的作品。這首作品作于1720年左右，作品中表現(xiàn)了人對(duì)世俗狂飆般的熱情和悲痛欲絕的情感，及深刻的宗教思想。這是一首被插上翅膀自由翱翔的樂(lè)曲，也會(huì)讓聽(tīng)它的人生出雙翅自由地飛翔?！栋胍綦A幻想曲與賦格》聽(tīng)起來(lái)在整體上確實(shí)有著很強(qiáng)的即興風(fēng)格，近似爆發(fā)式的激情釋放，和非常直接的情感傾訴，引導(dǎo)出無(wú)盡詩(shī)意的感受，旋律緊接著變得密集而連綿不絕，奔放而熾烈如火，音樂(lè)的節(jié)奏異常自由，在激蕩起伏行進(jìn)中的律動(dòng)全然沒(méi)有規(guī)則，快速的音階、顫音和琶音奔騰而來(lái)，音符如傾瀉而出，讓人產(chǎn)生一種幻覺(jué)，似乎這音樂(lè)是任憑手指在琴鍵上自由彈奏的。高音與低音、柔和與響亮、輕快與沉重、憂傷與明朗之間的大量對(duì)比和轉(zhuǎn)變，以及大膽的轉(zhuǎn)調(diào)，使音樂(lè)始終保持著足夠的戲劇性的張力。樂(lè)曲第一部分的音節(jié)快速流動(dòng)，如風(fēng)暴般的激情噴薄而出，在長(zhǎng)達(dá)三個(gè)八度的音域內(nèi)上下翻騰（譜例1）。第二部分的宣敘調(diào)更是催人淚下的悲愴詩(shī)篇。樂(lè)曲中大量的半音下行確定了樂(lè)曲的悲劇性質(zhì)。但在半音進(jìn)行的同時(shí)，樂(lè)曲同時(shí)在和聲、轉(zhuǎn)調(diào)上大膽運(yùn)用（譜例2）。在不影響d小調(diào)本身的情況下，巴赫運(yùn)用了極為豐富的帶有半音變化的和聲細(xì)節(jié)。作品的“賦格”（是復(fù)調(diào)音樂(lè)中在不同聲部上對(duì)主題做各種模仿反復(fù)在線而成的樂(lè)曲。）部分依舊保持著半音色彩，充滿了沉思冥想的情緒，而與前一部分形成對(duì)比的是，它開(kāi)始時(shí)所表現(xiàn)出的巴洛克式的典雅，然而隨著“賦格”的展開(kāi)，激動(dòng)的情緒逐步地增長(zhǎng)，音樂(lè)產(chǎn)生出十分動(dòng)人的效果（譜例3）。

譜例1：引子

譜例2：宣敘

譜例3：賦格主題

與《半音階幻想曲與賦格》相似的是《d小調(diào)管風(fēng)琴托卡塔與賦格》。巴赫使宗教的耶穌受難與現(xiàn)實(shí)中人的痛苦得到悲壯的統(tǒng)一，讓救贖的犧牲精神與對(duì)幸福的孜孜希求完美融合。在音響群落的建筑里，讓人感到一種具有歷史厚度的悲壯熱情、敏銳的呼吸以及圣潔的冥想。

這兩首樂(lè)曲的感情基調(diào)都是受難者犧牲精神與希求幸福的悲苦、莊嚴(yán)的復(fù)雜情緒，是巴赫對(duì)上帝包含深情的吟唱。兩首樂(lè)曲的開(kāi)頭都以近似于禱告、吁問(wèn)的形式展開(kāi)，并在其后情緒越漲越高。最后穿越黑暗迎來(lái)光明與希望。而兩首樂(lè)曲的不同點(diǎn)則在于：相對(duì)于《d小調(diào)管風(fēng)琴托卡塔與賦格》，《半音階幻想曲與賦格》更著重于模仿人聲，傾訴的感情更加強(qiáng)烈，樂(lè)曲的悲情氣息更加厚重。而《d小調(diào)管風(fēng)琴托卡塔與賦格》則更著重于詢問(wèn)與對(duì)未來(lái)的希冀。

西方音樂(lè)是宗教信仰的產(chǎn)物。巴赫正是西方宗教音樂(lè)宏大體現(xiàn)的代表人物之一。甚至將他喻為西方“極樂(lè)世界”的樂(lè)祖、樂(lè)圣、樂(lè)佛亦不為過(guò)。巴赫是多產(chǎn)的音樂(lè)家，其一生充滿波折和艱辛，但他的作品卻沒(méi)有一絲對(duì)生活對(duì)上帝的抱怨，從始至終無(wú)不充滿了對(duì)生活、對(duì)親人、對(duì)人民、對(duì)上帝的熱愛(ài)?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，巴赫是上帝最虔誠(chéng)的子民，也是人類最偉大的音樂(lè)家之一。巴赫的音樂(lè)不僅體現(xiàn)了巴洛克后期音樂(lè)最高超、最成熟的技術(shù)水平，更重要的在于他預(yù)示了包括古典主義、浪漫主義、十二音體系、無(wú)調(diào)性乃至流行音樂(lè)和爵士樂(lè)等音樂(lè)風(fēng)格的顯著特征，以及他對(duì)宗教音樂(lè)完美的詮釋，這正是巴赫的音樂(lè)之所以具有永恒的價(jià)值的體現(xiàn)。巴赫翻越了當(dāng)時(shí)所有的音樂(lè)高山，卻從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)他的腳步。他的創(chuàng)作像一部詳盡、完美的音樂(lè)百科全書。而他的靈魂，亦隨著他的音樂(lè)流傳百世，跨過(guò)歷史的鴻溝，與后世的音樂(lè)研究者們展開(kāi)了關(guān)于音樂(lè)與宗教的神秘交流。

參考文獻(xiàn)：

[1]方建軍等譯.簡(jiǎn)明音樂(lè)辭典[M].上海音樂(lè)出版社，1991.

[2]中國(guó)大百科全書總編輯委員會(huì)《音樂(lè)·舞蹈》編輯委員會(huì)編《中國(guó)大百科全書·音樂(lè)舞蹈卷》[M].中國(guó)大百科全書出版社，2004.

[3]【美】伊安·G·巴伯著，蘇賢貴譯.當(dāng)科學(xué)遇到宗教[M].四川人民出版社，2004.

[4]童道錦，孫明珠編選.外國(guó)鋼琴作品中的分析與演奏[M].人民音樂(lè)出版社，2004.

[5]周廣仁，吳斌.鋼琴藝術(shù)[M].人民音樂(lè)出版社，1996（3）.

作者單位：大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)

與《半音階幻想曲與賦格》相似的是《d小調(diào)管風(fēng)琴托卡塔與賦格》。巴赫使宗教的耶穌受難與現(xiàn)實(shí)中人的痛苦得到悲壯的統(tǒng)一，讓救贖的犧牲精神與對(duì)幸福的孜孜希求完美融合。在音響群落的建筑里，讓人感到一種具有歷史厚度的悲壯熱情、敏銳的呼吸以及圣潔的冥想。

這兩首樂(lè)曲的感情基調(diào)都是受難者犧牲精神與希求幸福的悲苦、莊嚴(yán)的復(fù)雜情緒，是巴赫對(duì)上帝包含深情的吟唱。兩首樂(lè)曲的開(kāi)頭都以近似于禱告、吁問(wèn)的形式展開(kāi)，并在其后情緒越漲越高。最后穿越黑暗迎來(lái)光明與希望。而兩首樂(lè)曲的不同點(diǎn)則在于：相對(duì)于《d小調(diào)管風(fēng)琴托卡塔與賦格》，《半音階幻想曲與賦格》更著重于模仿人聲，傾訴的感情更加強(qiáng)烈，樂(lè)曲的悲情氣息更加厚重。而《d小調(diào)管風(fēng)琴托卡塔與賦格》則更著重于詢問(wèn)與對(duì)未來(lái)的希冀。

西方音樂(lè)是宗教信仰的產(chǎn)物。巴赫正是西方宗教音樂(lè)宏大體現(xiàn)的代表人物之一。甚至將他喻為西方“極樂(lè)世界”的樂(lè)祖、樂(lè)圣、樂(lè)佛亦不為過(guò)。巴赫是多產(chǎn)的音樂(lè)家，其一生充滿波折和艱辛，但他的作品卻沒(méi)有一絲對(duì)生活對(duì)上帝的抱怨，從始至終無(wú)不充滿了對(duì)生活、對(duì)親人、對(duì)人民、對(duì)上帝的熱愛(ài)。可以毫不夸張地說(shuō)，巴赫是上帝最虔誠(chéng)的子民，也是人類最偉大的音樂(lè)家之一。巴赫的音樂(lè)不僅體現(xiàn)了巴洛克后期音樂(lè)最高超、最成熟的技術(shù)水平，更重要的在于他預(yù)示了包括古典主義、浪漫主義、十二音體系、無(wú)調(diào)性乃至流行音樂(lè)和爵士樂(lè)等音樂(lè)風(fēng)格的顯著特征，以及他對(duì)宗教音樂(lè)完美的詮釋，這正是巴赫的音樂(lè)之所以具有永恒的價(jià)值的體現(xiàn)。巴赫翻越了當(dāng)時(shí)所有的音樂(lè)高山，卻從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)他的腳步。他的創(chuàng)作像一部詳盡、完美的音樂(lè)百科全書。而他的靈魂，亦隨著他的音樂(lè)流傳百世，跨過(guò)歷史的鴻溝，與后世的音樂(lè)研究者們展開(kāi)了關(guān)于音樂(lè)與宗教的神秘交流。

參考文獻(xiàn)：

[1]方建軍等譯.簡(jiǎn)明音樂(lè)辭典[M].上海音樂(lè)出版社，1991.

[2]中國(guó)大百科全書總編輯委員會(huì)《音樂(lè)·舞蹈》編輯委員會(huì)編《中國(guó)大百科全書·音樂(lè)舞蹈卷》[M].中國(guó)大百科全書出版社，2004.

[3]【美】伊安·G·巴伯著，蘇賢貴譯.當(dāng)科學(xué)遇到宗教[M].四川人民出版社，2004.

[4]童道錦，孫明珠編選.外國(guó)鋼琴作品中的分析與演奏[M].人民音樂(lè)出版社，2004.

[5]周廣仁，吳斌.鋼琴藝術(shù)[M].人民音樂(lè)出版社，1996（3）.

作者單位：大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)

與《半音階幻想曲與賦格》相似的是《d小調(diào)管風(fēng)琴托卡塔與賦格》。巴赫使宗教的耶穌受難與現(xiàn)實(shí)中人的痛苦得到悲壯的統(tǒng)一，讓救贖的犧牲精神與對(duì)幸福的孜孜希求完美融合。在音響群落的建筑里，讓人感到一種具有歷史厚度的悲壯熱情、敏銳的呼吸以及圣潔的冥想。

這兩首樂(lè)曲的感情基調(diào)都是受難者犧牲精神與希求幸福的悲苦、莊嚴(yán)的復(fù)雜情緒，是巴赫對(duì)上帝包含深情的吟唱。兩首樂(lè)曲的開(kāi)頭都以近似于禱告、吁問(wèn)的形式展開(kāi)，并在其后情緒越漲越高。最后穿越黑暗迎來(lái)光明與希望。而兩首樂(lè)曲的不同點(diǎn)則在于：相對(duì)于《d小調(diào)管風(fēng)琴托卡塔與賦格》，《半音階幻想曲與賦格》更著重于模仿人聲，傾訴的感情更加強(qiáng)烈，樂(lè)曲的悲情氣息更加厚重。而《d小調(diào)管風(fēng)琴托卡塔與賦格》則更著重于詢問(wèn)與對(duì)未來(lái)的希冀。

西方音樂(lè)是宗教信仰的產(chǎn)物。巴赫正是西方宗教音樂(lè)宏大體現(xiàn)的代表人物之一。甚至將他喻為西方“極樂(lè)世界”的樂(lè)祖、樂(lè)圣、樂(lè)佛亦不為過(guò)。巴赫是多產(chǎn)的音樂(lè)家，其一生充滿波折和艱辛，但他的作品卻沒(méi)有一絲對(duì)生活對(duì)上帝的抱怨，從始至終無(wú)不充滿了對(duì)生活、對(duì)親人、對(duì)人民、對(duì)上帝的熱愛(ài)?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，巴赫是上帝最虔誠(chéng)的子民，也是人類最偉大的音樂(lè)家之一。巴赫的音樂(lè)不僅體現(xiàn)了巴洛克后期音樂(lè)最高超、最成熟的技術(shù)水平，更重要的在于他預(yù)示了包括古典主義、浪漫主義、十二音體系、無(wú)調(diào)性乃至流行音樂(lè)和爵士樂(lè)等音樂(lè)風(fēng)格的顯著特征，以及他對(duì)宗教音樂(lè)完美的詮釋，這正是巴赫的音樂(lè)之所以具有永恒的價(jià)值的體現(xiàn)。巴赫翻越了當(dāng)時(shí)所有的音樂(lè)高山，卻從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)他的腳步。他的創(chuàng)作像一部詳盡、完美的音樂(lè)百科全書。而他的靈魂，亦隨著他的音樂(lè)流傳百世，跨過(guò)歷史的鴻溝，與后世的音樂(lè)研究者們展開(kāi)了關(guān)于音樂(lè)與宗教的神秘交流。

參考文獻(xiàn)：

[1]方建軍等譯.簡(jiǎn)明音樂(lè)辭典[M].上海音樂(lè)出版社，1991.

[2]中國(guó)大百科全書總編輯委員會(huì)《音樂(lè)·舞蹈》編輯委員會(huì)編《中國(guó)大百科全書·音樂(lè)舞蹈卷》[M].中國(guó)大百科全書出版社，2004.

[3]【美】伊安·G·巴伯著，蘇賢貴譯.當(dāng)科學(xué)遇到宗教[M].四川人民出版社，2004.

[4]童道錦，孫明珠編選.外國(guó)鋼琴作品中的分析與演奏[M].人民音樂(lè)出版社，2004.

[5]周廣仁，吳斌.鋼琴藝術(shù)[M].人民音樂(lè)出版社，1996（3）.

作者單位：大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)