太極大一統(tǒng)

劉明亮 劉丁 高靜

《三國(guó)演義》的卷首語(yǔ)中就有“話說(shuō)天下大勢(shì)，分久必合，合久必分?！狈值奶玫奶珮O拳為什么就不能統(tǒng)合為一呢！

目前，太極拳有陳式、楊式、孫式、吳式、武式五大流派，以及趙堡太極拳等其他流派。明末清初，河南溫縣陳家溝的老拳師陳王庭初創(chuàng)太極拳，世代相傳。河北永年人楊露禪從學(xué)于陳家溝陳長(zhǎng)興，并與其子楊健侯、其孫楊澄甫等人在陳式太極拳的基礎(chǔ)上，創(chuàng)編發(fā)展了“楊式太極拳”。清末河北永年人武禹襄在楊露禪從陳家溝返鄉(xiāng)后，從師于楊露禪學(xué)習(xí)陳式老架太極拳，后又從師陳清平學(xué)趙堡架，經(jīng)過(guò)修改，創(chuàng)造了“武式太極拳”。得傳于楊露禪和其次子楊班侯（1837～1892年）小架子的全佑，創(chuàng)立了吳式太極拳的原型，經(jīng)全佑之子吳鑒泉（1870～1942年）進(jìn)一步修潤(rùn)，最終形成了動(dòng)作小巧緊湊，速度均勻，不縱不跳的吳式太極拳。河北完縣人孫祿堂，從師李魁垣學(xué)形意拳，繼而學(xué)于李魁垣的師父郭云深，后又從師于程廷華學(xué)八卦掌，后又從師郝為真學(xué)太極拳，之后融合八卦、形意、太極三家拳術(shù)的精義，而創(chuàng)“孫式太極拳”。以上這些武術(shù)名家對(duì)于太極拳的貢獻(xiàn)是有目共睹，毋庸置疑的。

近些年，太極拳發(fā)展更為迅速，各式太極拳繁花似錦。但這似錦的繁花背后卻隱隱顯露著中國(guó)武術(shù)文化的一個(gè)怪現(xiàn)象——有了名氣和威望就要另立“山頭”，不開宗立派就不能成為一代宗師，就不能算是武術(shù)名家，就不能證明自我的價(jià)值和對(duì)太極拳的巨大貢獻(xiàn)。不僅僅是太極拳，形意、八卦等各個(gè)拳種都或多或少地存在著這樣的問(wèn)題。所以，放眼武林，中國(guó)武術(shù)明顯地呈現(xiàn)著這樣一個(gè)眾多門派叢生的格局，當(dāng)然也就不可避免地有了門派陋習(xí)的問(wèn)題，直到今天，中國(guó)武術(shù)也沒(méi)能打破門派之規(guī)，還在與自身的這一頑疾做斗爭(zhēng)。

跆拳道、空手道、柔道等風(fēng)靡一時(shí)的技擊項(xiàng)目，都發(fā)源于中國(guó)武術(shù)，然而在推廣上卻更勝中國(guó)武術(shù)一籌。跆拳道、柔道已是奧運(yùn)會(huì)的競(jìng)技項(xiàng)目，在全世界廣泛流行，真正成為全人類共享的財(cái)富?？帐值?、拳擊等項(xiàng)目也在全世界范圍內(nèi)風(fēng)靡，并創(chuàng)造了巨大的商業(yè)和社會(huì)價(jià)值。而反觀中國(guó)武術(shù)，雖然具備了強(qiáng)大的文化實(shí)力，但在傳播中卻有些“實(shí)”不副“名”，中國(guó)武術(shù)館遠(yuǎn)沒(méi)有跆拳道館流行，中國(guó)武術(shù)在世界上的推廣根本沒(méi)能發(fā)揮出她的文化實(shí)力，沒(méi)能轉(zhuǎn)化成其巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

究其原因，我們個(gè)人認(rèn)為最主要是缺乏統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。

一個(gè)統(tǒng)一的動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)、競(jìng)技標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，以及統(tǒng)一的內(nèi)容體系、統(tǒng)一的思想理念，無(wú)論是文化的推廣還是體育運(yùn)動(dòng)的普及，這些都是必須具備的條件。而目前這些是中國(guó)武術(shù)最缺乏的東西，同樣也是太極拳缺乏的，是太極拳在向外推廣時(shí)所遭遇的最尷尬的問(wèn)題。雖然，太極拳在國(guó)外的受眾很多，但他們?cè)綄W(xué)越覺(jué)得太極拳難學(xué)，不是難在動(dòng)作和招式的學(xué)習(xí)上，而是難在對(duì)太極拳的認(rèn)識(shí)上。各式太極拳各自的特點(diǎn)是什么？它們有什么本質(zhì)的區(qū)別？各式太極拳都適合什么樣的人群去學(xué)習(xí)？我應(yīng)該學(xué)哪個(gè)？等等一系列的問(wèn)題就是土生土長(zhǎng)的中國(guó)拳師也不一定能說(shuō)清楚，道明白。更何況是外國(guó)友人呢！如果一個(gè)文化陣營(yíng)內(nèi)部是混亂的，甚至是互相詆毀的狀況，那她又怎么可能有效地對(duì)外推廣自己呢。說(shuō)白了就是，如果連自己都不清楚自身的狀況，又怎么能向外人解釋自己是什么呢。

實(shí)際上，太極拳應(yīng)該是一個(gè)統(tǒng)一的整體。整體的太極拳應(yīng)該服務(wù)于人們內(nèi)心精神修養(yǎng)和層次的提高。只有把太極拳作為一個(gè)整體，以提高人們內(nèi)心修養(yǎng)和層次為目的，才真正能發(fā)揮出中國(guó)文化博大精深的奧妙，才能使太極拳發(fā)揮出其他拳種不具備優(yōu)勢(shì)——能讓人們?cè)谔珮O拳中品味武文化、開啟中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的大門，并最終獲得內(nèi)心的寧?kù)o和修養(yǎng)的提升。

回顧歷史，我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)武術(shù)走向世界的過(guò)程是極具戲劇性的。百年之前，武術(shù)被人們看成是避之不及的惡魔，而百年之后，她卻得到了世界的認(rèn)可，被看成是東方文化魅力的化身。

為了這個(gè)轉(zhuǎn)變，中國(guó)武術(shù)經(jīng)歷了百年的風(fēng)雨和奮斗，但如果沒(méi)有以下幾點(diǎn)，她不可能達(dá)到今天的成就。

中國(guó)武術(shù)的成功經(jīng)驗(yàn)有三點(diǎn)：開明的兼容精神，進(jìn)步的改良意識(shí)，開放的胸襟。

一、開明的兼容精神。如果中國(guó)武術(shù)沒(méi)有以開明的態(tài)度兼容西方的先進(jìn)技術(shù)和體育精神，那么，難以想象她今天的樣子會(huì)是什么樣。梁?jiǎn)⒊?、精武?huì)、國(guó)術(shù)館以及李小龍等武者們，他們站在時(shí)代潮流的前端，以開明的兼容精神，用先進(jìn)的技術(shù)和理念去升華中國(guó)武術(shù)，從而使中國(guó)武術(shù)能趕上時(shí)代的步伐，獲得不斷的提升。

二、不斷進(jìn)步的改良意識(shí)。如果說(shuō)開明的兼容精神意味著從外部吸收養(yǎng)分，促進(jìn)武術(shù)發(fā)展，那么，武者們對(duì)中國(guó)武術(shù)自身的改良，則使其內(nèi)部不斷煥發(fā)活力。從馬良的《中華新武術(shù)》，到李小龍的截拳道，再到現(xiàn)代的簡(jiǎn)化太極拳，武者們都在不斷探索和開拓，使其能適應(yīng)社會(huì)和時(shí)代的需要。這種改良實(shí)際上使中國(guó)武術(shù)內(nèi)部走上現(xiàn)代化，無(wú)論是訓(xùn)練機(jī)制或是競(jìng)賽機(jī)制，都在逐步用科學(xué)代替愚昧，用理性代替迷信。如果中國(guó)武術(shù)仍然停留在義和團(tuán)時(shí)的狀態(tài)，如果沒(méi)有這種現(xiàn)代化，如果沒(méi)有不斷進(jìn)步的改良意識(shí)，那么，縱然有電影的包裝和宣揚(yáng)，中國(guó)武術(shù)恐怕也無(wú)法獲得世界的廣泛認(rèn)可。

三、開放的胸襟。民國(guó)之前，霍元甲就提出打破中國(guó)武術(shù)的門派陋習(xí)，只可惜直到今天，中國(guó)武術(shù)還在與自身的這一頑疾做斗爭(zhēng)。如果國(guó)術(shù)館沒(méi)能打破門派之規(guī)，如果李小龍依然遵守著國(guó)術(shù)不傳外人的武林規(guī)矩，那么，也許就沒(méi)有今天被世界所崇尚的中國(guó)武術(shù)。只有開放的胸襟才能獲得更大的發(fā)展，只有真正打破中國(guó)武術(shù)的門派之規(guī)，只有內(nèi)部的融合與統(tǒng)一，并主動(dòng)融入世界，中國(guó)武術(shù)才能不被時(shí)代所淘汰。

中國(guó)武術(shù)的發(fā)展是這個(gè)趨勢(shì)，太極拳也不能例外。太極拳同樣需要開明的兼容精神，進(jìn)步的改良意識(shí)和開放的胸襟。在太極拳走向世界的過(guò)程中我們看到，國(guó)運(yùn)昌、太極昌，太極拳的發(fā)展也反映著民族命運(yùn)的興衰起伏。太極拳要以開明的態(tài)度不斷改良；要以開放的胸襟走向世界。（作者單位：國(guó)際關(guān)系學(xué)院）

再談太極拳能不能統(tǒng)一？

唐才良

有人提出要統(tǒng)一太極拳，不知要統(tǒng)一太極拳的內(nèi)在拳理？還是要統(tǒng)一外形拳架？

1、各式太極拳在拳理上是統(tǒng)一的。既然稱為太極拳，那么其核心理論應(yīng)該是統(tǒng)一的。如楊、陳、吳、孫、武五式太極拳都遵奉王宗岳的《太極拳論》為圭臬。因此，凡是遵循《太極拳論》為核心理論的拳，都是太極拳；凡是違背的或陽(yáng)奉陰違的都不能稱之為太極拳。可惜國(guó)家體委沒(méi)有一個(gè)太極拳名稱的登記管理部門，對(duì)那些不符合《太極拳論》的冒牌拳操，一律不許使用太極拳來(lái)命名，這樣太極拳界不就干凈多了，不就統(tǒng)一了嗎？

2、太極拳最高境界是什么存在著分歧。究竟什么是太極拳，也就是太極拳追求的目標(biāo)是什么，不同的理解決定了不同的價(jià)值取向，這才是造成太極拳亂象的主要原因。《太極拳論》的核心思想是：松柔輕圓，以柔克剛，隨曲就伸，我順人背，由懂勁而階及神明，以達(dá)到“人不知我，我獨(dú)知人。英雄所向無(wú)敵，蓋皆由此而及也?！钡木辰?。簡(jiǎn)言之，《太極拳論》所談?wù)摰姆椒ā⒓记?、原理，都是為了達(dá)到“英雄所向無(wú)敵”的神明境界。

自從有人寫了：“詳推用意終何在，益壽延年不老春”以后，《太極拳論》的價(jià)值取向發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，許多人將技擊與養(yǎng)生分裂對(duì)立，將技擊看作成了“末技”，而太極拳的最高境界便從技擊防身轉(zhuǎn)為益壽養(yǎng)生。白上世紀(jì)五十年代起，太極拳干脆撇棄技擊功能，對(duì)傳統(tǒng)逆向淘汰，將拳變成純粹的養(yǎng)生體操。這也許是應(yīng)順時(shí)代變化的需要，但對(duì)《太極拳論》來(lái)說(shuō)卻是根本性的否定。如果《太極拳論》否定了，太極拳沒(méi)了標(biāo)準(zhǔn)，又拿什么去統(tǒng)一太極拳？

3、太極拳的技擊功能與養(yǎng)生功能本是融合一體的。太極拳的創(chuàng)始人，《太極拳論》的作者王宗岳，他們創(chuàng)立太極拳的初衷是技擊防身，并不是刻意養(yǎng)生，養(yǎng)生效果是在內(nèi)外雙修的過(guò)程中獲得的。武術(shù)巨擘褚桂亭先生講過(guò)：“太極拳的技擊功能與養(yǎng)生功能是融會(huì)一體的，沒(méi)有另外的養(yǎng)生太極拳”；“拳學(xué)了最好不用（指打架），不用就是養(yǎng)生養(yǎng)德”。1962年某星期日，年逾花甲的太極拳史學(xué)家徐震，在蘭州第一工人俱樂(lè)部，看到一精神病人手持斧頭向人砍去，正在千鈞一發(fā)之際，徐先生上步就把斧頭奪了，保住了人家性命。徐先生的“末技”是對(duì)“養(yǎng)生論”的最好詮釋，他不僅自己能健身，還使他人“延年益壽”?？磥?lái)太極拳不能沒(méi)有技擊功能，“末技”總比“沒(méi)技”要好，有“末技”的拳才是真正“養(yǎng)生”。

筆者以為，太極拳的技擊功能是用于防身，“武備而不用謂之仁”，而“仁者壽”。這才是太極拳技擊與養(yǎng)生的辯證關(guān)系，才是太極拳真正的價(jià)值所在。因此，要想統(tǒng)一太極拳，首先要把太極拳的技擊防身功能與益壽養(yǎng)生功能重新融合起來(lái)，回復(fù)到六十年以前的狀態(tài)。如果太極拳的價(jià)值取向不能融合與統(tǒng)一，那還談什么統(tǒng)一。

4、太極拳的拳架套路是手段，不是目的。太極拳的拳架套路是工具，它猶如渡船，目的是渡向彼岸，以到達(dá)太極拳的最高境界為目標(biāo)。不要把注意力過(guò)多放在渡船上，而應(yīng)注意渡向何方。國(guó)人的聰明往往用于打造“渡船”上，編出一套套的拳架套路，而忽視了太極拳的其它訓(xùn)練手段（如樁、推手、大桿、槍、劍等），迷戀渡船而迷失目標(biāo)，忘卻了太極拳究竟是什么。

筆者看過(guò)一份資料，批評(píng)我國(guó)的電腦專家一窩峰地去開發(fā)漢字輸入法，發(fā)明的輸入法竟有三千多種，以至有學(xué)者嘆息：中國(guó)軟件行業(yè)之所以上不去，是因?yàn)榇蠹叶既プ鲚斎敕?。從信息論的角度看這些輸入法，它們都在同一水平，互相比不出什么優(yōu)劣。因?yàn)閺木幋a的方法而論，鍵盤26個(gè)鍵，每字三擊，26的3次方可有17000個(gè)字，足夠涵蓋《通用規(guī)范漢字》中的8015個(gè)字。所以輸入法不是越多越好，有幾種可用就行了。因?yàn)檩斎敕ó吘故枪ぞ?，不是目的。太極拳的亂象亦是如此，有了楊、陳、吳、武、孫幾種套路本已足矣，能有多少人能體悟其中的精微奧秘。而且，套路拳架只是整個(gè)訓(xùn)練系統(tǒng)的一種手段，我們干嗎還要編出一套又一套的套路來(lái)。我們有近百種的套路，都是同一水平的重復(fù)，有的甚至是低水平的抄襲。我們把精力浪費(fèi)在套路上了，這不是技術(shù)進(jìn)步，而是商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)。

中國(guó)太極拳之所以上不去，中國(guó)武術(shù)之所以進(jìn)不了奧運(yùn)會(huì)，原因之一，就是套路編得太多太濫！太熱衷于套路而迷失武術(shù)的本真。所以，太極拳想搞統(tǒng)一，第一步就是不要再搞什么新編套路了。第二步不是統(tǒng)一拳架外形，而是統(tǒng)一太極拳的理念。如同我們不必去統(tǒng)一渡船，而是要統(tǒng)一渡向哪里。

5、學(xué)拳不能光是臨摹動(dòng)作，而是要用心去體悟拳理。有位老師提出統(tǒng)一太極拳的“處方”是臨摹楊澄甫的拳照。學(xué)拳“臨摹”是必要的，但畢竟是初級(jí)的，老是重復(fù)低級(jí)的東西怎么會(huì)長(zhǎng)進(jìn)？而且“練”也必須在明白拳理的基礎(chǔ)上去練，這樣“臨摹”才會(huì)有好的效果。比如小學(xué)生學(xué)練毛筆字，一個(gè)好的老師首先告訴他如何用筆，如“永”字八法等，然后讓學(xué)生在臨摹中去體會(huì)、掌握。盲目臨摹是不會(huì)有高層次收獲的。書法家張森對(duì)筆者說(shuō)過(guò)：“字無(wú)須多練，多練反而油滑”。無(wú)獨(dú)有偶，齊白石說(shuō)：“我向來(lái)反對(duì)宗派拘束，也反對(duì)死臨死摹。因而，我就常說(shuō)，‘胸中山氣奇天下，刪去臨摹手一雙”。學(xué)者歐陽(yáng)中石先生說(shuō)：“我不主張練字，主張學(xué)字。練是重復(fù)，如果是錯(cuò)誤，就會(huì)重復(fù)錯(cuò)誤。學(xué)是獲得，把前人的精華變成自己的”。主張用“臨摹”來(lái)統(tǒng)一太極拳的人，仍然只是強(qiáng)調(diào)外形（套路動(dòng)作）上相似，而不是學(xué)習(xí)太極拳內(nèi)涵的精華，因此，由他們來(lái)統(tǒng)一太極拳是不會(huì)成功的。

6、國(guó)家規(guī)定的套路也是可以討論批評(píng)修改的。按理國(guó)家規(guī)定套路最有可能擔(dān)當(dāng)統(tǒng)一太極拳的重任，因?yàn)榻柚鷩?guó)家的權(quán)威來(lái)制訂的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)是神圣的?？上У氖且?guī)定套路中存在較多非太極拳因素。用錯(cuò)誤來(lái)統(tǒng)一正確，那是一種倒退。其實(shí)國(guó)家制定的法律法規(guī)，錯(cuò)誤了的東西也是可以修改甚至廢除的。國(guó)家規(guī)定的簡(jiǎn)化24式等套路，當(dāng)初為了追求“易學(xué)易會(huì)”，忽略了太極拳內(nèi)在的文化，把太極拳改編得只在外形上有些類似太極的體操。如果讓錯(cuò)誤的東西“易學(xué)易會(huì)”，只會(huì)使錯(cuò)誤的東西傳播更廣更普及，糾正也更困難?，F(xiàn)在我們能不能把規(guī)定套路中編得不好的動(dòng)作，把忽略的文化重新糾正過(guò)來(lái)？如果，我們連這一點(diǎn)都不能做，那還談什么統(tǒng)一太極拳？所以，要想統(tǒng)一太極拳，建議先從修改、完善國(guó)家規(guī)定套路做起，但這會(huì)觸動(dòng)一些人的利益，能行嗎？

我們拓展一下思維，再舉歐陽(yáng)中石先生來(lái)說(shuō)事，他批評(píng)簡(jiǎn)化字改革，他認(rèn)為“簡(jiǎn)化得不好的字，可以再改回去，最后會(huì)有個(gè)統(tǒng)一規(guī)范的”。他舉例新聞標(biāo)題中的“淫雨霏霏”，原本是指雨下得連綿不斷，但把“霪”字簡(jiǎn)化成“淫”字以后，意思完全搞糊涂了。當(dāng)然本文不是討論國(guó)家規(guī)范簡(jiǎn)化字的問(wèn)題，而是借鑒、啟發(fā)。筆者希望武術(shù)界也能有像歐陽(yáng)先生這樣頭腦清醒睿智的領(lǐng)導(dǎo)與學(xué)者。

7、總之，要想統(tǒng)一太極拳，首先要重新認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)王宗岳的《太極拳論》，看它是否還有現(xiàn)實(shí)意義，如果它還有用那一定要堅(jiān)持；如果它在新時(shí)代失去了價(jià)值，那么就不用統(tǒng)一太極拳了，而是淘汰或改造太極拳。因此要弄懂什么是太極拳，太極拳的文化內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)是什么，這樣才會(huì)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。如果《太極拳論》仍然是太極拳的標(biāo)準(zhǔn)，那么可以從國(guó)家體委規(guī)定且影響較大的24式簡(jiǎn)化太極拳入手，發(fā)動(dòng)專家學(xué)者討論批評(píng)，將其中錯(cuò)誤的、不符合太極拳拳理的地方修改糾正過(guò)來(lái)，同時(shí)將太極拳技擊的文化融合進(jìn)去，完善（還原）成真正的太極拳。并以此為范例，逐步改造其它套路。這樣，統(tǒng)一太極拳的愿望也許不至于落空。但是積重難返，糾正人們的思想認(rèn)識(shí)，遠(yuǎn)比糾正套路動(dòng)作難得多！

太極拳不可能統(tǒng)一

崔光磊

太極拳是一個(gè)開放、發(fā)展的武學(xué)體系，從古老的陳式太極拳，經(jīng)過(guò)歷代武學(xué)大家集體智慧的結(jié)晶，逐步發(fā)展并演化出楊、吳、孫、武、洪，以及現(xiàn)代的競(jìng)技比賽套路。正是因?yàn)楦骶咛厣?，才?huì)出現(xiàn)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的盛況，因此太極拳沒(méi)有必要也不可能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

1、太極拳沒(méi)必要統(tǒng)一

王宗岳在《太極拳論》中提出“雖變化萬(wàn)端而理為一貫”，可以理解為無(wú)論在技擊中如何應(yīng)敵，無(wú)論在套路中如何演變，變化的都是外在形式，而其一招一式都要遵循“太極”的哲學(xué)思想。也正是本著這一原則，如今太極拳的套路、器械以及功法才會(huì)愈發(fā)豐富多彩。

楊露禪先生跟隨陳長(zhǎng)興先生學(xué)習(xí)古老的陳式太極拳，然后結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)祖孫三代的努力，逐步形成了柔和舒緩、端莊大方、精巧輕靈，宛轉(zhuǎn)含蓄的楊式太極拳，并深受人們的喜愛(ài)，開展得最為廣泛。其演練風(fēng)格、套路動(dòng)作等等均與陳式太極拳有了很大的區(qū)別，可以說(shuō)楊式太極拳是在遵循“太極”哲學(xué)思想的前提下，對(duì)陳式太極拳的一個(gè)巨大創(chuàng)新和發(fā)展。

同樣，洪均生先生跟隨陳發(fā)科先生學(xué)習(xí)陳式太極拳后，結(jié)合與學(xué)生、拳友的交手經(jīng)驗(yàn)，并將陳發(fā)科先生晚年講解實(shí)驗(yàn)的技法融會(huì)貫通到原來(lái)所學(xué)的套路中，形成了端嚴(yán)圓和、輕靈沉著、雄渾超逸、縝密纏綿、雍容自然的洪式太極拳。雖然拳法各式動(dòng)作較原來(lái)略有改變，但仍嚴(yán)格遵守太極拳的基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律，且對(duì)纏法問(wèn)題研究、運(yùn)用地更加縝密細(xì)致，當(dāng)然其核心仍不脫離“太極”的范疇。

可見(jiàn)，太極拳這門優(yōu)秀的拳種，正是因?yàn)橛辛税l(fā)展變化，有了不同的聲音，才會(huì)煥發(fā)出勃勃生機(jī)，若要將各式太極拳的動(dòng)作統(tǒng)一規(guī)范，則會(huì)成了一言堂，這種模式只能適合比賽表演和推廣普及，對(duì)于真正的武學(xué)發(fā)展沒(méi)有任何實(shí)際意義，甚至可以說(shuō)沿著這個(gè)方向走的話，真正的太極拳將會(huì)失去活力進(jìn)而走向衰敗。

2、太極拳不可能統(tǒng)一

如果要統(tǒng)一太極拳，必須統(tǒng)一認(rèn)識(shí)、統(tǒng)一動(dòng)作，如今太極拳的隊(duì)伍正在全球迅速發(fā)展壯大，僅僅思想認(rèn)識(shí)這一方面就不可能統(tǒng)一，更何況現(xiàn)在流派之問(wèn)，甚至同一流派內(nèi)部尚且各執(zhí)一詞，沸沸揚(yáng)揚(yáng)。

即便假設(shè)各流派都對(duì)王宗岳的《太極拳論》和武禹襄《十三勢(shì)行功心解》無(wú)疑義，但人的理解水平和技術(shù)水平還不一樣，對(duì)于同一句話就可以延伸出很多觀點(diǎn)，甚至觀點(diǎn)相左，如何統(tǒng)一？且思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題不是行政命令或者某幾位大家振臂一呼就能全民響應(yīng)的，如果強(qiáng)制推行的話，反而不利于團(tuán)結(jié)發(fā)展。

至于動(dòng)作就更不可能統(tǒng)一了，武術(shù)就如同書法，即便所有人都按正楷練習(xí)，最終也不會(huì)寫出完全一致的字。就算是王羲之這樣的書法大家，在不同階段其水平與認(rèn)識(shí)也不同，風(fēng)格仍有變化，更何況太極拳技擊的精妙之處往往在于細(xì)微的暗勁，這些小動(dòng)作幾乎看不出來(lái)，只有親身體會(huì)才能有深刻的認(rèn)識(shí)，而這又是太極拳最有價(jià)值的部分，即便能統(tǒng)一大動(dòng)作，那這些小動(dòng)作又該如何統(tǒng)一？總不至于為了統(tǒng)一動(dòng)作而剔除這些精華吧？

功夫無(wú)止境，就如同圓周率一樣無(wú)窮盡，想統(tǒng)一太極拳的人們，你們打算把太極拳統(tǒng)一到3.14呢，還是統(tǒng)一到3.1415926，或者小數(shù)點(diǎn)后面500位？所以統(tǒng)一只能扼殺創(chuàng)新與發(fā)展，堅(jiān)決要不得。

當(dāng)然太極拳不統(tǒng)一并不表示可以任意發(fā)揮，胡亂編排，作為武術(shù)的重要組成部分，太極拳對(duì)身眼手法步以及基本功法有著非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?。無(wú)論學(xué)習(xí)哪一流派的太極拳，都必須按規(guī)矩循序漸進(jìn)。太極拳流派不存在誰(shuí)好誰(shuí)壞的問(wèn)題，其核心理念均符合“太極”的對(duì)立統(tǒng)一哲學(xué)思想，就如同陳發(fā)科先生所言，能流傳至今的拳法必然有其非常優(yōu)秀的一面，否則早被淘汰了。

天下武術(shù)殊途同歸，都在以各自的方式生存發(fā)展，我們要做的不是統(tǒng)一種植楊柳，而是呼喚多種生命的競(jìng)相綻放，盡管在發(fā)展的過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)許多彎路，也會(huì)出現(xiàn)很多自欺欺人、玄之又玄的人和事，但大浪淘沙，經(jīng)過(guò)歷史的選擇，真正的金子將會(huì)一直散發(fā)迷人的光芒，并被人們永遠(yuǎn)熱愛(ài)。

太極拳能不能統(tǒng)一

楊志英

太極拳能不能統(tǒng)一？問(wèn)題擺在面前，必須做出選擇。答案無(wú)非兩種：能，或者不能。也許，還會(huì)出現(xiàn)個(gè)似是而非的回答——不清楚能不能統(tǒng)一。不過(guò)，在筆者來(lái)看，無(wú)論怎樣的答復(fù)，都不可妄下結(jié)論。因?yàn)?，這是個(gè)既嚴(yán)肅、又很寬泛的話題，至少涉及到五個(gè)方面：

1、太極拳的概念能不能統(tǒng)一

這是最基本的，迫在眉睫亟待解決的問(wèn)題。如果我們連什么是太極拳都不能界定，一切探討都顯得為時(shí)過(guò)早。很可惜，時(shí)至今日，的確沒(méi)有舉世公認(rèn)的太極拳定義。當(dāng)代太極拳界之所以十分混亂，就因?yàn)闆](méi)有對(duì)太極拳概念形成基本的共識(shí)。許多研究者常常將屬于哲學(xué)范疇的“太極”與屬于武術(shù)范疇的“太極拳”，或者將“拳術(shù)”與“太極拳”相混淆了。

寫到這里，不僅使我想起在一次太極拳活動(dòng)中，有人向我提問(wèn)：太極拳能不能快練，不快練如何打人？記得當(dāng)時(shí)我沒(méi)有正面作答，而是反問(wèn)：如果太極拳既能快練，又能慢練。那么，什么不是太極拳，太極拳究竟該怎樣練。我覺(jué)得這是沒(méi)有對(duì)衡量太極拳的標(biāo)準(zhǔn)搞清楚，如果心中有了標(biāo)桿，就不會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)。因此，首先必須從源頭抓起，統(tǒng)一思想，對(duì)太極拳進(jìn)行一致認(rèn)定。

2、對(duì)太極拳發(fā)展史的表述能不能統(tǒng)一

基于對(duì)太極拳沒(méi)有進(jìn)行準(zhǔn)確定位，造成當(dāng)代人對(duì)其發(fā)展史的表述不能、也不會(huì)統(tǒng)一。對(duì)到底在什么階段談?wù)摰氖裁慈J(rèn)識(shí)是模糊的。從而，出現(xiàn)了太極拳創(chuàng)自宋代或明代張三豐（峰）、清代陳王廷以及六朝韓拱月、唐代徐宣平或李道子、明代殷利亨、清代楊祿禪和武禹襄等說(shuō)法。因?yàn)槿狈Ω拍畹募s束，人們往往出于一己、一家、一派的利益，漫無(wú)目的上溯幾百年、甚至逾千年追尋太極拳之根。使本來(lái)可以依據(jù)史料理清的太極拳發(fā)展脈絡(luò)，人為地復(fù)雜化、糊涂化。什么南柯一夢(mèng)，夢(mèng)出太極拳；什么仙人相賜，授予太極拳秘笈；什么觀蛇鵲打斗，悟出太極拳理；什么在家悶得寂寞難耐，編造一套太極拳來(lái)玩玩等等，不一而足。這種令人啼笑皆非的用演義、戲說(shuō)等文藝形式取代學(xué)術(shù)研究的方法，缺乏起碼的嚴(yán)肅、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，實(shí)在不可取。我們應(yīng)當(dāng)秉承求真務(wù)實(shí)，重證據(jù)，重資料的史學(xué)研究思想，認(rèn)真梳理出在什么時(shí)候開始有了太極拳的稱謂，史書中對(duì)太極拳的記載從什么時(shí)候開始，是誰(shuí)最早傳播了太極拳術(shù)，什么時(shí)候誕生了第一本太極拳譜，太極拳誕生并成熟的標(biāo)志是什么等等這一連串的首創(chuàng)與第一次搞清楚了，難道還寫不出一本可以告慰先人，又無(wú)愧于后世的太極拳發(fā)展史嗎？

順便說(shuō)明一下，筆者多年來(lái)致力于太極拳發(fā)展史的研究，著手寫一本《解密太極拳》的書。感謝《搏擊》雜志摘要刊載拙稿中的部分章節(jié)，敬請(qǐng)專家學(xué)者提出寶貴意見(jiàn)和建議。

3、太極拳理論能不能統(tǒng)一

太極拳理論基礎(chǔ)是什么，它的基本原理是什么？目前達(dá)不成統(tǒng)一?？芍^眾說(shuō)紛紜，公講公的理，婆說(shuō)婆的道。有人談得高深莫測(cè)，有人講得深入淺出，有人大談太極八卦之道、老莊之說(shuō)，有人大講玄虛仙道之理，有人以儒家學(xué)說(shuō)闡述拳理……各抒己見(jiàn)，百家爭(zhēng)鳴，互不相容。我想，大家不妨擱置爭(zhēng)議，去回眸歷史，走進(jìn)清末民國(guó)。會(huì)發(fā)現(xiàn)那時(shí)的太極拳界不存在如此多的雜家之說(shuō)，沒(méi)有眾多的流派，闡述的拳理別無(wú)二致，真正處于天下太極（拳）為一家的發(fā)展時(shí)期。比如楊祿禪、武禹襄、李亦畬（1832—1892）、李啟軒（1835—1899）、楊班侯（1837—1892）、楊健侯（1839—1892）、郝為真（1849—1920）、孫祿堂（1860—1933）、吳鑒泉（1870—1942）、楊澄甫（1883—1936）等以及圍繞在他們身邊的人，都以太極拳傳人相稱。1881年，李亦畬手書三本太極拳譜（史稱‘老三本）問(wèn)世，它標(biāo)志著太極拳已建立起較為完備的理論體系。拳譜中有拳架套路、刀法、槍法、身法準(zhǔn)則、行工要領(lǐng)、打手要言等，收錄了《山右王宗岳太極拳論》，武禹襄、李亦畬、李啟軒拳論若干篇。但是，很遺憾，因?yàn)榉N種原因，太極拳的這段歷史，竟有不少當(dāng)代傳人或不知情、不關(guān)心，或諱莫如深乃至恣意篡改。

要知道太極拳出現(xiàn)流派劃分，始于中華人民共和國(guó)成立的上世紀(jì)六十年代。政府邀請(qǐng)了一些太極拳傳人和相關(guān)專家，以五位人士的練拳圖照為藍(lán)本，編排了五套太極拳架，分別取名楊式、武式、陳式、吳式、孫式太極拳，由此形成了所謂的五大太極拳流派說(shuō)。此后，太極拳運(yùn)動(dòng)向著百花齊放的方向發(fā)展繁榮。然而，隨著時(shí)問(wèn)的推移，這種流派劃分法的負(fù)面作用也顯現(xiàn)出來(lái)。最凸出的，就是各家派有意識(shí)強(qiáng)化自己的特色，將其放大化、極端化，甚至將前輩拳家的練拳毛病都美化成特色與亮點(diǎn)。從而忽略或淡化了太極拳的基本共性，使各家派之問(wèn)的差異越來(lái)越大。為此，我提醒所有的太極拳傳人，無(wú)論那家那派，都應(yīng)該摒棄偏見(jiàn)與固執(zhí)，高瞻遠(yuǎn)矚，直面歷史，正視歷史。加強(qiáng)溝通與協(xié)作，盡快使太極拳理論統(tǒng)一起來(lái)，真正做到天下太極是一家。

4、太極拳練習(xí)形式能不能統(tǒng)一

當(dāng)今冠以“太極拳”之名的練習(xí)形式繁多，器械表演的門類也相當(dāng)豐富且不斷出新，然而因?yàn)闆](méi)有統(tǒng)一的概念、理論作指導(dǎo)，導(dǎo)致人們很難判斷這些五彩繽紛的拳架器械是否具備了起碼的太極拳身法要領(lǐng)，亦很難界定一些以太極拳傳人自居的習(xí)練者是否真是太極拳的傳人。

因此，太極拳的概念必須界定，基本理論必須統(tǒng)一，發(fā)展歷史只有一部。否則，太極拳將迷失自我。但是，話說(shuō)回來(lái)，概念、理論、歷史統(tǒng)一了，是不是就等于太極拳套路、表現(xiàn)形式、風(fēng)格特點(diǎn)也能夠完全統(tǒng)一了呢？答案是否定的。練習(xí)方法、技術(shù)要領(lǐng)、基本理論能夠也必須統(tǒng)一，然而表現(xiàn)形式不可能做到一成不變、千篇一律，不可能如同一個(gè)模子刻出來(lái)似的。太極拳是一種人體技擊的行為藝術(shù)，是體育，同時(shí)也是一種傳達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體。它的傳承依靠個(gè)體的人來(lái)完成、來(lái)表現(xiàn)，每個(gè)人的身體條件千差萬(wàn)別，文化水平參差不齊，領(lǐng)悟能力各有千秋，時(shí)代發(fā)展日新月異，受這些主觀、客觀條件因素的制約，勢(shì)必造成太極拳表現(xiàn)形式的千姿百態(tài)。

當(dāng)然，我們可以借鑒體操的模式，制定統(tǒng)一的規(guī)定套路。無(wú)論哪門哪派傳人，都通過(guò)這套動(dòng)作去展示技藝、同臺(tái)競(jìng)技。然而，這樣的統(tǒng)一，并不意味著練習(xí)形式就變成這一種、這一套。再者，即便規(guī)定套路，每個(gè)人演練起來(lái)，表現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)格不會(huì)、也不可能完全一致。

5、太極拳界能不能建立統(tǒng)一的權(quán)威機(jī)構(gòu)

目前，太極拳發(fā)展勢(shì)頭迅猛，比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都廣泛普及，國(guó)際性的、國(guó)家級(jí)的、省、市、地、縣、村鎮(zhèn)紛紛建立起太極拳聯(lián)盟、委員會(huì)、研究會(huì)、協(xié)會(huì)等民問(wèn)組織?？v觀這些機(jī)構(gòu)，存在一個(gè)共性，即都屬于各豎大旗、各自招兵買馬、各自為政的一言堂松散組織，沒(méi)有形成專業(yè)化、職業(yè)化。政府也成立有太極拳組織，表面上看似兼容百家，實(shí)際運(yùn)作過(guò)程中仍為官辦民營(yíng)。誰(shuí)掌權(quán)，誰(shuí)組閣，誰(shuí)說(shuō)了算。為此，筆者呼吁真正建立起一個(gè)由政府牽頭組織的、可以統(tǒng)領(lǐng)全局的專門機(jī)構(gòu)，邀請(qǐng)各方專家，傾聽不同聲音，廣納百家之言。以科學(xué)務(wù)實(shí)的態(tài)度，進(jìn)行公開、公平、公正的全方位探討與研究，早日達(dá)成對(duì)太極拳的共識(shí)。