王躍

摘 要：韋應(yīng)物究竟是怎樣的一個(gè)人呢？為官時(shí)瀟灑自如，為民時(shí)逍遙自在。這種“野渡無(wú)人舟自橫”的灑脫自信，造就了一代文人韋應(yīng)物……

關(guān)鍵詞：韋應(yīng)物；野渡無(wú)人舟自橫

獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹(shù)鳴。

春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫。

——《滁州西澗》

這是一首著名的山水詩(shī)，是唐代詩(shī)人韋應(yīng)物最負(fù)盛名的寫(xiě)景佳作。作者任滁州刺史時(shí)，游覽至滁州西澗，寫(xiě)下了這首詩(shī)情濃郁的小詩(shī)。詩(shī)里寫(xiě)的雖然是平常的景物，但經(jīng)詩(shī)人的點(diǎn)染，卻成了一幅意境幽深的有韻之畫(huà)。

韋應(yīng)物的詩(shī)歌創(chuàng)作成就最大。其詩(shī)多寫(xiě)山水田園，是山水田園詩(shī)派詩(shī)人，清麗閑淡，和平之中時(shí)露幽憤之情，后人每以“王孟韋柳”并稱(chēng)。他的五、七絕清韻秀朗，寫(xiě)景如畫(huà)，為后世稱(chēng)許?？梢哉f(shuō)，他是中唐藝術(shù)成就較高的詩(shī)人。

從表象上來(lái)看，《滁州西澗》形象優(yōu)美，如一幅幽美的風(fēng)景畫(huà)。第一句點(diǎn)出“澗邊”之題，寫(xiě)清幽的春草生長(zhǎng)在澗邊，展示了山澗周?chē)翰輱槑V的畫(huà)面；第二句用“上”字轉(zhuǎn)換觀察的視角，寫(xiě)幽草附近的樹(shù)林和黃鸝，展示了青山綠水之間，黃鸝縱情歌唱的生動(dòng)景象；第三句筆鋒突轉(zhuǎn)，寫(xiě)傍晚之時(shí)，晚雨急至、春潮上漲的情致；特別是第四句寫(xiě)野外的渡口了無(wú)人跡，只有渡船橫在河中的情景，“自橫”把靜態(tài)的孤舟漂浮之狀描繪得富有生機(jī)，豐滿而生動(dòng)。此詩(shī)描繪的景象優(yōu)美，詩(shī)人所提煉的景色似乎都具有生命的情態(tài)，即使是靜態(tài)的船只也被賦予了生氣，充分體現(xiàn)優(yōu)美和諧的美感。

詩(shī)的下聯(lián)“春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫”也就有了別具洞天的詩(shī)情：驟來(lái)一陣急雨，立時(shí)澗水猛漲，春潮洶涌，而澗邊渡口由于本來(lái)就行人不多，在春雨的侵襲之下，更只剩下一艘空空的渡船漂浮于江面之上。

所以，筆者覺(jué)得這首小詩(shī)之所以千古傳唱，并不在于它是否有比興象征的意蘊(yùn)，而在于它傳達(dá)出的恬靜意境和與自然山水相交融中所得到的情趣，在于傳達(dá)出作者能夠用獨(dú)特的眼光發(fā)現(xiàn)生活之美，在于傳達(dá)出詩(shī)人內(nèi)心的一種自在、隨意、無(wú)拘無(wú)束的意境。這種情趣能夠讓人身心得到安定和熏陶，體現(xiàn)一種在塵世中不難發(fā)現(xiàn)的樂(lè)趣和詩(shī)意。作者描繪自己與大自然親近、交流、邀游，在這個(gè)過(guò)程中，大自然將其自身的深邃、無(wú)爭(zhēng)無(wú)待、自化自足等特質(zhì)，灌注入詩(shī)人身上，流入詩(shī)人的精神世界。詩(shī)人在發(fā)現(xiàn)自然美的同時(shí)，也映照了自身，在享受美的同時(shí)，也陶冶了自己的靈魂，由此作者獲得了一種心境與胸襟的隨意性。

少年時(shí)，由于蒙寵承蔭，他十五歲是就成了唐玄宗身邊的貼身近衛(wèi)，難免恃寵而驕，干些“身作里中橫，家藏亡命兒”的出格勾當(dāng)。羅衫寶帶，香風(fēng)鬢影，揮灑自如。

然少年的輕狂就像春風(fēng)里的風(fēng)箏，升騰得快，跌落得也快。公元755年，安史之亂爆發(fā)，玄宗倉(cāng)皇奔蜀，韋應(yīng)物扈從不及，不僅錯(cuò)過(guò)了馬嵬坡楊玉環(huán)玉隕香消的華麗而凄楚的一幕，也讓自己成了落職的失業(yè)青年。經(jīng)此一變，詩(shī)人并未頹廢。不久，他結(jié)束了單身，出自名門(mén)的元蘋(píng)成了他的新娘。韋應(yīng)物席地焚香，折節(jié)苦讀，一個(gè)“自成一家之體，卓為百代之宗”的偉大詩(shī)人，在為日后的人生高度，默默地進(jìn)行著自我修煉和奠基。

中年時(shí)，韋應(yīng)物來(lái)到了滁州。這個(gè)介乎江淮之間的偏僻的小城，遠(yuǎn)離繁華喧鬧的京都，在山水之間無(wú)聲地生息著。這個(gè)“舟車(chē)商賈四方賓客所不至”的貧窮荒寒的偏僻之地，并沒(méi)有讓韋應(yīng)物心情穆郁。

他到滁寫(xiě)下的最初幾首詩(shī)，詩(shī)句里出現(xiàn)最多的意象都是關(guān)于秋夜、月色、樓中、笛聲……那時(shí)的西澗肯定荒草蓁蓁，溪水恣肆，那時(shí)的瑯琊肯定是清榮峻茂，老樹(shù)寒煙。滁州的秋色并未讓韋應(yīng)物感到物是人非的悲涼，反而是吻合了傾心于儒佛之道的韋應(yīng)物的心境，也許，這里正是他吏隱的最佳去處。南池和北樓是他和同僚最常去的地方，有時(shí)還和下屬們一起策馬去東岡打獵，那些噗噗飛起的野雞雖不能百發(fā)百中，但在游獵中仿佛重現(xiàn)少年時(shí)灞水邊的矯健身影。詩(shī)人很快就和瑯琊山里的法琛、道標(biāo)幾位大德高僧成了好朋友，雪天閑暇，正可以圍爐而坐，談佛論道，相互酬答。

為政寬簡(jiǎn)，與民休息，幾乎是仁政者的通例，在韋應(yīng)物的仁懷德政之下，州民寡訟，公務(wù)消閑。夏夜之時(shí)，月暗竹亭，流螢拂席，詩(shī)人或秉燭夜讀，或遣興夜游，許多浸潤(rùn)著水光草香的詩(shī)句，像山澗之水突涌而出，流布四方。那是一個(gè)戰(zhàn)亂仍頻的年代，為了以備不虞，韋應(yīng)物讓人張起熊皮作靶，供兵勇們做騎射練習(xí)?！皰吡烛?qū)虎出，宴坐一林間”，我們的詩(shī)人，領(lǐng)著一幫人在瑯琊山的樹(shù)林里，撲打吆喝趕跑了老虎，就地而坐喝起了小酒，這是何等的瀟灑快意。

滁州是韋應(yīng)物的發(fā)跡之地，盡管他只在滁州生活了三年，但他的詩(shī)歌有將近五分之一是在滁州創(chuàng)作或與滁州有關(guān)的。特別值得重視的是，對(duì)韋應(yīng)物詩(shī)歌思想藝術(shù)風(fēng)貌產(chǎn)生深刻影響的“吏隱”思想是在滁州正式形成的。因此，是韋應(yīng)物把閉塞荒蕪的滁州古郡帶入了中國(guó)文學(xué)史，而滁州這片土地又滋養(yǎng)了韋應(yīng)物的詩(shī)歌。

為民，韋應(yīng)物脫離官場(chǎng)，幽居山林，享受可愛(ài)的清流、茂樹(shù)，他感到心安理得，因而“自當(dāng)安蹇劣，誰(shuí)謂薄世榮”。韋應(yīng)物這兩句的意思是：我本就是笨拙愚劣的人，過(guò)這種幽居生活自當(dāng)心安理得，怎么能說(shuō)我是那種鄙薄世上榮華富貴的高雅之士呢！對(duì)這兩句，我們不能單純理解為是詩(shī)人的解嘲，因?yàn)樵?shī)人并不是完全看破紅塵而去歸隱，他只是對(duì)官場(chǎng)的昏暗有所厭倦，想求得解脫，因而辭官幽居。一旦有機(jī)遇，他還是要進(jìn)入仕途的。所以詩(shī)人只說(shuō)自己的愚拙，不說(shuō)自己的清高，把自己同真隱士區(qū)別開(kāi)來(lái)。這既表示了他對(duì)幽居獨(dú)處、獨(dú)善其身的滿足，又表示了對(duì)別人的追求并不鄙棄，體現(xiàn)出韋應(yīng)物的桀驁自信的性格。

這種“野渡無(wú)人舟自橫”的灑脫自信，讓滁州人民永遠(yuǎn)記住了韋應(yīng)物。如果說(shuō)是歐文墊高了滁州的文化品性，那么，是韋應(yīng)物的詩(shī)句，點(diǎn)亮了滁州這個(gè)當(dāng)時(shí)暗弱寒荒的偏邦小邑，成就了滁州在中國(guó)文化版圖上的挺拔。韋應(yīng)物像一葉泊在唐朝的孤舟，他的錨卻深扎在滁州的西澗，也深扎在中國(guó)歷史和文化的深處。滁州何等之幸，得蒙諸多文化巨星的垂照，韋應(yīng)物雖然遙遠(yuǎn)，但足夠明亮。endprint