王芳聞

周至，是鑲嵌在秦嶺胸膛的一顆絢麗多彩的文化鉆石。走進(jìn)它，就被流溢著脈脈道教文化的清泉洗濯得神清氣爽，靈思泉涌。

這是一座得“道”的城。千萬(wàn)年來(lái)，它背倚太白山主峰，上沐天光，下汲地氣，修煉出了一身的仙風(fēng)道骨。翻開(kāi)典籍發(fā)現(xiàn)，伴著時(shí)光流轉(zhuǎn)一路走來(lái)的周至，在堯舜二帝時(shí)就非尋常之地，為鯀父駱明封地古駱國(guó)；夏朝時(shí)為有扈氏活動(dòng)區(qū)域?qū)俟庞褐?；商朝時(shí)，為帝乙弟弟郝省的封國(guó)郝國(guó)。周秦漢唐至宋，一直地屬京畿，飽受文化禮儀的浸染，許多地名都與神仙黃帝、文王武王、漢武唐王有關(guān)。周至最初的名字也文縐縐的，不叫周至，叫“盩厔”。究其文化意義，“盩厔”的文化儲(chǔ)金十分厚重?！氨T”作為地域概念，曾是周太王、周文王開(kāi)創(chuàng)業(yè)績(jī)、實(shí)施翦商的重要基地?！氨T”與周近似，英彥賢列之含概；“厔”與室同義，厔恩澤涵和之所寓。“盩厔”將這一地域那段人文歷史涵蓋得十分貼切巧妙。究其地理本意，周至“山曲問(wèn)盩，水曲為厔”，唐李吉甫在《元和郡縣志圖》中解釋得已非常明白，皆因當(dāng)?shù)亟笊綆Ш?，以山重水?fù)之地而得名。說(shuō)到山，秦嶺山脈占到周至縣的七成版圖，太白山雄踞西北之冠，主峰下簇?fù)碇浞迳?、首?yáng)山、老君殿，黃柏塬等無(wú)數(shù)竹茂林深的小山峰；說(shuō)到水，古語(yǔ)有“從周至到戶縣，七十二道河腳不干”之說(shuō)。周至縣在秦嶺北麓出口有九口十八峪，從田峪、竹峪……十八峪口中，流淌出黑河、耿峪河、田峪河、就峪河、泥峪河、駱峪河、辛峪河等一條條山泉溪流，環(huán)繞滋潤(rùn)著周至。

古人云：“城不必大，山雄踞水蜿蜒，可謂幸福之城?！敝苤?，的確是一塊福地，很有可能是造物主專門(mén)為道家留下的一塊講經(jīng)說(shuō)道的圣地。有了這種想法，我就絲毫不再奇怪，為何當(dāng)年老子騎著青牛，一路從潼關(guān)走來(lái)，在秦嶺青牛觀曾歇過(guò)腳，飲過(guò)牛，起身?yè)鄣舻琅凵系膲m土，又繼續(xù)西行，經(jīng)過(guò)了那么多的山，那么多的峪口，卻偏偏停歇在了周至聞仙溝樓觀臺(tái)，把這里作為中國(guó)最好的講經(jīng)場(chǎng)，讓他教化萬(wàn)物的聲音，在天地玄黃間傳播。

《道德經(jīng)》猶如汪洋大海，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，它以罕見(jiàn)的深度、廣度和精度而成為萬(wàn)經(jīng)之王，驅(qū)使著古代萬(wàn)千的大學(xué)問(wèn)家為之作注，探其玄秘，釋其奧意。如河上公、呂洞賓從養(yǎng)生方面注釋過(guò)，王弼、王陽(yáng)明從哲學(xué)方面研究過(guò)，唐玄宗、宋徽宗從政治方面研究過(guò)，孫子從軍事方面研究過(guò)。“道”就像“眾妙之門(mén)”，從任何一個(gè)側(cè)面理解都是片面的?！暗馈鄙扇f(wàn)物，又內(nèi)涵于萬(wàn)物之中，“道”在物中，物在“道”中。萬(wàn)事萬(wàn)物殊途而同歸，都通向了“道”。任法融道長(zhǎng)說(shuō)：“道是宇宙中的能量，是太空的氣場(chǎng)，是其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，至簡(jiǎn)至易，至精至微，至玄至妙的自然之始祖，萬(wàn)殊之大宗，是大宇宙的基本原理?！?/p>

經(jīng)由樓觀臺(tái)，《道德經(jīng)》像一束文化光芒，穿越混沌的時(shí)空，既照耀著中華古老的文明，也啟迪著西方的思想文明。大哲學(xué)家尼采曾贊嘆道：“《道德經(jīng)》就像一個(gè)永不枯竭的井泉，放下汲桶，唾手可得?！笔澜绲拇笳軐W(xué)家、思想家無(wú)不受老子的影響，筆者在率領(lǐng)陜西作家代表團(tuán)訪問(wèn)俄羅斯托爾斯泰莊園時(shí)，就曾在書(shū)架上看到了唯一的中文書(shū)《道德經(jīng)》，不敢妄猜，這位老人在晚年放棄貴族生活，歸隱田園，吃粗飯，穿布衣，和農(nóng)人一起耕作下田，是否受了《道德經(jīng)》的影響？

有了這些脫韁野馬般的暢想，我耳畔轟然作響的都是《道德經(jīng)》的經(jīng)文：

“道可道，非常道；名可名，非常名……”

“人法地，地法天，天法道，道法自然……”

天呼地應(yīng)，聞仙溝到處都是回聲。我一邊轉(zhuǎn)身側(cè)耳諦聽(tīng)，一邊讓目光越過(guò)香煙裊裊的老子廟大殿，仔細(xì)地打量著樓觀臺(tái)周圍的山巒秀峰，茂林修竹，奇石異草，細(xì)細(xì)地從每一塊綠苔斑駁的巖石上，從千年古柏像龍爪一樣的樹(shù)枝上，聽(tīng)取歲月以外的聲音。聽(tīng)著，聽(tīng)著，那從巖石里滲出的不再是自然的泉水，那從樹(shù)枝上落下的，不再是自然的葉子了，那從杜鵑花瓣上飛過(guò)的蝴蝶，不再是尋常的蝴蝶，他們都是得“道”的精靈呵！那泉水、那葉子、那蝴蝶，都念著一片熟悉的經(jīng)聲。樓觀臺(tái)呵，原來(lái)你每天晨昏誦讀的都是《道德經(jīng)》??！

這樣想著的時(shí)候，我越發(fā)對(duì)周至敬畏了。不啻自然萬(wàn)物，周至的人祖祖輩輩都是聽(tīng)著誦經(jīng)聲長(zhǎng)大變老的，讓我更加敬佩。“道”的基因在一代一代人中傳承，任憑大人小孩都能脫口而出說(shuō)上幾句經(jīng)文的。我聽(tīng)說(shuō)在周至一些鄉(xiāng)村小學(xué)開(kāi)設(shè)著《道德經(jīng)》課，一些農(nóng)村婦女還自發(fā)地組成誦經(jīng)班。在竹峪鎮(zhèn)，中國(guó)道教全真派的發(fā)祥地丹陽(yáng)觀廟門(mén)口，我們就遇見(jiàn)了村上三位年逾八十的老人，他們的談吐著實(shí)讓我吃驚不小。那位給我們講解的77歲的楊振才老人，從裝束上看像個(gè)農(nóng)民，卻口吐錦繡，從黃帝、文王、周公、老子一路道過(guò)來(lái)。他告訴我們，商紂時(shí)西伯侯姬昌于姬谷屯兵時(shí)，入兩谷查看地形，曾在洞清庵朝圣。到隋末江蘇丹陽(yáng)人許渾，與其兄在此隱居，出資擴(kuò)建洞清庵，將庵名改為“丹陽(yáng)觀”。元代初年，咸陽(yáng)道人大弟子馬鈺，號(hào)丹陽(yáng)子，入住丹陽(yáng)觀，在這里建了一座“斗姥元辰樓”，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)道教廟宇之最。后來(lái)又在周圍的玉鳳山、翠屏山、葫蘆山、棲云庵、八仙洞等地建起了道觀，使丹陽(yáng)觀達(dá)到了空前的繁榮。老人指著丹陽(yáng)觀周圍的山川溝壑，給我講述了周公在旮旯溝八封臺(tái)，曾演繹八卦；在金盆子、銀盆子，隋煬帝的大臣李素藏了許多寶貝；在活龍山上，神農(nóng)氏曾嘗遍百草；活龍山，還是黃帝屯兵練武之地……呵，這里的每個(gè)地名都是有來(lái)歷的，都承載著一段中華古老文明的歷史碎片，中華文明的元神就是在南依太白、北臨渭水、翠屏疊嶂、山水俱佳的盆型福地中孕育的。

在文王演《周易》的八卦臺(tái)，雖然已看不見(jiàn)歷史的痕跡，滿眼盡是茂盛的竹子花木，但這個(gè)故事是真實(shí)存在的。據(jù)史載，大約在公元前十一世紀(jì)左右，82歲的西伯侯姬昌被殷紂囚禁在羑里的時(shí)候，他想起了伏羲的八卦，想起了八卦中的乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，于是日夜琢磨，從自然界選取了天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤等八種自然物，作為萬(wàn)物生成的根源；他把這世上千變?nèi)f化、紛繁復(fù)雜的事物，抽象為陰陽(yáng)兩個(gè)基本范疇，把剛?cè)嵯鄬?duì)，變?cè)谄渲?，作為自己?duì)世事和人生的基本看法，他用監(jiān)獄里地上的蓍草作為工具，把八卦演繹成六十四卦和三百八十四爻，把人生哲理、世間情態(tài)寄寓在卦辭和爻辭上，終于一部神奧玄秘的披著占卦外衣的哲學(xué)著述橫空出世，他比宇宙中任何一顆恒星都要燦亮。

“無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。此“無(wú)極”即“無(wú)”即“道”。老子在《道德經(jīng)》中對(duì)“無(wú)”、“無(wú)極”即“道”有許多生動(dòng)論述。至此，中國(guó)最古老的哲學(xué)體系，由伏羲創(chuàng)太極，文王演《周易》，到老子講《道德經(jīng)》，最終圓滿完成善本。到這里，我們也就不難明白，老子為何沿著秦嶺南麓，一直向西，向西，他是在尋找古老哲學(xué)的源頭和元神??！

追隨著這束文化光芒，歷朝歷代的帝王將相、文人騷客朝拜者如云，都在這里駐足，或吟詩(shī)作文，留下了許多膾炙人口的傳說(shuō)。周代的伯夷、叔齊曾在首陽(yáng)山隱居；唐代李白曾秋訪玉貞觀，在《玉貞仙人祠》中寫(xiě)道“玉真之仙人，時(shí)住太華峰。清晨鳴天鼓，飆欻騰雙龍……”在獻(xiàn)上這首詩(shī)后，公主將李白引薦給了唐玄宗、楊貴妃，也才有了“貴妃醉酒”、“高力士脫靴”的傳說(shuō)。大詩(shī)人王維也曾到訪過(guò)玉貞觀，與多才多藝的玉貞公主唱和吟詩(shī)，作《奉和圣制幸玉真公主山莊固題石壁十韻之作應(yīng)制》詩(shī)一首。儲(chǔ)光羲、高適等都曾拜訪過(guò)玉貞觀。白居易有幸在周至做過(guò)縣尉，所作的千古絕唱《長(zhǎng)恨歌》就是在周至的仙游寺寫(xiě)成的。北宋文學(xué)家蘇軾三游仙游寺，留下許多詩(shī)篇?？h城所在的二曲鎮(zhèn)是以明清的大哲學(xué)家李颙（號(hào)二曲）而得，他與黃宗羲、孫奇逢并稱中華三大儒士。嗬嗬，三千多年的文化周至，或是行色匆匆的過(guò)客，或是出生終老于此的歷史名人，如峰巒疊嶂，逶迤起伏，比積雪六月天的太白山更加令人高山仰止。

周至的文化底蘊(yùn)實(shí)在是深厚，恐怕在中國(guó)很難有哪個(gè)縣在文化的縱深淵源上與它媲美。接待我們的縣領(lǐng)導(dǎo)非常自豪，如數(shù)家珍，但同時(shí)深諳“道”之奧妙，覺(jué)悟到如何以自然恢復(fù)保護(hù)生態(tài)資源，如何因勢(shì)利導(dǎo)，讓文化資源從歷史深處，走向時(shí)代前臺(tái)，唱好文化旅游和經(jīng)濟(jì)發(fā)展大戲。

縣長(zhǎng)楊向喜對(duì)《道德經(jīng)》自然有很深的體會(huì)，他把“上善若水，水善利萬(wàn)物又不爭(zhēng)”和“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”作為施政的座右銘。他說(shuō)“水”之體性，有“七善”，最能體現(xiàn)“道”，我們這些地方主政者，若能以“七善”施政，則利地利民善莫大焉！他告訴我們，周至縣這幾年以保護(hù)秦嶺山水為依托，以文化旅游為載體，以商貿(mào)物流為主導(dǎo)，打造西安市的后花園，金周至正日益煥發(fā)出無(wú)限的生機(jī)與魅力。楊縣長(zhǎng)的話毫不夸張，在秦嶺山腳下，環(huán)山33.4平方公里的道文化展示區(qū)，我們看到了素袍寬袖、須發(fā)飄逸的老子就站在氣勢(shì)非凡的道教文化廣場(chǎng)中央，使游人一瞻始祖栩栩如生的神采。在光影館里，3D銀幕使人若身臨其境，親耳聆聽(tīng)老子講經(jīng)；在道書(shū)屋里，穿過(guò)時(shí)空隧道，在環(huán)形的竹簡(jiǎn)林中，仔細(xì)默讀《道德經(jīng)》文。還有太極池，二十四星宿雕塑，一座座宏偉的三清廟宇，讓游客心生出對(duì)自然宇宙的深刻感悟。在化女泉景區(qū)、延生觀景區(qū)、財(cái)神廟景區(qū)，煙雨樓臺(tái)，錯(cuò)落有致，牌匾楹聯(lián)，交互映襯，旌旗鼓樂(lè)，相互和鳴，他們正在將傾圮消失的歷史古跡，修復(fù)整合為一座環(huán)山文化長(zhǎng)廊，把散碎的歷史記憶一一撿拾收存，妥帖安置于這座敞開(kāi)的文化園林之中，帶給周至民眾和海內(nèi)外游客一種超越時(shí)空的文化享受。

讓人陶醉的不僅僅是文化，還有這里的自然生態(tài)保護(hù)區(qū)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)觀光區(qū)。與文化園區(qū)北鄰的是亞洲最大的秦嶺國(guó)家植物園，總面積達(dá)639平方公里，是世界第一大植物園，美國(guó)的密蘇里國(guó)家公園、莫斯科國(guó)家公園、英國(guó)皇家植物園、法蘭克福棕櫚園都無(wú)法與其媲美。山下的現(xiàn)代觀光農(nóng)業(yè)園，近千畝薰衣草莊園，500畝玫瑰園，百萬(wàn)畝葵園，姹紫嫣紅，流金溢彩，美得如天上燦爛的晚霞。這些得“道”的自然萬(wàn)物，正在這如詩(shī)如畫(huà)的自然山水里，盡情地抒發(fā)著自己多姿多彩的天性，讓秦嶺成為西安最美最大的后花園。

臨別周至前夜，與友人夜宿秦嶺竹峪的聚仙臺(tái)山莊。這里距丹陽(yáng)觀一溝相隔。半坡是一片紅艷艷的木樓，依山而建，北面是臨澗凌空而起的環(huán)形風(fēng)雨連廊，掛滿一串串紅燈籠，射出幽幽的紅光。迎客的是木桌木凳，與友人吃罷山里尋常的山野蔬菜、鄉(xiāng)里米酒，觀看了民間藝人的集閑雅樂(lè)，就閑坐在窯洞賓館前臨澗的木廊中。此夜正是農(nóng)歷月中，銀盤(pán)似的月亮懸掛中天，月色特別清亮，將月下的山巒溝壑全罩在一片奇幻的銀光中。溝坡邊的那株百年老槐，開(kāi)滿了繁星似的小槐花，清風(fēng)拂過(guò)，落了滿地碎銀。對(duì)面的山坡上，依稀可見(jiàn)矗立的漢白玉老子雕像，披著一身月華，與自然萬(wàn)物化作一體。澗溪潺潺，樹(shù)聲颯颯，使人的心靈歸于一種極致的恬靜，一絲雜念全無(wú)。

在一個(gè)物質(zhì)時(shí)代，能夠在聚仙臺(tái)返璞歸真，何嘗不是一種幸福！

責(zé)任編輯：黃艷秋