楊越

德國(guó)著名哲學(xué)家黑格爾曾說(shuō)過(guò)：“戲劇無(wú)論在內(nèi)容上還是形式上都要形成最完美的整體，所以應(yīng)該看作是詩(shī)乃至一般藝術(shù)的最高層。”戲劇作為中西方文學(xué)創(chuàng)作的重要形式，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中已然呈現(xiàn)相當(dāng)成熟的形態(tài)，我們不能說(shuō)孰劣孰優(yōu)，而要重在比較中西方這一藝術(shù)形式的不同品相。英國(guó)的著名悲劇《哈姆雷特》是莎士比亞全部創(chuàng)作乃至英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的巔峰，而中國(guó)元代紀(jì)君祥所創(chuàng)作的《趙氏孤兒》則是最優(yōu)秀的中國(guó)歷史劇之一，也是第一個(gè)傳入歐洲的中國(guó)戲劇，被王國(guó)維擬列為世界大悲劇之中。兩者同是悲劇，同有共鳴，但各有差異。所以，比較《哈姆雷特》和《趙氏孤兒》對(duì)于分析中西方戲劇思想的異同，從而研究中西方的道德觀、悲劇觀和人性傾向提供文學(xué)支持。

首先，我從三個(gè)方面簡(jiǎn)要分析一下兩部戲劇的相同點(diǎn)

第一：顯而易見(jiàn)，《哈姆雷特》和《趙氏孤兒》作為中西方悲劇的代表劇作，都具有十分重要的藝術(shù)地位。兩者都是悲劇，而且故事情節(jié)很相似。故事都是設(shè)置為在特殊的家庭情景變化之后，主人公淪為殺父仇人的兒子，并且得知真相并最終替父親報(bào)仇雪恨的故事。

第二：“人性”是兩部悲劇的主題思想?？梢钥闯?，人性善惡乃是貫穿整個(gè)戲劇的重要連接點(diǎn)，并且都通過(guò)大量的人物內(nèi)心獨(dú)白來(lái)展現(xiàn)這種人性的發(fā)展和變化。比如哈姆雷特中的經(jīng)典臺(tái)詞：To be or not to be， this is a question.和《趙氏孤兒》中質(zhì)問(wèn)道“我只問(wèn)他人心安在，天理何如？”都無(wú)不顯現(xiàn)了悲劇中關(guān)于人性的表達(dá)。

第三：兩部劇中都一直圍繞著“復(fù)仇“展開(kāi)了關(guān)于“生死”的討論。在《哈姆雷特》中，主人公哈姆雷特王子在通往復(fù)仇的道路上，雖然有過(guò)反復(fù)的糾結(jié)和掙扎，但還是自己親手或者促成和見(jiàn)證了很多人的死亡，自己最終也死在了毒劍下。元雜劇《趙氏孤兒》中趙武后來(lái)也成功手刃屠岸賈，高呼“我將這二十年積下冤仇報(bào)，三百口亡來(lái)性命償，我便死也何妨”，不僅為自己的家族報(bào)仇雪恨，自己也終于復(fù)姓揚(yáng)門。可以看出，在仇恨面前，兩者都選擇了用終結(jié)和死亡來(lái)結(jié)束仇恨，.要生命，就看不到正義；要重現(xiàn)正義，就要?dú)缟?。寧可用死成全生命存在的價(jià)值，也不愿背負(fù)茍且偷生所帶來(lái)的道義的譴責(zé)和內(nèi)心的負(fù)罪感。

兩部戲劇雖有共通之處，但由于中西方文化思維本質(zhì)上的相異，所以相比它們之間的不同處才是我們的核心。

我從六個(gè)方面來(lái)分析《哈姆雷特》和《趙氏孤兒》的不同之處。

第一：從文本的結(jié)構(gòu)上看，戲劇安排的高潮點(diǎn)不同，也就是說(shuō)戲劇中人物心理的突轉(zhuǎn)期不同?！豆防滋亍分?，戲劇的突轉(zhuǎn)點(diǎn)很靠前，在戲班進(jìn)宮表演后就產(chǎn)生了，故事表現(xiàn)點(diǎn)就主要集結(jié)在哈姆雷特摸索復(fù)仇之路以及在行動(dòng)上的踟躕糾結(jié)。與之相反，《趙氏孤兒》中，人物心理的突轉(zhuǎn)期靠后，整個(gè)文本先是對(duì)趙孤的成長(zhǎng)以及程嬰告知其身世的過(guò)程做了很長(zhǎng)的鋪墊。《哈姆雷特》中是由哈姆雷特自身為主導(dǎo)力量促成故事的突變和高潮，而《趙氏孤兒》中則是由外界力量促成的?！豆防滋亍分兄饕ㄟ^(guò)表現(xiàn)人物自己內(nèi)心的心理沖突和變化，體現(xiàn)個(gè)人主義中的人性面，而《趙氏孤兒》的主要沖突和正義人物之間的沖突交織在一起，人物性格的內(nèi)部沖突與外部沖突交織在一起，正面人物的正義行為全都凝聚在人的生命的光點(diǎn)之中。這種不同的戲劇結(jié)構(gòu)安排也就使莎士比亞和紀(jì)君祥在刻畫(huà)人物時(shí)也有很大的差異。首先是主人公的刻畫(huà)，在《哈姆雷特》中，我們可以感受到哈姆雷特的內(nèi)心是相當(dāng)復(fù)雜的，多面性的，也是很真實(shí)的。當(dāng)父親的魂靈對(duì)他說(shuō)：“兒??！我是你的父王，我是被我的弟弟葛夫害死的，他趁著我睡著時(shí)，拿著毒草汁滲入我的耳里，使我悲苦的靈魂無(wú)法安睡。兒??！你的母親不能為我守節(jié)，證明她的虛偽，你可以為我報(bào)仇，但絕不能加害于你的母親，就讓她聽(tīng)天由命好了，讓她受天良發(fā)現(xiàn)的責(zé)備好了”后，哈姆雷特下決心為父親報(bào)仇，但又要他的部屬不準(zhǔn)透露他遇見(jiàn)了鬼魂。一方面他想報(bào)仇，但另一方面害怕他報(bào)仇的計(jì)畫(huà)引起叔父的疑心，害怕叔父有加害于他的心態(tài)。在對(duì)待奧菲利亞的愛(ài)情上，哈姆雷特一方面是一個(gè)敢于追求愛(ài)情的快樂(lè)王子，自由而大膽，但另一方面，他在面對(duì)仇恨時(shí)，覺(jué)得奧菲利亞的父親潑婁涅斯為殺死自己父親的幫兇，他從內(nèi)心還是無(wú)法接受這樣的情感，所以他又有所逃避的裝瘋回避奧菲利亞的愛(ài)情，最終竟有些殘忍的看著她溺水而亡。在對(duì)待親情，對(duì)待母親上，他也展現(xiàn)了內(nèi)心的極其復(fù)雜和糾結(jié)，一方面有俄狄浦斯式的情結(jié)使她無(wú)法原諒母親的背叛，女人的多情，但另一方面，血濃于水的感情又使她無(wú)法割舍?！囤w氏孤兒》中，對(duì)于趙武的刻畫(huà)是相對(duì)單一的，兩元性的。趙武雖與屠岸賈有長(zhǎng)期相處的義父子之情，但他一旦得知真相后，馬上將感情變?yōu)閱我坏某鸷蓿瑢⒓易鍦玳T之仇列在了首位，成為了正義的化身。其次，在其他人物的刻畫(huà)上，《哈姆雷塔》中的克勞迪斯也被刻畫(huà)得很真實(shí)，他在懺悔時(shí)有過(guò)悔意。而《趙氏孤兒》中，屠岸賈是個(gè)完全徹底的惡人，他專政屠殺忠臣，是整部劇中邪惡的代表者，明顯與程嬰等形成二元對(duì)立。

第二點(diǎn)是關(guān)于人性秩序和社會(huì)秩序。莎士比亞作《哈姆雷特》是在文藝復(fù)興時(shí)期，哈姆雷特人性的多面性不僅是伴隨著他成長(zhǎng)的歷程和故事的發(fā)展，也是在文藝復(fù)興的大背景下的。他接受了新文化新思想的熏陶，對(duì)于世界、人生，對(duì)人、對(duì)人與人之間的關(guān)系、愛(ài)情、友誼等有與傳統(tǒng)的教會(huì)觀念不同的新看法。一種涌動(dòng)在思想中的混雜和不定性造就了哈姆雷特以及他所必須遵從的一種發(fā)自內(nèi)心的人性秩序。后來(lái)哈姆雷特的憂郁與裝瘋，復(fù)仇行為上的遲疑與延宕都是一種掙扎和維護(hù)人性秩序的必然。他所思考的不光是復(fù)仇的事，還有人的價(jià)值、必要的道德秩序和倫理。他有行動(dòng)也有一個(gè)偉大的目標(biāo)，但在這個(gè)偉大的目標(biāo)前，他想行動(dòng)但不知如何行動(dòng)。這種猶豫踟躕，在莎士比亞的筆下把人性刻畫(huà)得淋漓盡致。

《趙氏孤兒》中，我們可以明顯感覺(jué)到社會(huì)道德約束的力量要大于人性內(nèi)心的力量。作者刻意放大家國(guó)責(zé)任的利害關(guān)系，弱化人之間的細(xì)微情感。這與中國(guó)歷來(lái)建構(gòu)在血緣關(guān)系上的親屬關(guān)系密切相關(guān)，當(dāng)趙武得知撫養(yǎng)自己的義父是殺父弒母的仇人時(shí)，他所考慮的便不再是該不該復(fù)仇，而是毅然決然地舉起了家族復(fù)興的大旗，他想達(dá)到的是匡扶趙氏，除惡揚(yáng)善的目標(biāo)。所以，一種長(zhǎng)期形成的社會(huì)秩序性不自覺(jué)的約束了他，這便是《趙氏孤兒》中社會(huì)秩序的體現(xiàn)。

第三點(diǎn)是悲劇及復(fù)仇的個(gè)人性和群體性。在《哈姆雷特》中，我們可以肯定的是悲劇主體是哈姆雷特，復(fù)仇的主體也是他。他親自促成高潮的到來(lái)，親自拿起毒劍完成最后的復(fù)仇步驟，親自見(jiàn)證他復(fù)仇之路上犧牲的人們。而在《趙氏孤兒》中，我們不能簡(jiǎn)單的定義為趙孤為悲劇人物和復(fù)仇人。整個(gè)趙家復(fù)仇過(guò)程中，趙孤、公孫杵臼、程嬰乃至韓厥都是悲劇人物。他們犧牲了自己的生命，自己親人的生命或者利益來(lái)幫助趙孤完成家族復(fù)興大業(yè)，所以，他們是二元對(duì)立中忠善的群體代表?？梢哉f(shuō)，《趙氏孤兒》中的悲劇不是趙孤一個(gè)人的，是群體性的。其實(shí)這點(diǎn)也可以看作是中西方悲劇認(rèn)同的差異，西方更注重內(nèi)指性，而中國(guó)更注重外指性。

第四點(diǎn)是線索不同?！豆防滋亍分?，有兩條主要線索。一條是哈姆雷特發(fā)現(xiàn)真相、準(zhǔn)備復(fù)仇、完成復(fù)仇的故事情節(jié)，一方面是哈姆雷特內(nèi)心糾結(jié)，延宕踟躕的心理活動(dòng)線?！囤w氏孤兒》中，一條是圍繞主題立意“孤”而展開(kāi)的“救孤、搜孤、揚(yáng)股、報(bào)仇”的明線，另一條則是善惡對(duì)抗，宣揚(yáng)民族道德指向的暗線。

第五點(diǎn)是悲劇結(jié)果不同?！豆防滋亍纷罱K是以哈姆雷特成功殺死克勞迪斯，自己也死在毒劍下結(jié)束的。這期間，他的情人死了、朋友死了、母親也死了，是個(gè)近乎真正完全毀滅的結(jié)果，這無(wú)疑讓悲劇性更濃重一些?！囤w氏孤兒》最終是以趙武成功殺死屠岸賈，光復(fù)家族，報(bào)仇雪恨結(jié)束，比哈姆雷特更完滿，更大快人心。但是，我們看到不管是開(kāi)始還是最后，趙氏孤兒他還是始終是個(gè)孤兒，結(jié)局雖然表面歡喜，實(shí)則還是個(gè)悲劇。這兩種不同的結(jié)尾和中西方不同的文化思維有直接的關(guān)系。西方人更注重關(guān)注人的內(nèi)心和真實(shí)感受， 注重通過(guò)悲劇本身來(lái)對(duì)人的價(jià)值、生命的價(jià)值進(jìn)行思考，更注重道德觀對(duì)人心靈的凈化和升華作用。而中國(guó)受到長(zhǎng)期儒家正統(tǒng)思想的教育，禮教和佛家思維根深蒂固，善惡終究有報(bào)，忠奸始終分明，更傾向于通過(guò)故事起到道德教化作用，使中國(guó)傳統(tǒng)觀念得到進(jìn)一步宣揚(yáng)。

第六是復(fù)仇主人公復(fù)仇心理不同。《哈姆雷特》中，哈姆雷特面臨的是很復(fù)雜和糾結(jié)的情況。首先是一方面是殺父仇人、一方面是叔父，一方面是母親、一方面又是背叛的女人。他對(duì)母親的愛(ài)使母親失貞一事給他的心理造成巨大的陰影，他無(wú)法再相信女人但又愛(ài)女人的欲望糾纏在一起。他想復(fù)仇又懼怕叔父的勢(shì)力，很注意自己的地位和形象等等?！囤w氏孤兒》中趙武的心理遠(yuǎn)沒(méi)有哈姆雷特復(fù)雜，他所背負(fù)的就是家族冤死的三百條人命，自己父親母親的生命和聲譽(yù)，所以，他只一心報(bào)仇雪恨，少了其中更多的掙扎和猶豫。

總之，《哈姆雷特》和《趙氏孤兒》同作為世界文學(xué)中悲劇的代表之作，給我們研究中西方文化思維的異同提供了很好的文學(xué)藍(lán)本。我們不能說(shuō)孰好孰壞，這都是由于各自不同的文化歷史發(fā)展過(guò)程所形成的，我們只有從基礎(chǔ)的源于生活的文學(xué)作品開(kāi)始，再上升到宏觀的本質(zhì)性的中西觀念來(lái)剖析其中差異，才能達(dá)到學(xué)習(xí)的效果。（作者單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）