李炳蔚

摘 要：上博簡(jiǎn)《三德》篇是先秦思想研究中極為珍貴的研究材料。對(duì)于《三德》思想學(xué)派的歸屬研究，學(xué)術(shù)界的分歧比較明顯，大致分為黃老和儒家兩種觀點(diǎn)。綜合考慮《三德》所表現(xiàn)的思想性質(zhì)，將其歸入雜家文獻(xiàn)比較適宜。

關(guān)鍵詞：上博簡(jiǎn)；《三德》；思想屬性

上博簡(jiǎn)的《三德》篇是一篇論述天人關(guān)係的文獻(xiàn)，其思想既有黃老思想的特徵，又體現(xiàn)出明顯的儒家傾向，內(nèi)涵豐富，是先秦思想研究中極為珍貴的研究材料。對(duì)于《三德》思想學(xué)派的歸屬研究，學(xué)術(shù)界的分歧比較明顯，主要有《三德》屬于黃老道家和認(rèn)為《三德》屬于儒家文獻(xiàn)兩種觀點(diǎn)。本文將就這兩種觀點(diǎn)加以辨析。

（一）《三德》屬黃老道家說

在上博簡(jiǎn)《三德》的研究者中，曹峰先生最早對(duì)《三德》的思想屬性提出了觀點(diǎn)。曹峰先生首先注意到了《三德》與馬王堆帛書《黃帝四經(jīng)》用詞上的高度相似性。他從用詞、用韻以及文章結(jié)構(gòu)幾個(gè)方面對(duì)二者進(jìn)行比較，得出《三德》是除《道原》以外的《黃帝四經(jīng)》的前身，屬于黃老學(xué)派的結(jié)論。為了便與討論，這里對(duì)其觀點(diǎn)再做一簡(jiǎn)要闡述。

首先是用詞的相似。比如“天地人”的論述，《黃帝四經(jīng)》中“天、地、民（人）”共擧的現(xiàn)象極為普遍。

天地有恒常，萬民有恒事。

王天下者之道，有天焉、有人焉、有地焉。三者參用之，□□而有天下矣《三德》將“天”與“時(shí)”結(jié)合，“地”與“材”結(jié)合，“民”與“力”結(jié)合，《黃帝四經(jīng)》中相似的表述比較多。

還有對(duì)“天”字的大量使用?！度隆酚小疤鞇喝缧谩?、“天神”、“天乃降災(zāi)”、“天乃降異”、“天命”、“天禮”等，《黃帝四經(jīng)》則可見“天道”、“天德”、“天極”、“天當(dāng)”、“天功”、“天理”等等。雖然有些用詞不完全相同，但所要表達(dá)的意境非常相近，均要求人類必須以天地的運(yùn)行體系為模范與準(zhǔn)則，才能得到“天”的祐護(hù)，不然將受到“天”之懲罰。

其次是用韻的相似?！度隆放c《黃帝四經(jīng)》多韻語，其中有些韻腳相似。比如《三德》簡(jiǎn)喜樂無期度，是謂大荒，皇天弗諒，必復(fù)之以憂喪。凡飲食無量計(jì)，是謂饕皇，上帝弗諒，必復(fù)之以康。上帝弗諒，其祭弗享。

這里的韻腳屬于陽部韻。同樣敘述執(zhí)政者荒淫、國家危亡，《黃帝四經(jīng)》的《經(jīng)法·六分》有著與之相似的韻腳。

[不]知王術(shù)者，驅(qū)馳騁獵則禽荒，飲食喜樂則湎康，玩好嬛好則惑心。俱與天下用兵，費(fèi)多而無功，單（戰(zhàn)）朕（勝）而令不行?！瓌t國貧而民荒。

曹峰先生指出，同一方言圈的人會(huì)傾向于使用類似的韻語。方言圈相同，思想背景相似的文章，出于共同的引用或互相引用，韻語的使用之相像就更加明顯。

最后是文章結(jié)構(gòu)的相似?！度隆放c《黃帝四經(jīng)》（特別是《經(jīng)法》部分）都有先敘述現(xiàn)象，然后用“是謂”等詞語加以判斷和命名，最后說明結(jié)果的論說方式。區(qū)別就是《黃帝四經(jīng)》的用詞更豐富，比如《國次》是“是謂”、“此謂”，《六分》是“命曰”、“此之謂”，《四度》是“謂之”、“命曰”，用詞雖然不同，但前后文構(gòu)造完全相同。

從上述的這些相似點(diǎn)來看，《黃帝四經(jīng)》與《三德》確實(shí)應(yīng)當(dāng)有著密切的聯(lián)系，從一些概念的豐富程度可以推斷《三德》的成書年代可能早于《黃帝四經(jīng)》。但也要注意到二者在思想結(jié)構(gòu)和特性上是有區(qū)別的，其中最大的區(qū)別在于《黃帝四經(jīng)》十分重視權(quán)術(shù)：“上道高而不可察也，深而不可測(cè)也?！薄兜涝吩诘赖碌慕ㄔO(shè)上，《道原》追求深不可測(cè)的“道”，也就是《老子》的“知其白，守其黑，爲(wèi)天下式”，是一種陰柔之術(shù)。但是《三德》卻說執(zhí)政者“敬者得之，怠者失之，是謂天?！?。在這里“敬”與“怠”相對(duì)而出，提倡恪敬職守，反對(duì)懈怠懶惰，幷且直接稱這種從政的態(tài)度，“是謂天常”，與道家之純?nèi)巫匀弧⒁蜓嘏f的心態(tài)具有相當(dāng)?shù)木嚯x，與《黃帝四經(jīng)·稱》的“圣人不爲(wèi)始，不專己，不豫謀，不爲(wèi)得，不辭福，因天之則”更是大相徑庭。因此可以認(rèn)為《三德》對(duì)黃老學(xué)派有很大的影響，但似乎不能僅僅因?yàn)椤度隆放c《黃帝四經(jīng)》相似，就將其歸為黃老之學(xué)的文獻(xiàn)。

（二）《三德》中的儒家思想

首先，《三德》一文十分強(qiáng)調(diào)順天因時(shí)，天人感應(yīng)，這種思路存在于道家，也存在于儒家。而《三德》要求執(zhí)政者：

敬者得之，怠者失之。是謂天常。天神之□，□□□□，皇天將興之。毋爲(wèi)僞詐，上帝將憎之。忌而不忌，天乃降災(zāi)。已而不已，天乃降異。其身不沒，至于孫子。陽而幽，是謂大慼。幽而陽，是謂不祥。齊齊節(jié)節(jié)，外內(nèi)有辨，男女有節(jié)，是謂天禮。敬之敬之，天命孔明。

《三德》的作者從性情的修養(yǎng)到現(xiàn)實(shí)的行爲(wèi)規(guī)范都給執(zhí)政者提出了以“中和”爲(wèi)標(biāo)準(zhǔn)，以“禮”爲(wèi)最后依據(jù)的道德要求。“上帝弗諒，以祀不享”說的是若在性情的修養(yǎng)上沒有節(jié)制，“喜樂無期度”，在飲食上沒有節(jié)制，等等，那麼連上帝都拒絕享受你的祭祀。先秦原始儒家的根本思想之一就是建立在中和精神上的“禮”，《論語·顔淵》有“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，把“禮”強(qiáng)調(diào)到了相當(dāng)?shù)母叨取！度隆氛J(rèn)為，過于驕奢淫逸，則“皇天之所惡”，衣服過于華麗，超過了約定俗成、或官方規(guī)定的“制”，就是“違章”，就“失于美”。這種表達(dá)方式的后面始終具有“皇天”、“上帝”的背景，因爲(wèi)“皇天之所棄而后帝之所憎”（簡(jiǎn)19），所以，遲早會(huì)招致災(zāi)難：“天災(zāi)繩繩，弗滅不隕?！保ê?jiǎn)14）

“民時(shí)”是先秦儒家政治思想的核心概念?！度隆芬髨?zhí)政者恭謹(jǐn)爲(wèi)人，憂恤人民，警告執(zhí)政者勿為了滿足自己的好大喜功而奪民時(shí)，一旦民怨積累到一定程度將“四方來囂”。這與《尚書·五子之歌》“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧。予視天下愚夫愚婦一能勝予，一人三失，怨豈在明，不見是圖。予臨兆民，懔乎若朽索之馭六馬，爲(wèi)人上者，奈何不敬”的表述十分相近。特別是《三德》的第二十簡(jiǎn)還有“民之所欲，鬼神是祐”的命題，與《尚書》更是只有一紙之隔：

政事懋哉懋哉。天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明威。達(dá)于上下，敬哉有土！《虞書·皋陶謨》

綜上所述，《三德》在思想上與《尚書》有著明顯的相似性。但似乎也不能因此就斷言《三德》是屬于儒家的文獻(xiàn)。

縱觀上博楚簡(jiǎn)中被認(rèn)為是儒家文獻(xiàn)的文本，都是可以找到相對(duì)應(yīng)的明確依據(jù)的。比如，《詩論》大量引述了孔子對(duì)《詩》的評(píng)論；《魯邦大旱》是魯哀公和孔子、子貢的問答；《從政》則是對(duì)孔子言語的引用。這些文獻(xiàn)有明顯的特征可以認(rèn)為是孔子以后儒家編撰成的文獻(xiàn)。而《三德》中并不具備這樣的要素，僅見的兩處“曰”也是來自高陽和皇后的發(fā)言。而且《三德》所表現(xiàn)出的儒家思想性質(zhì)大多與《尚書》相近，而《尚書》原來是記錄王者言語的文獻(xiàn)，并不是起源于儒家?！渡袝泛髞砼c《詩經(jīng)》一道被儒家所用，而成為儒家的經(jīng)典。從這個(gè)角度來說，《三德》是本為儒家所作，亦或是內(nèi)容后來為儒家繼承進(jìn)一步完備，從內(nèi)容上并不能夠判斷。

（三）對(duì)《三德》學(xué)派屬性的認(rèn)識(shí)

《三德》思想學(xué)派歸屬認(rèn)識(shí)上的分歧說明文獻(xiàn)的思想屬性的特征可能并不十分涇渭分明?？鬃釉蚶献訂柖Y，墨子也曾師從儒者。不同學(xué)派的思想是可以互相借鑒，互相交融的。一篇文章可能同時(shí)吸收不同學(xué)派的思想觀念，也可能為多家思想提供借鑒。對(duì)于《三德》，日本學(xué)者根據(jù)其與《尚書》的相似性以及“主宰之天”的理論特色推斷《三德》是儒家形成之前周王室史官作品的可能性。馬承源先生指出上博簡(jiǎn)“乃是楚遷郢前貴族墓中的隨葬物”。據(jù)此可以推斷《三德》在戰(zhàn)國中期之前就應(yīng)該已經(jīng)形成。那么即使《三德》真的源自周王室，現(xiàn)在所看到的上博簡(jiǎn)《三德》應(yīng)當(dāng)也是經(jīng)過傳抄流傳下來的版本。

《三德》作為從文物市場(chǎng)上搶救回來的上博簡(jiǎn)的一篇，脫離了其原本存在的環(huán)境，再加上原簡(jiǎn)的缺損，喪失了大量的文物信息，這樣就無法準(zhǔn)確判斷它是作為什么樣的文獻(xiàn)流傳的。就現(xiàn)有信息而言，再參考其相對(duì)年代，可將《三德》視為柔和了多種思想的雜家文獻(xiàn)。對(duì)于其本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，有待于進(jìn)一步的深入研究。（作者單位：曲阜師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬承源主編.上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書（五）[M].上海古籍出版社，2005.

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[5] 曹峰.《三德》與《黃帝四經(jīng)》對(duì)比研究札記（一） [EB].簡(jiǎn)帛網(wǎng)，2006-3-22.

[6] 曹峰.《三德》與《黃帝四經(jīng)》對(duì)比研究札記（二） [EB].簡(jiǎn)帛網(wǎng)，2006-4-3.