摘要：禪文化所延伸出的生態(tài)美學(xué)智慧基礎(chǔ)是佛家的 “緣起論”與“無我論”，以此揭示了禪的審美性質(zhì)中的純粹和空性，它以自然自在的精神生態(tài)的審美觀照揭示了愛人及物的崇高情懷以及社會(huì)倫理觀。其自然觀中的生態(tài)智慧和生命態(tài)度給現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)思考模式提供了一個(gè)有效觀看方式，是在浮躁喧囂的社會(huì)中對(duì)設(shè)計(jì)倫理和設(shè)計(jì)道德的回歸，是對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的未來趨勢(shì)和最終歸屬的探求。

關(guān)鍵詞：禪 自然觀 藝術(shù)設(shè)計(jì)

一、禪的自然觀概述

禪用靜悟和參禪的方式來達(dá)到空靈、睿智而自在的人生境界，崇尚“般若”空觀和靜默觀照，其主要宗旨為“教外別傳，不立文字。直指人心，見性成佛?！倍U宗在心性本凈的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)識(shí)心見性、自悟自修，它的自然觀所延伸出的生態(tài)美學(xué)智慧基礎(chǔ)是佛家的 “緣起論”與“無我論”，以此揭示了禪的審美性質(zhì)中的純粹和空性。“此有故彼有，此無故彼”，無緣起論認(rèn)為世界萬物歸干一個(gè)整體，世界非是獨(dú)立的存在，和合共住、相互關(guān)聯(lián)不可分割?！爸T法無我”“諸行無常”，無我的空觀論，則以自然自在的精神生態(tài)的審美觀照揭示了愛人及物的崇高情懷以及社會(huì)倫理觀。禪宗這種著不著外相，直指本質(zhì)的基本世界觀構(gòu)建了人類美學(xué)史上獨(dú)特的美學(xué)思想和意境，包含了豐富的精神生態(tài)審美思想，生存和建構(gòu)于體驗(yàn)、思考和關(guān)注人的生命意義以及存在價(jià)值。這種自然生態(tài)美超越于一切美的形式，是美中的最高價(jià)值體現(xiàn)，是一種人與自然的和諧境界的大道之美。

禪的自然觀融合了道家思想，有著東方古代美學(xué)的人格主義和自然主義思想，它以事物的絕對(duì)自性“空”和“無”為審美最高境界，有著寧靜渺遠(yuǎn)、出世干凈簡(jiǎn)樸的特征。以不執(zhí)著于得失外相而達(dá)到心靈的自在解脫，其一，禪宗強(qiáng)調(diào)在對(duì)自然的直覺觀照中契悟生命實(shí)相，推崇本真質(zhì)樸，抑奢崇儉，反對(duì)一切外在過多的雕飾和束縛。其二、禪宗有著人與自然的本質(zhì)生命觀，其中的生態(tài)平衡以及無常觀念，說明了自然界和與人類互為因果的密切關(guān)系。其三、禪宗在本體論上認(rèn)定心是世界的唯一本源和本體，以自心無我的妙悟境界為追求目標(biāo)，推崇心境的清凈澄明。最后，在實(shí)踐修行中，禪宗提倡自然悟道，表現(xiàn)為對(duì)自性修行、無修無證的推崇。

鄧研秋在《禪宗生態(tài)審美研究》提出：“禪宗的審美說明了人類與自然生態(tài)關(guān)系的密切，其中包括個(gè)人對(duì)審美的需要；個(gè)人受倫理道德的約束，個(gè)體生命同社會(huì)群體的交往關(guān)系，這也是審美的最高精神層次，呈現(xiàn)相互作用，相互聯(lián)系的特征?！盵1]總言之，禪宗思想是一種道德修養(yǎng)觀，是對(duì)人所存在的本體論層面進(jìn)行的思考。在禪宗這一東方傳統(tǒng)哲學(xué)中，美的至高境界是融合于天地萬物，因此，禪的自然觀本質(zhì)上是一種追求生命自由的生命美學(xué)，是一種在浮躁喧嘩中回歸萬物本質(zhì)的精神體現(xiàn)，是一種人與自然和諧共生，圓融合一的境界。禪境所追求的自然與自在，空無與無我，是對(duì)當(dāng)代現(xiàn)代設(shè)計(jì)中智慧的一種啟迪和啟示。

二、禪的自然觀在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

禪的自然觀所流露的自然無心、平常心態(tài)，以和為貴，就此延伸為人與人、與物乃至與環(huán)境間的統(tǒng)一和諧，從而產(chǎn)生深刻、單純與寂靜的本源之美。

1.禪宗的自然觀揭示了事物的實(shí)相，萬物皆有絕對(duì)空性，空是一切的載體，由此創(chuàng)造了中國美學(xué)史“意境“這一范疇。禪宗認(rèn)為，一切皆空，不僅意味著萬物只是因緣和合而生住異滅的幻相，而且意味著“生生不息”的因緣聚合的過程也是虛幻的。虛無是佛教中的“空”，道教中的“無”。虛無源于混沌，混沌終歸于虛無，萬物皆由虛無到盈滿再從盈滿中虧出空間而變化，空無提供了一個(gè)讓想象力自由發(fā)揮的空間，豐富了感知力以及理解力。

“禪的美學(xué)”大師原研哉，被稱作當(dāng)下最具思辨能力的日本設(shè)計(jì)師，他所賦予無印良品的設(shè)計(jì)理念即是“空”?！盁o印”在似有若無的設(shè)計(jì)中還原商品價(jià)值的真實(shí)本質(zhì)和意義，呈現(xiàn)出洗練、空無的意象，體現(xiàn)了“禪”這一生活的哲學(xué)，成為將多余和過剩的設(shè)計(jì)加以徹底省略的經(jīng)典。運(yùn)用禪宗中的虛無這一哲學(xué)語言，無印良品深化了對(duì)設(shè)計(jì)生態(tài)的理解，還物品以本來面目，以其極簡(jiǎn)理念，一度被稱作“無設(shè)計(jì)”，這是在物欲橫流的世界中對(duì)設(shè)計(jì)本質(zhì)進(jìn)行的反思。

在其系列廣告設(shè)計(jì)宣傳中，原良哉利用鹽湖以及草原與遙遠(yuǎn)天際之間形成的巨大的地平線，形成了空無一物，卻又海納一切萬物的容器， “天下之物生于有，有生于無?！闭?yàn)槭恰翱諢o”，才能擁有無限的可能性，這是利用意境的空寂而達(dá)到了永恒。原良哉的廣告本意便是使得人們理解自然天道的規(guī)律性和普遍性，以及地球與人類之善的前提。沿船米包裝設(shè)計(jì)中，原研哉去除所有裝飾的浮華，呈現(xiàn)了萬物本是空性的主張，運(yùn)用白紙這一原始質(zhì)材和素材的美感，達(dá)到一種更貼近內(nèi)心更接近自然的狀態(tài)。其樸實(shí)的紙質(zhì)感和面積留白可以觸發(fā)和包容各種可能性的聯(lián)想，更能傳遞產(chǎn)品的特性和信息。

如同國畫中的“留白”就是一種營造空靈境界的簡(jiǎn)練藝術(shù)語言，使得畫面中虛實(shí)相生，呈現(xiàn)出一種特殊的中國含蓄之美和大象無形的空靈境界?；貧w生活的最終原點(diǎn)，去除各種復(fù)雜紛繁和華而不實(shí)，追求設(shè)計(jì)的平常、虛空和空白，這是將設(shè)計(jì)推崇到了“大音希聲，大象無形”的哲學(xué)極致境地，一種還原本質(zhì)、返樸歸真后的虛無審美情趣，立意雋永而彌滿禪機(jī)。為了引領(lǐng)參禪者對(duì)空的覺悟，以致到達(dá)終極的悟境，藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師是把自己對(duì)于禪的領(lǐng)悟融入了設(shè)計(jì)作品之中，我們對(duì)其作品的注視，其實(shí)是一種對(duì)于空的直觀，對(duì)其意境的領(lǐng)悟。我們看到的是設(shè)計(jì)師通過有形之物來把握到的無形之精神，從而使心靈回歸原本狀態(tài)。

2.禪宗自然觀體現(xiàn)了自然生態(tài)中的本色之美，莊子的“樸素，而天下莫能與之爭(zhēng)美”就指出最高境界的大美，是未過人工修飾的自然美。他所推崇的這種至高無上的大美，即是不言不說，自然而然達(dá)于萬物之理的美，人為造作則是對(duì)自然之美的破壞。設(shè)計(jì)大師原研哉說到，“我試圖體現(xiàn)日本傳統(tǒng)文化與禪宗等精神，因此，應(yīng)拒絕那種僅僅考慮經(jīng)濟(jì)的設(shè)計(jì)，而降低感官的感受力。這與強(qiáng)度用過度刺激的設(shè)計(jì)來沖擊人的感受力不同，要用一種禪宗的方式，來反思人的心識(shí)，用自然質(zhì)樸的方式來喚醒人的觸覺與心靈?！盵2]在日本，天地間的萬物被認(rèn)為與人的地位相平等，人對(duì)自然萬物都須存有尊重、謙和之心。因此日本傳統(tǒng)的手感文化脈絡(luò)皆追求禪的這種自然狀態(tài)，有著浸潤于自然間而展現(xiàn)著惜物和憐物的謙懷氣度。日本對(duì)于自然材質(zhì)的態(tài)度乃順乎本心，充滿著對(duì)自然的謙遜和敬畏。他們?cè)谠O(shè)計(jì)中推崇天然本真的原始質(zhì)感，真實(shí)地呈現(xiàn)自然材質(zhì)天然的質(zhì)地和紋理，用色和材料的反璞歸真和以天然去雕琢的純粹本色，精煉極簡(jiǎn)、卻又隱而不顯。

杭州的“品物流形”設(shè)計(jì)，名稱起源于禪學(xué)《易經(jīng)》中的“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形?！壮鍪铮f國咸寧。”[3]意為自然繁育萬物，賦予形體。 “品物流形”以師法自然為設(shè)計(jì)理念和宗旨，它的設(shè)計(jì)以紙竹絲泥等環(huán)等自然低碳材料為要素，提煉和借鑒了自然中的形態(tài)為設(shè)計(jì)框架，使其有著天然的觸摸質(zhì)感和幽靜平和的禪意。著名的三生無形（SOTHING）設(shè)計(jì)品牌，則是對(duì)“道生一，一生二，三生萬物”自然思想的理解和領(lǐng)悟。它秉承了“萬物有形，心無形”的哲學(xué)理念，以質(zhì)樸的自然生命力為其設(shè)計(jì)主題和品牌執(zhí)行的動(dòng)力?！叭鸁o形”關(guān)注自然的純粹之美以及傳統(tǒng)自然手造的力量，以傳統(tǒng)手工藝為研究對(duì)象，作品的表現(xiàn)形式有著禪意的質(zhì)感和感染力，有著寧靜以致遠(yuǎn)的自然意境，根植于中國禪文化思想又契合著現(xiàn)代生活的精神，是對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的回歸和再造。

這些成功的典型設(shè)計(jì)案例，其靈感來源便是借鑒了禪宗的自然思想為設(shè)計(jì)載體，有著生活方式和自然厚度的詮釋，給浮躁的現(xiàn)代生活還原了原生態(tài)的靜默氣息，是身心自然的回歸和沉淀?？梢哉f，設(shè)計(jì)的張力來自于自然本身的能量，自然便是表達(dá)生命力的有力途徑，無需過多詮釋。

3.禪的自然觀指出了萬物縱橫交錯(cuò)，生生不息，遵循著相互間特定的因果法則。其中“天人合一”的自然觀從根本上還原了人與自然、人與世界的本質(zhì)關(guān)系。當(dāng)下的社會(huì)充滿著人們?nèi)找媾蛎浀乃魅∮祟惿婵臻g的生態(tài)平衡已大量破壞，目前許多的設(shè)計(jì)誤區(qū)也大多在于無限滿足消費(fèi)需求?！耙匀藶楸尽痹瓌t是設(shè)計(jì)界比較流行的觀點(diǎn)，核心以個(gè)人為中心，是人類至上的個(gè)人主義思想，旨在設(shè)計(jì)中將人的需求利益作為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，并以此作為設(shè)計(jì)衡量的尺度，但實(shí)際上這是一種是有關(guān)人與社會(huì)和自然的悖論，這種生存邏輯，造就了不斷被縱容的設(shè)計(jì)和消費(fèi)文化。

以“自然為本”的價(jià)值理念在東方的禪文化哲學(xué)體系中有著核心地位，揭示了人、社會(huì)和自然的共存和共生這一必然的因果聯(lián)系，是對(duì)萬事萬物自身客觀規(guī)律的尊重?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”，這種自然觀要求人類不能違背天道，不能凌駕于天地和道之上，否則自然規(guī)律將會(huì)反作用于人，人類應(yīng)將從屬于自然。當(dāng)代社會(huì)生態(tài)學(xué)著重于強(qiáng)調(diào)目前環(huán)境的破壞根源于社會(huì)，提出人對(duì)自然關(guān)系的忽略及人類社會(huì)內(nèi)在價(jià)值的喪失，要求設(shè)計(jì)遵從節(jié)約化、自然化、進(jìn)化和天人合一原則，減量化、再循環(huán)和再利用，這與禪宗的自然觀以及生態(tài)美學(xué)觀的思想一脈相承。

因此，設(shè)計(jì)的最終目的必須是處理人與萬物之間的相互關(guān)系，而不能背離這種自然規(guī)律，只有以自然為主體才能更全面更客觀地涵蓋設(shè)計(jì)中的服務(wù)對(duì)象。設(shè)計(jì)大師原研哉結(jié)合禪宗的這種抑物和克己思想提出的“物的八分目”設(shè)計(jì)概念，是指將物欲的滿足抑止至80%，并且將過度的欲望調(diào)整至適當(dāng)?shù)臓顟B(tài)。無印良品的設(shè)計(jì)中，將卡片尺寸縮短了近一半，變短的卡片依然能實(shí)現(xiàn)同樣的視覺傳達(dá)功能而且不會(huì)帶來任何不便，同時(shí)也能讓其所占的空間大面積減少；將衛(wèi)生紙?jiān)O(shè)計(jì)為方形紙管，拉紙時(shí)遠(yuǎn)不如圓紙管順暢，以此提示人們謹(jǐn)慎和節(jié)約用紙，以減少不必要的浪費(fèi)，并且方形衛(wèi)生紙堆積時(shí)沒有縫隙，可以更為節(jié)省空間；包裝袋設(shè)計(jì)具有巧妙的折疊方式，可以保持反復(fù)和持久的耐用，并以最少的材質(zhì)達(dá)到最大的收納面積；化妝水瓶的造型設(shè)計(jì)變得輕薄，薄至可以像塑料袋那樣擰成一束，以此減少材料的使用，在地球資源日益匱乏的形勢(shì)下，無印良品設(shè)計(jì)中這些看似不起眼的的細(xì)微改進(jìn)，“八分目”適度理念顯得異常理性和務(wù)實(shí)。“勿以善小而不為”，這種體貼入微的設(shè)計(jì)思考，不僅是一己之善，也能利益他人，這就是無印良品最終的設(shè)計(jì)理念。原研哉設(shè)計(jì)作品中呈現(xiàn)出的善意之美，根植于中國傳統(tǒng)的禪宗自然精神理念。

摒棄設(shè)計(jì)實(shí)踐過程中對(duì)物質(zhì)性的一味追求，對(duì)人類的一味遷就和滿足，善于利用材質(zhì)特性，循環(huán)使用，一物多用，以此節(jié)省能源和材料，這是對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的重新思考。設(shè)計(jì)中只有具有這種自然的倫理意識(shí)，在能重新定位和調(diào)整藝術(shù)設(shè)計(jì)中的秩序，才能改變藝術(shù)設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)態(tài)

三、 禪的自然觀對(duì)設(shè)計(jì)師的啟示

華嚴(yán)經(jīng)偈云“一切唯心造”，心識(shí)和意識(shí)為生態(tài)的一部分，與外在環(huán)境有直接關(guān)系。意境、造詣等詞匯實(shí)際就是指藝術(shù)作品背后的境界，決定于創(chuàng)作者自身所修為的境界層次。所謂德藝雙馨，因此，設(shè)計(jì)師必須具有禪者惜物和憫物的情懷。設(shè)計(jì)不是追求無止盡的開發(fā)，而是為生活帶來變革。心存珍惜之心、心存誠敬之意，所以衍生出謙和的人生觀，對(duì)于設(shè)計(jì)師來說，設(shè)計(jì)某種程度上來說更是一種修行。設(shè)計(jì)的過程，其實(shí)就是發(fā)現(xiàn)生活、發(fā)現(xiàn)隱藏在物體之中的智慧，它既是一種行動(dòng)力，又是一種生活的意境。尊重人與環(huán)境之間的相處和生存之道，這是設(shè)計(jì)師道德和行為的自律，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師的職責(zé)之所在。

禪這一東方智慧，揭示了自然運(yùn)行以及生命存在的真理和真相，禪宗所說的“無我”，指萬事萬物虛妄不實(shí)，是無明和妄執(zhí)所形成，要求人們破除我執(zhí)、物執(zhí)，放下自我即得解脫，獲得大自在。而要感悟禪的智慧，必須走出自我的思維定勢(shì)，超然物外，任心自任，就可以達(dá)到真正的解脫和圓滿?！昂B(yǎng)之士，淡泊寧靜，心無塵翳，悠然可得矣”。迷失本心本性，就會(huì)追逐事物的外在，只有排除干擾摒棄雜念，不執(zhí)著于個(gè)人欲望，不為物累，才能去認(rèn)識(shí)事物本來面目和狀態(tài)。在現(xiàn)代社會(huì)，被緊張雜亂的節(jié)奏所累，是世人煩躁不得解脫的根源，要實(shí)現(xiàn)對(duì)生命的超越，就需“離欲”、“忘我”到“虛靜”，最后“悟道”，只有保持心境的虛無淡泊，不為自心所迷，不為外物所亂，最終達(dá)到物我兩冥、與物俱化的設(shè)計(jì)精神境界，這便是一種超脫的審美境界與人生哲學(xué)觀。

“一切萬法，盡在自心中，何不從于自心頓現(xiàn)真如本性?！盵4]只有“無上正受正覺”，達(dá)到無我狀態(tài)，才能悟到世間萬物的真正本質(zhì)與內(nèi)涵，才能得到真正自在的創(chuàng)作意境。只有真正地以對(duì)他人的關(guān)懷、對(duì)其他生命形式的關(guān)懷為出發(fā)點(diǎn)，充分尊重自然、生命的權(quán)力，把握和協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)中與自然的關(guān)系，才能啟發(fā)具有人性關(guān)懷的設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)最終人性化的設(shè)計(jì)需求。

正所謂“澄懷味象”，設(shè)計(jì)作品最終得于設(shè)計(jì)師內(nèi)心的修煉，是設(shè)計(jì)師自身的素養(yǎng)和情操的體現(xiàn)，由此才能“含道應(yīng)物”。更重要的是，設(shè)計(jì)師如何在設(shè)計(jì)作品中傳達(dá)出正確的人生理念和設(shè)計(jì)觀，并且能夠引領(lǐng)大眾有著對(duì)自然和自我意識(shí)的認(rèn)知，以及合理的消費(fèi)觀念。

四、結(jié) 語

向善歸真，愛物惜物，遏制過度膨脹的欲望而回到生活本來狀態(tài)。禪宗的生命態(tài)度給藝術(shù)設(shè)計(jì)的思考模式提供了一個(gè)有效觀看方式，這是對(duì)現(xiàn)代道法自然，回歸自然的生活觀念的引導(dǎo)。禪宗自然觀中的生態(tài)智慧，是對(duì)設(shè)計(jì)與社會(huì)、設(shè)計(jì)與人、設(shè)計(jì)與自然間的重新定位。

它啟示著現(xiàn)代的設(shè)計(jì)師賦予現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)新的禪文化主流，在本質(zhì)上體現(xiàn)設(shè)計(jì)的責(zé)任和最終目的，以傳達(dá)和構(gòu)建一種自在、清凈的生活態(tài)度和生活方式。這在藝術(shù)設(shè)計(jì)中是對(duì)心、性的體認(rèn)，進(jìn)而發(fā)掘出設(shè)計(jì)價(jià)值的根源，以及真正的精神自由。技可通道，這將構(gòu)成現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的真正自覺和文化覺悟，并且彌足珍貴。

禪，是一種超然萬象的大境界，無希冀、無意向、無欲念。將禪的自然生態(tài)觀念以及參禪悟道的境界應(yīng)用于現(xiàn)代生活中的藝術(shù)設(shè)計(jì)，是在浮躁喧囂的社會(huì)中對(duì)設(shè)計(jì)倫理和設(shè)計(jì)道德的自省，是對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的未來趨勢(shì)和最終歸屬的探求。

[課題編號(hào)： 浙江省文化廳科研項(xiàng)目，編號(hào)2014063]

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧紹秋.禪宗生態(tài)審美研究[M].百花洲文藝出版社，2005：37

[2]轉(zhuǎn)引自網(wǎng)絡(luò).視覺中國專稿.原研哉設(shè)計(jì)話語錄.2011

[3]南懷瑾.易經(jīng)雜說[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002：36

[4][唐]惠能.六祖壇經(jīng)[M].王月清譯，南京：鳳凰出版社，2010：4

作者簡(jiǎn)介：

劉俊，中國美術(shù)學(xué)院藝術(shù)碩士，現(xiàn)任浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院講師。研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。